符南

摘要：一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元一體，兼收并蓄。人類(lèi)不同文化的聲樂(lè)演唱價(jià)值是相對(duì)的，不同文化的聲樂(lè)演唱藝術(shù)存在差異性。 衡量一種聲樂(lè)演唱藝術(shù)的價(jià)值，只能用它所根植的文化作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探究。創(chuàng)造性特征上體現(xiàn)了少數(shù)民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)特征傳統(tǒng)和現(xiàn)代化聲樂(lè)演唱藝術(shù)特征的相融合，并從演唱方法和審美特征兩個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建，形成學(xué)習(xí)借鑒的交融特殊性，挖掘“根源”與“多元”的文化視野下的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，在演唱和創(chuàng)作、欣賞、審美中的繼承性和創(chuàng)造性。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 演唱 藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）01-0078-03

一、少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)特征的差異性

（一）關(guān)于演唱

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，根據(jù)文化背景、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，形成了一個(gè)個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣、各具特色的少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)特征。如果人人穿西服或人人穿馬褂，這樣藝術(shù)就成為了批量生產(chǎn)的工業(yè)品，還有什么魅力可言。在少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)的差異性上，青藏高原的藏文化生態(tài)環(huán)境中的藏族民歌與漢民族文化環(huán)境中漢族民歌等，在演唱方式上都有著獨(dú)具特色的特征系統(tǒng)，形態(tài)不一，內(nèi)涵和價(jià)值各異。演唱的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的發(fā)聲器官及其運(yùn)動(dòng)，從發(fā)聲器官的生理結(jié)構(gòu)看，民族嗓音或者發(fā)音的方式都存在著一定的差異性，從語(yǔ)言和語(yǔ)音學(xué)角度看，可以分為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，其中還包含了一部分阿爾泰語(yǔ)系和南亞語(yǔ)系等。不同的語(yǔ)種之間也存在著不同的發(fā)音方式，是其他的民族很難模仿和評(píng)價(jià)的，其中蒙古族和納西族、傣族、侗族主要是以顫音方式進(jìn)行體現(xiàn)語(yǔ)音特質(zhì)的聲音形態(tài)，彝族是利用小嗓等進(jìn)行使用的，也形成了和漢語(yǔ)唱法不一致的演唱評(píng)價(jià)機(jī)制。蒙古族的“諾古拉”與漢族的“顫音”相比，更加的復(fù)雜，更加的嶠曲細(xì)密，有韻味，更是其他民族很難領(lǐng)悟的深邃內(nèi)涵。蒙古族的“諾古拉”在演唱技巧上，存在七八種，但是最為常見(jiàn)的是：第一，額柔諾古拉，表現(xiàn)為下巴顫動(dòng)；第二，唐乃諾古拉， 表現(xiàn)為上鄂顫動(dòng)；第三，好萊諾古拉 ，表現(xiàn)為咽部顫動(dòng)。哈扎布在此運(yùn)用上就比較靈活，舒展深沉，富有想象力。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)舒緩而悠長(zhǎng)，透射出蒙古族人所特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和音樂(lè)感覺(jué)，感受到遼闊的草原氣息。

（二）關(guān)于用嗓

與漢語(yǔ)相比，少數(shù)民族聲樂(lè)的用嗓力量是和假聲進(jìn)行“配比”的。例如：苗族的爆破音，有著塞音、塞擦音、邊音、喉塞音、舌尖齒齦音等特色發(fā)聲。一般當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話就比較低沉渾厚，說(shuō)話常常喉塞音，從效果上看，“假聲”演唱是通過(guò)聲帶縮短和變薄，導(dǎo)致了聲帶振動(dòng)的浮動(dòng)效果。民歌演唱家張?jiān)普渫局v過(guò)，在演唱爆破音時(shí)候，喉頭上碰一下就離開(kāi)，這樣不僅保證了風(fēng)格和音色的原有性，也保證了聲音的發(fā)出符合規(guī)律。

土家的“打喔嗬”，聲音高亢，音量強(qiáng)大，富有穿透力。聲帶的拉緊主要是靠環(huán)甲肌和甲披裂肌相對(duì)抗用力作用，歌唱時(shí)聲帶要隨著音高的變化而做出相應(yīng)的調(diào)節(jié)?！按蜞膏馈钡挠蒙な腔炻暤模簿褪钦婕俾暯Y(jié)合，并伴隨著音高的部位變化，滲透彼此之間的混音表現(xiàn)。

（三）關(guān)于潤(rùn)腔

這里的潤(rùn)腔是少數(shù)民族特有的“特色性潤(rùn)腔”。不管是蒙古族的“諾古拉”，還是苗族的“爆破音”及其土家族的“打喔嗬”……在演唱技巧和銀色風(fēng)格上都存在著一定的差異。民族歌曲形式多樣，在特殊“整固”、改變母音、真假聲交替、爆破斷音及滑音裝飾音等中進(jìn)行技巧的轉(zhuǎn)變。例如：歌唱家才旦卓瑪就經(jīng)常運(yùn)用大量“整固”技巧，保證音色和風(fēng)格上的鮮明。

中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，是中華民族的音樂(lè)藝術(shù)瑰寶。在發(fā)音和嗓音上，需要形成豐富的演唱形式，并不等同于西方的“美聲”，更不屬于中國(guó)傳統(tǒng)的“正宗模式”；形式上，獨(dú)居特色，少數(shù)民族在演唱上藝術(shù)上，具有獨(dú)有的風(fēng)格和色彩，是其他的藝術(shù)體系無(wú)法代替的。

二、少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)特征的相對(duì)性

少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)價(jià)值中，中國(guó)民族聲樂(lè)的組成上相對(duì)理論性較少，而且和主流媒體相對(duì)“落后”“不科學(xué)”等。但是在本質(zhì)上僅僅著眼于題材和素材，而是在“美聲”基礎(chǔ)上，以“漢族”長(zhǎng)發(fā)進(jìn)行做所謂的“民族唱法”歌手，并在規(guī)范化的教育下，失去了音樂(lè)文化，按照專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)線上，按照模式鑄造的“標(biāo)準(zhǔn)件”。在不同民族的平等價(jià)值觀上，具有著幾層不同的意義：第一，人類(lèi)不同文化音樂(lè)機(jī)制相對(duì)性；第二，不同文化音樂(lè)，在傳統(tǒng)體系主要體現(xiàn)出差異性；第三，衡量一種音樂(lè)文化的價(jià)值。比如在西方人眼里，京劇是一種很奇妙的表演，無(wú)論是無(wú)論從文化內(nèi)涵、演唱形態(tài)、技法、品種、表演等來(lái)看，還是從獨(dú)特品質(zhì)上看，都深受民族同胞認(rèn)同。

三、少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)繼承和發(fā)展的必要性

在少數(shù)民族聲樂(lè)演唱中，“標(biāo)準(zhǔn)化”地批量制造是一種不符合情理的事情。在數(shù)千年的少數(shù)民族音樂(lè)文化形成的過(guò)程中，一旦發(fā)生了丟失，那么特有的“民族性烙印”從何而來(lái)？藝術(shù)色彩和品格何從談起？因此，在發(fā)聲技巧上我們可以借鑒“美聲”，但是不能盲目的排斥民族唱法和腔調(diào)。文化之間關(guān)系并不是對(duì)抗，而是相互尊重，相互借鑒和發(fā)展。把握少數(shù)民族歌唱風(fēng)格演變的“度”，并進(jìn)行科學(xué)、合理的發(fā)展。世界文化的大交流和大碰撞、大繁榮中，需要在“變”與“不變”的動(dòng)態(tài)平衡中尋找生存和環(huán)境的適應(yīng)，并進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)才能進(jìn)一步強(qiáng)大，向著多元化的格局進(jìn)行拓展。

四、少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)未來(lái)發(fā)展

（一）繼承傳統(tǒng)

1.“古為今用”

在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式中，隨著改革的浪潮中不斷對(duì)民族聲樂(lè)演唱進(jìn)行繼承和創(chuàng)作中，各民族民歌旋律不僅風(fēng)格多樣，在唱法上也具有獨(dú)特的民族色彩。目前可查的劇種就有四百多種，并以一種綜合藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷的形式呈現(xiàn)到了大家的面前。傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)言在咬字、吐字、收聲、歸韻的方法和技巧上，都確立了一種以字行腔，字正腔圓的形態(tài)和原則。endprint

2.“洋為中用”

“中西”民族聲樂(lè)文化結(jié)合中的借鑒吸收特征，并達(dá)到“拿來(lái)”“我用”的境界?！皹?biāo)準(zhǔn)化”教育下，把“美聲”唱法為基礎(chǔ)，“漢族”唱法為主體的唱法呈現(xiàn)到了大家的面前，但是價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題和偏見(jiàn)。在這樣一個(gè)多元化的世界里，民族聲樂(lè)演唱應(yīng)該為自身爭(zhēng)取一些主動(dòng)權(quán)和立足點(diǎn)，并不是盲目的支撐。

（二）立足本土

1.以“我”為主

每一個(gè)少數(shù)民族的聲樂(lè)演唱都具有自身的特征，都存在著根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景，是中華民族情感和智慧的結(jié)晶，是中華民族聲樂(lè)藝術(shù)文化一個(gè)發(fā)展的方向。在相互融合的過(guò)程中，改變較高的水平和基礎(chǔ)，形成濃郁民族特色的新型聲樂(lè)演唱藝術(shù)，溝通來(lái)相互學(xué)習(xí)，并成對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提升。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)多樣化、多元化的統(tǒng)一，保持民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的生命力。

2.“借鑒”為輔

以漢語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ)的演唱民間歌手，都具有代表性的作品，要在形式、程序和方法上吸收和借鑒同時(shí)，不可以改變?cè)械娘L(fēng)貌和內(nèi)容突出藝術(shù)個(gè)性，尊重風(fēng)格差異，找到自己的位置，并在“根源”與“多元”的文化背景下，拓展未來(lái)的發(fā)展方向。

（三）多元共存

1.開(kāi)放融合

現(xiàn)代化的少數(shù)民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)特征中，是一個(gè)價(jià)值取向、文化觀念不斷翻新的時(shí)代，取其精華，為我所用。添加少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)不可缺少的“元素”，呼喚多元聲樂(lè)藝術(shù)，并為其打造屬于民族特色的社會(huì)烙印和時(shí)代的特性。

2.多元并存

每個(gè)民族的地域不同，也形成了“合久必分，分久必合”的歷史環(huán)境，在文化主題中，少數(shù)民族聲樂(lè)演唱的特色呈現(xiàn)了五彩斑斕的多元性特征?！岸嘣⒋妗背蔀楫?dāng)今時(shí)代顯著的特征和發(fā)展方向，并向著多元化的社會(huì)道路中，凝結(jié)智慧，發(fā)展人類(lèi)精神財(cái)富，呈現(xiàn)各美其美，美人之美，美美與共，天下大同景象。

3.多元一體

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族的聲樂(lè)演唱形式，是中華民族音樂(lè)文化中的瑰寶。在大交流、大碰撞、大融合中，發(fā)生變異和動(dòng)力發(fā)展契機(jī)，并在博大精深、包容貫通中，走向世界，走向未來(lái)。

4.開(kāi)拓創(chuàng)新

民族聲樂(lè)不僅需要繼承，還需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)的精華來(lái)源于演唱技巧、共鳴運(yùn)用、音域等方面的與時(shí)俱進(jìn)，在大膽吸收西方美聲唱法的精髓同時(shí)，還需要保證少數(shù)民族演唱聲樂(lè)上的精髓和突破。在中、低音區(qū)采用“真中有假”，在高音區(qū)采用“假中有真”的演唱形式。由此可見(jiàn)，特殊經(jīng)歷、生活環(huán)境、文化素養(yǎng)等才是創(chuàng)新的本色，才是新的景象和新的氣息的情感互動(dòng)，引起新的共鳴，形成感染人的藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的特征是觀念上和形態(tài)上、演唱風(fēng)格、文化底蘊(yùn)上的傳承和構(gòu)建，是把立足本土、多元化并存的方式進(jìn)行借鑒、拓展和創(chuàng)新，形成符合新時(shí)代的少數(shù)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展之路，形成萬(wàn)紫千紅才是春的百家爭(zhēng)鳴局面。

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