楊柳

《黑豹》是一部由美國漫威影業(yè)2018年度出品的科幻動(dòng)作影片，該片取材自20世紀(jì)60年代的同名動(dòng)漫;影片前作即為《美國隊(duì)長3：內(nèi)戰(zhàn)》。該片由“黑豹”特查拉繼任瓦肯達(dá)國王展開敘事，片中的主要角色均由黑人出鏡，并且，片中充分展現(xiàn)了一種黑人自主、自決、自省式的門羅主義意識(shí)。影片實(shí)質(zhì)上以對(duì)數(shù)百萬年前歷史的追溯，而影射了泛非洲大陸上黑人的自我意識(shí)、民族意識(shí)、存在意識(shí)等的覺醒，因此，片中大量采用了門羅主義式的語言，并以這種語言表達(dá)形成了升華于意象化的泛黑人民族主義精神式的門羅主義與門羅宣言。

一、 門羅主義表達(dá)

（一）門羅主義及其流變解讀

門羅主義一詞最早誕生于19世紀(jì)初的美國，1823年，時(shí)任美國第五任總統(tǒng)門羅于國情咨文中首次提出了全新的外交施政方略，世稱門羅宣言或門羅主義。在當(dāng)時(shí)以英國為首的歐洲殖民者主導(dǎo)美洲事務(wù)的狀況下，門羅主義影響有限，只能成為一種地區(qū)與國粹主義式的表達(dá)，其本質(zhì)訴求在于國家、地區(qū)、民族的自主、自決、自立，然而在歐洲對(duì)美洲本土的肆意殖民染指情勢下，門羅主義淪為外軟內(nèi)硬的無效拒止表達(dá)。而從其積極意義而言，門羅主義實(shí)現(xiàn)了宣示領(lǐng)地意識(shí)與擴(kuò)大勢力范圍的目的，并由被干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉锤深A(yù)，且進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)反轉(zhuǎn)式的主動(dòng)干預(yù)。可見，門羅主義在推出伊始雖影響甚微，但其對(duì)美國的國家級(jí)自我意識(shí)覺醒有著重大意義;尤其是對(duì)其內(nèi)部影響尤為深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)大驅(qū)策與激勵(lì)作用，美國甚至整個(gè)美洲均因此得以受益近兩個(gè)世紀(jì)，而美國從此無論是在地緣政治，還是在軍事經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，均開啟了一種我自為法的單邊式針對(duì)他國的所謂的“門羅主義”。[1]

（二）門羅主義式語言的沉浸隱喻

從“門羅主義”的實(shí)質(zhì)可見，該政策的基本舉措不外乎向內(nèi)灌輸強(qiáng)烈的國家意識(shí)，向外則施以后殖民式的開疆拓土。在《黑豹》這部幾乎以黑人為全部主要角色的影片中，研究門羅主義及其在語言學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用具有歷史文化尋根意義，同時(shí)更具有深刻的現(xiàn)實(shí)觀照意義。影片將歷史回溯到了數(shù)百萬年前的異文明世代，其中最為卓著的瓦肯達(dá)文明試圖在異文明叢生的混亂世代透過門羅主義式的拒止，而在外部世界之中保留作為最高文明權(quán)力擅用的隱喻表達(dá)。例如，在倫敦大不列顛博物館內(nèi)的一場戲中，即有著如下的門羅主義式的語言表達(dá)，“這是大英帝國的士兵從我們瓦肯達(dá)掠奪來的”“我是物主，現(xiàn)在我要取回失物，令其物歸原主”以及“你如何看待你們大英帝國祖先對(duì)那些殖民地的瘋狂掠奪”“你認(rèn)為你們大英帝國有為此付出任何代價(jià)了嗎”等振聾發(fā)聵的沉浸隱喻。

（三）門羅主義式語言的移情反諷

電影《黑豹》以平行時(shí)空設(shè)置向觀眾展現(xiàn)了兩個(gè)不同的世界與文明，其一即是傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明社會(huì)，其二則是高維度的瓦肯達(dá)文明。影片充分展現(xiàn)了先進(jìn)文明對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文明的門羅主義式的降維“回饋”與蔑視;片中和平狀態(tài)下的瓦肯達(dá)風(fēng)光令無數(shù)觀眾心馳神往，先進(jìn)的飛行技術(shù)與突破維度的自由時(shí)空穿梭等更是令傳統(tǒng)現(xiàn)代文明難以企及，而隱藏在這些表象化表達(dá)之外的，則是對(duì)所謂“門羅主義”的反諷式表達(dá)。從門羅主義視角而言，只能說瓦肯達(dá)國王為了取回被殖民者掠奪的物品而對(duì)博物館進(jìn)行的降維打擊，可以視作門羅主義的“回饋”，由于前情鋪墊，觀眾不會(huì)將這種“回饋”視作殘暴的侵略、恐襲，反而會(huì)在移情心理上支持瓦肯達(dá)，傾向于同情這種降維“回饋”。正如片中瓦肯達(dá)同族間的對(duì)話一樣，這樣的結(jié)果是必然的，只是令觀眾對(duì)單邊野蠻的“門羅主義”的“你感受到了嗎”的感同身受。該片由黑人演員在美國映現(xiàn)，顯然具有了一種向英美等國的“門羅主義”的藝術(shù)化移情反諷表達(dá)。

二、 門羅主義的譜系及其民族性

（一）門羅主義式語言邏輯的語義接緣性

《黑豹》以影視藝術(shù)中技術(shù)性建構(gòu)了一種沉浸隱喻與移情反諷的門羅主義式的語言表達(dá)，同時(shí)，更進(jìn)一步地以語言邏輯的語義接緣性，深刻地反映了門羅主義的語言精粹。例如，在表述瓦肯達(dá)飽受大英帝國野蠻殖民的同時(shí)，在瓦肯達(dá)的加冕典禮現(xiàn)場，導(dǎo)演引入了戲劇性的一幕，在瓦肯達(dá)內(nèi)部的另一合眾種族宣布其不堪忍受瓦肯達(dá)統(tǒng)治的自我意識(shí)表達(dá)的門羅主義而向王權(quán)挑戰(zhàn);這種門羅主義式的嵌套表達(dá)顯然是好萊塢復(fù)雜創(chuàng)制的高明之處。同時(shí)，該片亦恰恰以這種門羅主義的向下細(xì)分的遞歸表達(dá)，而將英美等國推行的所謂“門羅主義”進(jìn)行了基于抽象化象征性的強(qiáng)烈解構(gòu)。片中挑戰(zhàn)加冕的另一種族針對(duì)片中的男主角特查拉國王進(jìn)行了基于門羅主義式語言表達(dá)的闡述，首先闡釋了該種族的“受命于天、問命于天”，繼而向特查拉國王提出質(zhì)疑，“現(xiàn)在你們想要一個(gè)連父王安危都不能保全的人登上王位，我們絕對(duì)不答應(yīng)”，最后，其以代言者的先入為主身份吶喊出了“人民絕對(duì)不答應(yīng)”，這種門羅主義精粹式的三段論式的語言闡述，將門羅主義的語義接緣性進(jìn)行了形而上的表達(dá)。

（二）門羅主義式邏輯語言與民族邏輯語言

《黑豹》中的語言獨(dú)具特色，充斥著典型門羅主義的向內(nèi)灌輸向外拒止與擴(kuò)張的排他性，同時(shí)，其語言上的淺表性向哲學(xué)高度與理性深度發(fā)展，已成為語言學(xué)研究與語言學(xué)應(yīng)用的必然。我們甚至可以忽略笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、貝克萊、休謨等的針對(duì)語言認(rèn)識(shí)論的論爭，卻無法跳過“存在——識(shí)知——語言”這一歷史文化脈絡(luò)，而將研究的視野置諸于本片更應(yīng)遵循這一脈絡(luò)。[2]從《黑豹》可見，片中的門羅主義式語言的由淺入深，不斷地向片中所隱喻與反諷的所謂的“門羅主義”投以思想意識(shí)的投影;這種明顯的門羅主義式的語義傾向形成了拉斯克與格林視閾下的語言優(yōu)先于民族性、優(yōu)先于歷史性、優(yōu)先于文化性的優(yōu)勢表達(dá)，而基于門羅主義的更廣泛的接緣性使得該片中的語言表達(dá)更具語言學(xué)意義上的典型價(jià)值。影片雖然取材自20世紀(jì)60年代的漫畫作品，但在影視映像的演繹過程中，電影以其語言中的抽象意涵，而針對(duì)野蠻單邊的門羅主義”報(bào)以透過光影同樣野蠻單邊式的“回饋”，并由此昭示著黑人崛起的意識(shí)正確性。

（三）民族語言學(xué)意向引申

影片中的門羅主義式語言表達(dá)透過語義與語言邏輯、民族語言邏輯等進(jìn)行了不斷地深化。這種門羅主義式的語言表達(dá)恰恰是語言學(xué)者庫恩、皮克特、希爾特等人所苦苦追尋的基于民族性意義的語言表達(dá)真諦。顯然，唯有語言才能成為世界上任何民族真正意義上的歷史里程碑之碑銘;這種語言的民族性表達(dá)釋出，一如通常意義下的針對(duì)語言抽象過程中的對(duì)于語言源頭的追溯略同，其在尋獲語源、詞源、意源三位一體根源的原始基礎(chǔ)之上，由語言學(xué)的意義固化基于語言學(xué)的語言生態(tài)、語言環(huán)境、語言應(yīng)用，從而由此進(jìn)一步地抽象出民族性所表達(dá)的地域、國家、民族的心理特質(zhì)，恰如門羅主義一詞中所昭示的民族性一樣，《黑豹》亦以影視藝術(shù)技法為觀眾釋出了門羅主義式的基于民族性的語言表達(dá)。[3]唯有民族性的語言，才能成為真正意義上的抽象民族、抽象地域、抽象國家的最基本特質(zhì)。觀眾從片中的以黑人為代表的抽象化，看到了象征著美國黑人崛起意味的語言表達(dá)，而這種門羅主義式的語言表達(dá)恰恰為影片建構(gòu)起了門羅主義式的民族語言學(xué)的譜系成熟與完形。

三、 門羅主義的意義與意向性

（一）民族主義精神牽系

《黑豹》中的由語義而語言邏輯，由語言邏輯而語意的深刻表達(dá)，為影片建構(gòu)起了越來越復(fù)雜化的門羅主義抽象，同時(shí)，在該片的敘事次第遞進(jìn)的過程之中，更進(jìn)一步地向觀眾揭示出了更具意象化的門羅主義式語言表達(dá)，而其中抽象的譜系及民族性的語言學(xué)特質(zhì)等為該片布下了遍及全片的語言、體認(rèn)、意識(shí)等三位一體的氛圍;且基于民族心理特質(zhì)的民族性的語言邏輯、語言表達(dá)、語言意義等為更進(jìn)一步尋獲語言象征性背后的民族主義精神提供了逐級(jí)遞進(jìn)的路徑;從而為語言的更深層次的研究帶來了全新的次第。影片中的這種民族性語言意向不斷釋出強(qiáng)烈的自我意識(shí)表達(dá)、完善的世界觀闡揚(yáng)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S表述。這種由民族主義精神而牽系的自我意識(shí)與國家民族意識(shí)所建構(gòu)起來的世界觀，顯然遠(yuǎn)比該片中的淺表性視聽語言中的表象化意義更為宏大。

（二）民族主義靈魂回歸

《黑豹》為美國民眾散播下了一張民粹主義與國粹主義基于普世意義下多重嵌套取舍權(quán)衡的調(diào)查問卷。該調(diào)查問卷以語言的語意表達(dá)深刻地揭示了透過大英帝國，反諷美國內(nèi)外雙重帝國主義的所謂“門羅主義”的本質(zhì)。由這種門羅主義式的語言表達(dá)所牽系起來的以黑人為表象的泛民族主義精神，以光影的形式向美國民眾提出了一個(gè)攸關(guān)后現(xiàn)代世紀(jì)存亡的大課題，而若從該片中門羅主義式的諸如多次重復(fù)的“Wakanda forever”等吶喊中，針對(duì)語言意涵及其所涉及到的宏大意義表達(dá)更進(jìn)一步地加以深刻探析，則不難發(fā)現(xiàn)影片由此更深刻地闡釋出了基于施萊赫爾意義下的語言生發(fā)學(xué)的表達(dá);并在基于語言譜系驅(qū)策下的民粹主義分類意義下的歷史救贖、歷史回溯、歷史關(guān)聯(lián)中，影片形成了一種后現(xiàn)代式語言迥異的既分立又融合的語言意象，并由此逐級(jí)建構(gòu)了黑人民族主義精神的升華表達(dá)。[4]

（三）意象化升華

影片中的民族主義精神牽系與民族主義靈魂回歸，為以黑人為代表的美國民粹主義尋獲了以影視映像光影所盡情抒發(fā)的意象化釋放。而從摩爾根語源學(xué)意義下博厄斯、薩丕爾、馬林諾夫斯基、列維·斯特勞斯等研究視閾下，從國家與社會(huì)拒止的結(jié)構(gòu)理論、聯(lián)系理論、分析理論等探析，由語言所表達(dá)的空間坐標(biāo)建構(gòu)完形為了一種對(duì)民眾產(chǎn)生激勵(lì)的高內(nèi)聚式的精神凝聚，從而使得門羅主義式的語言表達(dá)之中形成了一種秩序消解另一種秩序，一種秩序解構(gòu)另一種秩序，一種秩序取代另一種秩序的再平衡。可見，該片中的語言表達(dá)所逐級(jí)釋出的門羅主義的意象化，其本質(zhì)的背后實(shí)際上還依托著泛門羅主義的宏大世界觀;并進(jìn)而由此實(shí)現(xiàn)了升華于索緒爾的語言符號(hào)學(xué)應(yīng)用意義的意象化升華表達(dá)，因此，影片所表達(dá)的不僅僅只是一種語言領(lǐng)域的黑人意識(shí)覺醒。[5]

結(jié)語

《黑豹》的視聽語言以其歷史式追溯影射了整個(gè)美洲大陸上黑人的集體自我意識(shí)覺醒、民族意識(shí)存續(xù)、存在意識(shí)表述等更深層次的黑人自主、自決、自立表達(dá);因此，該片中出現(xiàn)了大量的門羅主義式語言，并且這種門羅主義式的語言表達(dá)昭示了黑人群體后現(xiàn)代民族精神的回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳征.基于主觀性和交互主觀性連續(xù)統(tǒng)的語篇言據(jù)性分析[D].上海：上海外國語大學(xué)，2014：30-32.

[2]于海闊.人類表演理論視角下的對(duì)外漢語交際能力研究[D].廈門：廈門大學(xué)，2013：16-18.

[3]韓健.功能語言學(xué)理論框架下的中美《憲法》語篇對(duì)比分析及文化闡釋[D].上海：上海外國語大學(xué)，2013：22-25.

[4]張會(huì)平.基于語料庫的中國學(xué)習(xí)者英語概念遷移研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2013：10-12，17.

[5]田延明.語言離散—連續(xù)圖式表征認(rèn)知模式研究[D].上海：上海外國語大學(xué)，2012：20-22.