劉慧艷 蘭寧鴿

影片《辛德勒名單》改編自澳大利亞著名小說家托巴斯·肯尼利的同名原著。片中男主角的原型即是偉大的德國企業(yè)家奧斯卡·辛德勒（Oskar Schindler）。在第二次世界大戰(zhàn)浩劫面前，與殘暴的法西斯和悲慘的猶太人形成鮮明對照的是大歷史書寫與重構下的符號化崇高人性表達。這種崇高人性表達在影片中真實歷史的大背景下迤邐展開。

一、 真實歷史具象化關照

（一）歷史言說表達

《辛德勒名單》以歷史的真實言說向觀眾展現了第二次世界大戰(zhàn)期間，一位德國納粹商人的偉大義舉。從歷史背景觀察，其時的波蘭早已淪為納粹德國為所欲為的屠宰場，生活在波蘭的猶太人淪為隨時置諸刀俎之下的魚肉。片中的男主角辛德勒成為了那個非常時代既得利益階層的一塊堅硬逆鱗。納粹德國不僅慘無人道地一體化剝奪著猶太人的生命與財富，而且更以種種國家級策略性誘騙手段，誘騙德企不斷擴大再生產式投資，以強力驅策其肆意瘋狂擴張的戰(zhàn)爭機器，在這種情勢之下，包括男主角辛德勒在內的許多德國商人們，都樂此不疲地利用猶太人近乎免費的勞動力進行著極限化的生產勞動壓榨。在所有德國人全部為戰(zhàn)爭機器所綁架的態(tài)勢下，針對猶太種族群體的殘酷對待已成為戰(zhàn)爭機器組織架構中不可或缺的環(huán)節(jié);而辛德勒則恰到好處地利用了這一系統(tǒng)性的漏洞，在本已無意與無力擴大再生產的情勢下，仍然全力地拯救著猶太人的生命，影片中辛德勒由被動拯救到主動拯救，由平庸到偉大轉變的歷史言說，令觀者為之動容。

（二）角色嬗變表達

影片中的德國企業(yè)家辛德勒具有三重身份：企業(yè)家、間諜、納粹黨徒。然而，難能可貴的是辛德勒最終突破了國家、階級、民族、個體等小我利益，出于人性本能地極度彰顯了大我行為，這種偉大的嬗變極具影視的規(guī)訓意義，并與影片中肖像畫式的人物深度刻劃若合符節(jié)。而若從影視藝術的視角而言，影片中的辛德勒與歷史真實中的辛德勒之間，以其藝術化的間離形成了一種拉康與雅可布森哲學意象中的換喻式表達;影片透過這種換喻式表達令觀眾清晰地看到了辛德勒在其角色嬗變之前的真實歷史書寫。由此可見，該片由第二次世界大戰(zhàn)波蘭一地的歷史書寫，放大了歷史書寫的極端殘酷，由此更將人性化表達提升到了一個其他影片所難以逾越的形而上高度。[1]

（三）主體演繹存在表達

影片的主要背景地是波蘭南部最大的工業(yè)城市克拉科夫，在這里辛德勒以一種個體融入歷史的，似粗糲的極度強烈且無比沉重的真實建構起了光影復刻般的歷史書寫表達。由此可見，即便是真實歷史的具象化關照亦未能改變億萬觀眾心目中已經崇高起來的辛德勒這一人物的光輝形象;因為，這一人物形象早已形而上為抽象化與符號化的象征性表達，而這恰恰是?？略谄洹陡？驴措娪啊分兴涣χ鲝埖?，針對特殊過去的歷史發(fā)生與暫留的“反追溯”性的實例化表達。正史的史詩級正面敘事與人性化的民間側面敘事，二者均將永遠成為電影的真實歷史光影演繹式書寫的雙重表達。由此可見，歷史主體作為主體意識的陳述主體，在這種雙重表達之下已成為觀眾大他者視閾內的，能指鏈中某種意義上的游移與偏離表達，以及大他者作為主動意識主體的無意識影視映像視聽語言的錨定，由此而為進一步的抽象化象征性闡釋提供了得以融合能指與所指鏈的最佳契合點，同時，更以這種鏈式的契合揭示了影像歷史具象化關照下的演繹化存在。[2]

二、 真實歷史抽象化書寫

（一）連續(xù)認同表達

《辛德勒名單》中的歷史光影書寫，在藝術魔法的操弄之下，更別具一種基于歷史卻高于歷史的哲學性。影片甫一開篇的燃燭放光，與一分半鐘后的熄燭化煙，以兩種迥異的符號化抽象將那一段不堪回首的歷史在重濁烘托渲染之下，徐徐拉開了血腥殺戮的殘酷與人性救贖的至善的鮮明映照的大幕。影片中顯性的主要角色為男主角辛德勒，而隱性的主要角色則是被殘酷對待的整個猶太人族群。因此，在開篇處導演史蒂文·斯皮爾伯格才以開宗明義式的表達，以一個普通猶太人的的希伯來語唱禱，描繪了歷史光影的藝術抽象化的透過具象衍生的猶太族群，同時，更借由光影書寫牽系起了與歷史密不可分的時光糾葛，更令觀眾獲得了得以反觀歷史的難能可貴的契機，并且，在藝術化光影的演繹之下，影片亦將歷史書寫得真實、深刻、通透，從而令觀眾能夠在深度沉浸的過程之中，形而針對影片內涵表達的連續(xù)認同。[3]

（二）大他者表達

電影屬于一種能夠吸引人們探索奧秘的有機性藝術。在《辛德勒名單》中，這一有機性軀體的抽象化象征性表達即是原本與德國既得利益階層二元對立的猶太人族群，與處在德國既得利益階層的特例——辛德勒的一體兩面。同時，在影片中，既有著數不清的犧牲者，亦不乏那個年代的偉大人物，無論是從微觀還是宏觀的視角，抑或是從強力解構的二元對立視角，觀眾都將深刻地意識到，非常時期的偉大人物，雖然無法憑借一己之力改變歷史的進程與人類的命運，但是辛德勒人性的光輝已經象抽象出了人類歷史書寫的核心意義與價值;恰恰是這種真實化與藝術化深度融合的歷史書寫才為影片建構起了巨大震撼力與藝術感染力。從這個視角而言，導演本身奔流著的猶太血液已與觀眾共同作為大他者，一體化融入到了真實歷史的光影書寫中去。

（三）能指與所指表達

影片以近乎完全的強烈二元對立的黑白化表達，建構起了歷史光影的抽象化還原復刻，從而徹底擺脫了傳統(tǒng)視覺語言話語教條主義式的表達，而透過光影進行著解構歷史的嶄新表達。在黑白光影強對比、強對立的過程中，哲學圖景的圖釋化表達盡情地在觀眾腦海之中驅策著的電影式思考。透過對男主角辛德勒生活化細節(jié)的他者觀察，影片為其所欲反映的主體達成了一種貌似無意識的他者式話語表達，因此，這種他者式話語表達顯然已經成為一種具有視聽語言哲學架構的，由歷史書寫與人性嬗變所異體同構的能指表達;同時更由此而迸現出了抽象化表達下人性美學的無以復加。實際上，影片至此已形成了濃重的透過心理痕跡所映現的人性化表達。由此可見，在影視藝術作品的歷史書寫過程中，能指與所指同樣并不是傳統(tǒng)意義上的一一對應關系，而是可能會透過無意識表達演繹升華的意涵表達。[4]

三、 真實歷史意象化重構

（一）光影傳奇表達

《辛德勒名單》中的歷史意象重構在黑白尖銳對立的藝術化抽象之上更具人性化表達。真實歷史中的圖景，栩栩如生歷歷在目，這種真實歷史意象的重構表達將殘酷歷史的始作俑者、歷史悲劇的無辜承受者、歷史人性光明的施布者三者進行了藝術與歷史、藝術與人性、藝術與技法的多重深度有機融合。片中那令人心悸的屠戮，那種針對人性的無以復加的壓榨與令人感喟泣下的人性救贖的至偉，均以人性哲學的意象化圖景在真實歷史的有機重構下，以更加立體、更加切近、更加真實的意象表達了出來。這種針對真實歷史的極致光影刻劃在所有觀眾的心目中都留下了難以磨滅的烙印。顯然，唯有這種人性化表達才有可能是針對歷史演繹的最佳意象化剪輯，甚至亦可能是經由后現代影像所釋出的對于真實歷史的人性化意義下的一種重構式重生。

（二）靈魂表達

《辛德勒名單》以跌宕起伏的藝術化歷史重構，在悲壯氣勢之下，點亮了血與火的歷史背景下的人性燭光，這道光芒比閃電更加明亮，足矣傳之永恒。片中幸存的猶太人保存的一顆金牙熔鑄而成的戒指上，鈐刻著猶太法典上的希伯來經文：“拯救一條生命即等于拯救了整個世界”，這種有機植入的銘文式表達以一種有意識的歷史重構建構起了在場主體的有意識揭示，換言之，該片中的視覺語言透過這種更高級的視聽表達將抽象化的符號化所指升華為意象化的意指，而這恰恰是人性光輝的靈魂所在。影片以這種人性光輝的靈魂表達為全球觀眾進行了一場恢弘的文化洗禮，透過這種形而上意象化的人性表達與人性洗禮，將崇高的象征性能指建構成為了凌駕于抽象化的意象化所指，進而實現了基于歷史重構的升華式表達。[5]

（三）人性光輝表達

影片的歷史書寫、歷史重構、歷史升華的三重層級遞進表達更進一步地將其中的人性表達，進行了基于意象化的升華。在那個殘酷的戰(zhàn)爭年代，人性早已被壓榨得不再鮮活、不再生動、不再豐盈，然而，一位既得利益階層的德國人卻能夠以其真、善、美的靈魂，僅憑一己之力，拯救了整個波蘭存活下來猶太人的四分之一，同時，更以其至偉的人性創(chuàng)舉實現了人類世界中真、善、美的近乎完美的詮釋。凝聚于辛德勒這一象征性人物角色的光芒恰如開篇中的一盞燭火即點亮整個黑暗一樣，這位有良心的德國人以其人性本善的星星之火，燃亮了20世紀早中葉的沉沉黑暗。影片中的人性化表達對人性中頑固的心理現實形成了一種基于歷史書寫與歷史重構的震撼式文化規(guī)訓。這種文化規(guī)訓有著強烈的激發(fā)主觀能動性的內驅力，使得傳統(tǒng)的抽象化人性能指與意象化的人性所指，更加有機地在光影的操弄、滲透、沉浸、移情作用下，深度融合為一種經由無意識而跨越了潛意識，經由本我而跨越了超我的人性光輝表達。

結語

《辛德勒名單》中閃耀著崇高人性光輝的男主角辛德勒被抽象為一種人性猶存的豐碑式表達。影片中的由歷史言說而角色嬗變，詮釋著融于歷史卻能扭轉歷史瞬間的偉大人性化表達;由主體存在而針對猶太族群的連續(xù)認同，以及由大他者的能指與所指而揭示出的閃耀著人性光輝的光影傳奇更詮釋著人性永恒的善的表達。

參考文獻：

[1]金曉莉.存在主義下的選擇自由——電影《辛德勒的名單》的全新解讀[J].電影評介，2015（20）：33-35.

[2]范冰杰.電影個人英雄主義的贊歌——從《辛德勒的名單》到《拉貝日記》[J].電影評介，2011（12）：28-30.

[3]姜雯.蟲蛹的蛻變，極致的人性——對電影《辛德勒的名單》中“奧斯卡·辛德勒”的人性升華解讀[J].電影評介，2010（6）：57-58.

[4]唐蕓.不同的調度 一樣的精彩——《美麗人生》和《辛德勒的名單》的比較分析[J].電影評介，2009（19）：45-46.

[5]江雯，簡梅芳，郭梅.善與惡的較量——解讀《辛德勒的名單》的對比藝術[J].電影評介，2007（20）：45.