何林

傳記紀(jì)錄片主要以某一人物為中心，展現(xiàn)其特定歷史階段或者一生的生活狀態(tài)、命運(yùn)遭際和思想發(fā)展，遵循紀(jì)錄真實(shí)生活、真實(shí)人物和真實(shí)事件的創(chuàng)作原則。然而從新歷史主義的視角來(lái)看，影片中的人物形象既是歷史事實(shí)和人物生平的客觀記錄，更是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用各種創(chuàng)作素材進(jìn)行的一種話語(yǔ)言說(shuō)和想象建構(gòu)。因?yàn)橹鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)人生態(tài)度、價(jià)值取向、情感定位、社會(huì)心理等主觀因素的介入，必將產(chǎn)生新的知識(shí)編碼和知識(shí)類型，影響到他們對(duì)歷史人物的把握和看法。

《葉芝：狂熱的心》（A Fanatic Heart：Bob? Geldof on W. B.Yeats）由杰瑞·霍班（Gerry Hoban）執(zhí)導(dǎo)，鮑勃·杰爾多夫（Bob? Geldof）主演，2016年4月3日起陸續(xù)在愛(ài)爾蘭和英國(guó)等地上演。在拍攝這部影片的時(shí)候，葉芝已經(jīng)逝去70多年，很多相關(guān)的見(jiàn)證人都已湮沒(méi)在悠悠的歷史長(zhǎng)河之中。要在當(dāng)代愛(ài)爾蘭人、世界讀者和觀眾面前，呈現(xiàn)一個(gè)豐滿的葉芝形象，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)是如何做到這一點(diǎn)的呢？

一、 在宏大的歷史語(yǔ)境中來(lái)概括人物的總體特征

傳記紀(jì)錄片拍攝之前首先要確定人物的總體特征，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)才能圍繞這一中心篩選創(chuàng)作素材。而把人物放置在宏大的歷史語(yǔ)境中，是概括人物總體特征的一種重要的方式。因?yàn)閺男職v史主義的角度來(lái)審視，人們研究歷史和文學(xué)的目的并不是為了它們本身，而是要通過(guò)闡釋歷史和文學(xué)來(lái)把握當(dāng)代社會(huì)。因此，只有從當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)和政治發(fā)展的需求出發(fā)去審視歷史，才能對(duì)人物的生平、貢獻(xiàn)和地位等做出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷。

威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats，1865-1939）一生創(chuàng)作了將近500首詩(shī)歌、30余部戲劇、20多篇短篇小說(shuō)、民間故事集《凱爾特的曙光》、中篇小說(shuō)《多亞》《約翰·謝爾曼》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《斑鳥》、神秘主義著作《幻象》，以及為數(shù)眾多的文學(xué)批評(píng)、書信、日記、自傳、回憶錄、政論文等。1923年，葉芝因“成功地維持了與人民的接觸，同時(shí)又保持了最具貴族氣質(zhì)的藝術(shù)”[1]獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將葉芝放置在英愛(ài)殖民與反殖民這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中來(lái)加以定位。從12世紀(jì)中葉英國(guó)統(tǒng)治者踏上愛(ài)爾蘭開始，雙方的殖民與抵抗就一直沒(méi)有停止過(guò)。17世紀(jì)清教革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，愛(ài)爾蘭全島成了英國(guó)天主教和新教角逐的競(jìng)技場(chǎng)。18世紀(jì)初，信奉新教的英國(guó)國(guó)王威廉三世頒布了嚴(yán)酷的懲治天主教徒的法案。1801年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)英愛(ài)合并法案，愛(ài)爾蘭成了英國(guó)主權(quán)領(lǐng)土的一部分。為此愛(ài)爾蘭人在1641-1652、1798、1803、 1867、1916年都發(fā)動(dòng)了反抗英國(guó)統(tǒng)治的武裝起義，希望借此獲得國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放。其后1922年愛(ài)爾蘭自由邦成立，1937年建立愛(ài)爾蘭共和國(guó)，1948年宣布脫離英聯(lián)邦，1973年加入歐洲共同體，1996年人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)了英國(guó)。

《葉芝：狂熱的心》這部影片是為紀(jì)念愛(ài)爾蘭復(fù)活節(jié)起義100周年而拍攝的。100年的探索、追求和發(fā)展，愛(ài)爾蘭政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想活躍，文化昌盛，已經(jīng)變成了“一個(gè)現(xiàn)代、多元、開放、包容的國(guó)家”[2]。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為葉芝持續(xù)不斷的創(chuàng)作活動(dòng)，推動(dòng)了愛(ài)爾蘭國(guó)民民族意識(shí)的覺(jué)醒，讓他們形成了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同。影片一開始就點(diǎn)出了他們對(duì)葉芝的看法。葉芝是“最古怪、最勇敢、最不可思議的革命分子，他從未殺生，但他的革命結(jié)出了果實(shí)，愛(ài)爾蘭精神的革命”[3]。影片的最后，杰爾多夫?qū)⑷~芝概括為 ：“一位偉大的歷史人物，偉大的自由主義者，偉大的革命領(lǐng)袖，偉大的民族主義者，偉大的愛(ài)國(guó)者?！盵4]在葉芝的創(chuàng)作中，已經(jīng)包含著“一個(gè)現(xiàn)代、多元、知性的支柱和體系”[5]。葉芝對(duì)于愛(ài)爾蘭國(guó)家的建立，對(duì)于未來(lái)國(guó)家的發(fā)展等都是不可或缺的。所以影片援引葉芝的好友奧利佛·圣約翰·戈加蒂的話說(shuō)：“沒(méi)有葉芝，也就沒(méi)有自由的愛(ài)爾蘭?！盵6]

作為一個(gè)偉大的人物，其一生往往是非常豐富而復(fù)雜的。從不同的側(cè)面觀察，將會(huì)有不同的結(jié)論。格林布拉特說(shuō)：“我對(duì)我的材料所提的問(wèn)題以及材料的本質(zhì)均由我對(duì)自己所提的問(wèn)題決定。”[7]所以主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇了愛(ài)爾蘭政治和文化這樣一些現(xiàn)實(shí)的著眼點(diǎn)，以把握葉芝的總體特征，為傳記紀(jì)錄片的選材和拍攝定下了思想的基調(diào)。

二、 以地理空間的轉(zhuǎn)換來(lái)串聯(lián)人物的生活經(jīng)歷

傳記紀(jì)錄片要注意可視性的生活環(huán)境的紀(jì)錄，并以此作為走向藝術(shù)真實(shí)的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)樯瞽h(huán)境既是人物生存和發(fā)展的基本條件，也是孕育其思想和性格特征的良好土壤。只有提供真實(shí)的生活環(huán)境，才能激發(fā)觀眾對(duì)作家真實(shí)生活和狀態(tài)的想象。

盡管出生于愛(ài)爾蘭的都柏林，真正讓葉芝魂?duì)繅?mèng)繞的卻是愛(ài)爾蘭的斯萊戈郡。斯萊戈處于愛(ài)爾蘭的西北部，瀕臨大海，有著美麗而又狂野的自然風(fēng)光。這里是葉芝好幾代祖先擔(dān)任牧師的地方，也是外公波萊克斯芬的家鄉(xiāng)。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了寧謐的羅西斯岬角、靜穆的本布爾本山、船只穿梭的碼頭、矗立的教堂、仙境般的茵納斯弗利島等。這里既是葉芝童年時(shí)代與兄弟姐妹玩耍的人間樂(lè)園，也是激發(fā)他文學(xué)和藝術(shù)靈感的心愿之鄉(xiāng)。

英國(guó)倫敦是葉芝時(shí)代整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。影片中展示了倫敦繁華的街道、擁擠的建筑、繁忙的泰晤士河、葉芝一家以及他后來(lái)居住的幾處住所等。這里的喧囂和煩雜成了斯萊戈神秘、靈動(dòng)生活的對(duì)立面。葉芝曾在倫敦接受小學(xué)和中學(xué)教育，這里的資本主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、馬克思主義、進(jìn)化論等各種思想，成了滋養(yǎng)他內(nèi)在世界的豐富營(yíng)養(yǎng)。

都柏林郵政總局是1916年復(fù)活節(jié)起義所在地。葉芝盡管對(duì)起義持保留的態(tài)度，卻認(rèn)為這場(chǎng)起義創(chuàng)造了一種可怖的美，使沉睡的民眾得以在烈士的鮮血中蘇醒。由于是為紀(jì)念復(fù)活節(jié)起義而拍攝，所以這部紀(jì)錄片多次將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了郵政總局，既有外部的總體把握，也有內(nèi)部的細(xì)部特寫，而且還有被槍炮肆虐后郵政總局的影像資料可供參考。

庫(kù)爾莊園是格雷戈里夫人的家園，同時(shí)也是貴族生活的象征。葉芝在這里不僅享有了物質(zhì)上的富足，而且得到了他所需要的秩序、莊嚴(yán)和靜穆，擁有了難得的貴族體驗(yàn)。巴列利塔是諾曼時(shí)期的古塔，與庫(kù)爾莊園相距不遠(yuǎn)，葉芝把它買下來(lái)作為夏天避暑的處所。影片拍攝的時(shí)候，適逢鄉(xiāng)間洪水泛濫，杰爾多夫和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)只能劃著小船拍攝，煙雨迷蒙，更顯出了古老的貴族文化與現(xiàn)代文明之間的距離。

庫(kù)胡林石矗立在都柏林和貝爾法斯特之間。庫(kù)胡林被稱為凱爾特的阿基琉斯。傳說(shuō)他曾與敵作戰(zhàn)，在生命的最后時(shí)刻，把自己綁在這塊大石頭上，威嚴(yán)地站著流盡了最后一滴血。因此紀(jì)錄片中所聚焦的這樣一塊石頭，其所凝聚的不光是頂天立地的英雄氣概，更是凱爾特人氤氳悠遠(yuǎn)的文化氛圍。

阿貝劇院和瑞典王宮。阿貝劇院是愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興的主要陣地，葉芝及其同伴的很多劇作都是在此處上演的。瑞典王宮則是葉芝領(lǐng)取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，接受世界文化頂禮的地方。在這里葉芝深切感受到了自己將愛(ài)爾蘭精神化對(duì)愛(ài)爾蘭和世界文化的影響。

小城羅克布隆恩和本布爾本山下。羅克布隆恩是法國(guó)南部的小城，葉芝在這里度過(guò)了他晚年的美好時(shí)光，也是在這里健康狀況惡化，在女伴們的陪伴之下走向了天國(guó)。在本布爾本山下壯姆克利夫的教堂墓地，可以看到葉芝簡(jiǎn)樸的墳?zāi)购湍贡厦娴窨痰倪x自《本布爾本山下》的詩(shī)句清晰可見(jiàn)。

地理空間的轉(zhuǎn)換形成了人物活動(dòng)的線索和時(shí)間更迭的線索。通過(guò)鏡頭捕捉各種畫面，通過(guò)錄音機(jī)錄下各種聲音，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)截取了人物出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、暮年等生活 片段。這種追求自然本色的場(chǎng)景紀(jì)錄，貼近生活的原貌，是構(gòu)建傳記紀(jì)錄片人物的重要方式。

三、 梳理思想發(fā)展脈絡(luò)以深化人物的精神氣質(zhì)

傳記紀(jì)錄片中的主人公之所以得到一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界的重視，主要是由于其深刻的思想和偉大的功績(jī)對(duì)民族、國(guó)家和人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，傳記紀(jì)錄片需要將重點(diǎn)放置在對(duì)人物思想和功績(jī)的介紹上，揭示特定歷史條件下人物與大眾、民族、國(guó)家、人類之間的緊密聯(lián)系。

葉芝的思想經(jīng)歷了政治民族主義、文化民族主義、貴族主義、法西斯主義和世界主義等發(fā)展階段。葉芝出生時(shí)，英國(guó)已經(jīng)統(tǒng)治和奴役愛(ài)爾蘭七百多年。童年和青少年時(shí)期，葉芝的頭腦中主要是阿卡迪亞和東方印度等浪漫主義的荒僻之地。但在1845年到1852年，愛(ài)爾蘭的大饑荒激起了民眾強(qiáng)烈的民族情緒。愛(ài)爾蘭社會(huì)長(zhǎng)久蓄積的對(duì)英國(guó)統(tǒng)治者的仇恨，他所敬仰的政治家查爾斯·斯圖爾特·帕內(nèi)爾、他的導(dǎo)師和前輩約翰·歐里爾瑞、他的戀人茅德·岡等，都讓他不得不關(guān)注愛(ài)爾蘭的政治生活。他青年時(shí)期常出入當(dāng)代俱樂(lè)部，曾主持1798年起義紀(jì)念委員會(huì)相關(guān)工作，后來(lái)還加入了愛(ài)爾蘭共和兄弟會(huì)。由此可見(jiàn)，葉芝青年時(shí)期居于主導(dǎo)地位的主要是政治民族主義的思想，希望通過(guò)政治的、軍事的斗爭(zhēng)，使得愛(ài)爾蘭得到獨(dú)立和解放。

一次次反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)，基本上都是以失敗告終的，這讓葉芝開始了痛苦的反思。愛(ài)爾蘭起義失敗的原因千奇百怪，但葉芝意識(shí)到最主要的原因卻是未能實(shí)現(xiàn)精神和文化的革命，未能發(fā)掘和凸顯愛(ài)爾蘭文化的獨(dú)特性。為此他和格雷戈里夫人、道格拉斯·海德、約翰·辛格等在愛(ài)爾蘭掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等繼承愛(ài)爾蘭悠久的歷史文化，挖掘凱爾特人的文化遺存，讓民眾得到影響和教誨，凝聚起愛(ài)爾蘭的民族精神。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，葉芝超越了喬伊斯、貝克特、王爾德、蕭伯納，因?yàn)樗宄刂?，“?yōu)秀的民族離不開文學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)也離不開民族?！盵8]

葉芝在思考?xì)W洲文化傳承，在與戈?duì)枴げ妓挂患?、格雷戈里夫人、多蘿西·魏萊斯利夫人等交往的時(shí)候，逐步確立了他的貴族主義思想。他認(rèn)為偉大的貴族世家往往比政府更加明智，因?yàn)橘F族代表著文明和謙遜，是思想、文化和準(zhǔn)則的傳承者。而暴民、商人、資產(chǎn)者、天主教徒等，一般都是心胸狹隘、自私自利、缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的人。葉芝理想的國(guó)度是查士丁尼時(shí)代的拜占庭。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和道德的沉淪，葉芝20世紀(jì)30年代具有了一些法西斯主義的傾向，希望通過(guò)獨(dú)裁統(tǒng)治，來(lái)重建等級(jí)和秩序。這樣的思想后來(lái)甚至過(guò)渡到對(duì)優(yōu)生學(xué)的崇拜，認(rèn)為貴族、藝術(shù)家等應(yīng)該多多生育，而流氓無(wú)賴等則最好不要繁衍后代。

葉芝終身都對(duì)神秘主義和無(wú)形世界充滿著濃厚的興趣，認(rèn)為“神秘的世界是他所做、所思、所寫的中心”[9]。他推崇占星術(shù)、煉金術(shù)、諾斯替教、佛教、通靈術(shù)、猶太卡巴拉等各種秘術(shù)，而對(duì)以理性和邏輯為特征的現(xiàn)代科學(xué)非常反感。這些神秘主義的探索和思考不僅給葉芝的創(chuàng)作提供了大量的隱喻和意象，也讓葉芝的思想變得更加深邃和豐富。葉芝的神秘主義思想其實(shí)是帶著極大的包容性，不能夠僅將其看成是怪誕之作，而是葉芝突破凱爾特和愛(ài)爾蘭單一文化偏狹，走入更具普遍性的現(xiàn)代、自由、寬容的世界的重要方式。

通過(guò)以上這些可以看出，葉芝的思想發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，其中有多次的重大轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了人物的精神探索。作為愛(ài)爾蘭先知式的存在，葉芝的思想發(fā)展并不是私人性的事件，而是愛(ài)爾蘭整個(gè)國(guó)家和民族公共性的思想演進(jìn)過(guò)程。

四、以講述、訪談和朗誦凸顯人物的當(dāng)代影響

傳記紀(jì)錄片中主人公的影響如何來(lái)呈現(xiàn)呢？如果是雕塑家、畫家、建筑師等等，應(yīng)該有一些實(shí)物留存下來(lái)，通過(guò)對(duì)實(shí)物的品評(píng)，以及與后來(lái)作品的對(duì)比可以凸顯人物的影響。如果留下來(lái)的主要是精神性和思想性的遺產(chǎn)，那么講述、訪談和朗誦等是凸顯主人公當(dāng)代影響的重要方式。

《葉芝：狂熱的心》這部紀(jì)錄片中杰爾多夫的講述，在影片中起到了非常重要的線索作用。通過(guò)他的引導(dǎo)、游歷和講述，各種時(shí)空所發(fā)生的事件、與其相關(guān)的各種人物等串聯(lián)了起來(lái)，他的聲音、表情、動(dòng)作、感受等也加深了我們對(duì)葉芝及其創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。除此之外，字幕、同期聲、解說(shuō)詞等對(duì)我們了解葉芝的人生則是很好的補(bǔ)充。這樣客觀、平實(shí)、質(zhì)樸、自然的講述和敘述，既可以塑造人物，又可以傳達(dá)出主人公的當(dāng)代影響。

這部傳記紀(jì)錄片中還加入了很多的訪談，幫助觀眾理解葉芝的生活和思想。在這部影片中，杰爾多夫?qū)χ麄饔涀骷伊_伊·福斯特（Roy Foster）教授的訪談?wù)剂朔浅４蟮谋戎亍Ｊ紫仁悄赣H的家庭對(duì)葉芝的影響。福斯特認(rèn)為除了提供富足的生活條件之外，更重要的是讓葉芝走進(jìn)了斯萊戈這樣一個(gè)充滿想象的最適合其靈魂生長(zhǎng)的地方。其次是葉芝和茅德·岡兩人的情感糾葛。葉芝是文化民族主義者，是要找出愛(ài)爾蘭文化的獨(dú)特性;而茅德·岡則是政治民族主義者，她要將英國(guó)人趕出去，實(shí)現(xiàn)愛(ài)爾蘭的獨(dú)立與解放。再次，福斯特和杰爾多夫還談到了復(fù)活節(jié)起義。杰爾多夫認(rèn)為人最重要的是生命，500人的犧牲是非?？植赖膿p失。福斯特卻認(rèn)為先烈們的犧牲，推動(dòng)了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，這是值得的。第四福斯特談到了神秘主義活動(dòng)對(duì)葉芝的影響。福斯特認(rèn)為葉芝將其看成是神秘隱喻的工廠，是尋找主題、題材、意象的一種極端方式。他們的訪談中還涉及到葉芝最后10年的潰敗。喬治·穆勒曾說(shuō)，在愛(ài)爾蘭，“一切始于葉芝，也終于葉芝”[10]。福斯特是高度認(rèn)可這一評(píng)價(jià)的，因?yàn)槿~芝的作品和生活促進(jìn)了愛(ài)爾蘭的民族認(rèn)同。此外杰爾多夫?qū)s瑟夫·奧康納、克里斯蒂娜·奧克利·哈靈頓、萊斯莉·霍爾、安妮·韋斯特等的訪談，讓我們對(duì)葉芝的生平和創(chuàng)作有了更加深入的理解。

紀(jì)錄片中還適時(shí)插入了20余人分別或合作朗誦葉芝詩(shī)歌的情景。這些朗誦者主要有鮑勃·杰爾多夫、達(dá)米安·路易斯、埃德娜·奧布萊恩等。所朗誦的主要是《亞當(dāng)?shù)脑{咒》《1916年復(fù)活節(jié)》《愛(ài)的憐憫》等詩(shī)歌。鮑勃·杰爾多夫還朗誦了戲劇《胡里漢之女凱瑟琳》中的一個(gè)片段。

引入這些講述、訪談和朗誦，把社會(huì)各界面對(duì)葉芝創(chuàng)作時(shí)的表情、聲音、語(yǔ)調(diào)、動(dòng)作等記錄下來(lái)，一方面可以介紹作家的生平、思想和創(chuàng)作，另一方面他們的行為本身也是在表達(dá)自己的致敬。通過(guò)逐一查對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)這些參與者中有記者、播音員、演員、作家、歌手、大使、歷史學(xué)家、畫家、學(xué)者等各種職業(yè)，來(lái)自于愛(ài)爾蘭、英格蘭、蘇格蘭等歐洲很多區(qū)域，說(shuō)明葉芝在西方世界影響是非常廣泛的。當(dāng)影片觀看結(jié)束的時(shí)候，這些人物的講述、訪談和朗誦似乎并沒(méi)有停止，而是一直回蕩在觀眾的耳畔、心頭，因此它們對(duì)人物的建構(gòu)作用是顯而易見(jiàn)的。

結(jié)語(yǔ)

葉芝這一人物形象的建構(gòu)，涉及到了不同時(shí)空中社會(huì)歷史因素的協(xié)商和交換，經(jīng)歷了“區(qū)分、組合、尋找合理性、建立聯(lián)系、構(gòu)成整體”[11]等過(guò)程，是“語(yǔ)言凝聚、置換、象征以及與文本生成有關(guān)的兩度修改的歷史描述”[12]。所以，聶欣如認(rèn)為：“紀(jì)錄片基本上是由人們對(duì)于素材的態(tài)度來(lái)決定的，對(duì)于自身外部世界有所敬畏者的作品是紀(jì)實(shí)的;力圖改造世界、教育他人，使之符合自己對(duì)于世界的理解者，他們的作品往往是構(gòu)成的?！盵13]從《葉芝：狂熱的心》這部影片可以看出，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)所持的主要還是第二種態(tài)度。

中華民族正在經(jīng)歷著偉大的復(fù)興，當(dāng)前國(guó)家的文化戰(zhàn)略、國(guó)家形象的傳播、歷史文化的闡釋等都會(huì)涉及到傳記紀(jì)錄片的拍攝。傳記紀(jì)錄片的質(zhì)量如何，涉及到人物能否起到榜樣和教誨作用，能否承載一個(gè)時(shí)代的文化期待，能否表達(dá)當(dāng)前國(guó)家和民族的自我訴求等很多方面的考量。從這些方面來(lái)看，這里所談?wù)摰摹度~芝：狂熱的心》這部影片，也許會(huì)對(duì)今后的工作有一些借鑒意義和參考價(jià)值。當(dāng)然我們?cè)诶斫庥捌瑲v史人物建構(gòu)特征的同時(shí)，如何充分尊重客觀事實(shí)，避免新歷史主義的解構(gòu)傾向，是我們拍攝傳記紀(jì)錄片必須重視的一個(gè)問(wèn)題。

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