張翼翔

一、閩臺(tái)南非物質(zhì)文化現(xiàn)狀分析

（1）閩南童謠，具有明顯的閩南地域特色，她從唐代就流傳在說閩南話的閩臺(tái)地區(qū)，把一些日常生活情景和教育孩子的方式用童謠傳唱，一代一代的口口相傳，是閩南民間歷史的無紙傳承。

（2）隨著社會(huì)發(fā)展，城市發(fā)展進(jìn)程加速，人口流動(dòng)變得頻繁，民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，區(qū)域文化受到外來文化的沖擊開始出現(xiàn)斷層，慢慢退出歷史的舞臺(tái)，普通話的推廣，使流通語言開始統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，人際之間的交流導(dǎo)致閩南話的使用越來越少，現(xiàn)在的閩南小孩大多數(shù)都不會(huì)講閩南話，更說不上傳唱閩南童謠。一個(gè)地域的特色文化就這樣慢慢淡出人們的視野，文化傳承出現(xiàn)危機(jī)。怎樣搶救和保存發(fā)展閩南童謠是現(xiàn)在面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。

（3）在臺(tái)灣，閩南文化的傳承和發(fā)展相對(duì)來說會(huì)比大陸做的好，在2004年我在動(dòng)畫公司上班時(shí)，我們的大量動(dòng)畫業(yè)務(wù)來自臺(tái)灣，他們已經(jīng)開始用新媒介來傳承閩南文化，我們做了大量的跟閩南文化相關(guān)的兒童動(dòng)畫，如《虎姑婆傳說》《天烏烏》《廖添丁傳說》等幼兒動(dòng)畫，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣就相當(dāng)注重地域文化在下一代的傳承。

二、區(qū)域文化的創(chuàng)新再創(chuàng)作

（1）2006年，我曾經(jīng)組建動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)，開發(fā)《同講閩南話》系列動(dòng)畫，致力于閩南動(dòng)畫的開發(fā)和研究，但由于沒有地方助力，且當(dāng)時(shí)政府對(duì)區(qū)域文化的保護(hù)不是很重視，在開發(fā)了系列童謠短片后就由于資金問題解散團(tuán)隊(duì)，留下一大遺憾。因此在心中一直考慮怎樣借助平臺(tái)來保存區(qū)域文化并利用新媒體使一些面臨危機(jī)的文化得于新生。

（2）2008年6月7日福建省廈門市申請(qǐng)閩南童謠為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是申請(qǐng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和推廣，不能一申請(qǐng)下來就把她打包保存，沒有想有效的辦法來傳承和推廣，因此怎樣更好的來保護(hù)和推廣這個(gè)文化遺產(chǎn)是我們必須要解決的一大難題。

（3）理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐必須立足于區(qū)域特色，任何事都要因地制宜，才有發(fā)展的根基。作為一個(gè)動(dòng)漫專業(yè)教師，在教學(xué)上必須因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣?，使教學(xué)能和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，這樣才有發(fā)芽的土壤，才能具有獨(dú)特的地域教學(xué)特色，這樣的教學(xué)才能比較接地氣，而且取材也比較容易，有較深的基礎(chǔ)。比如有文字可考記載的閩南童謠，在唐朝就已經(jīng)存在，算一下距今已經(jīng)有一千多年的歷史了，經(jīng)過歷史的沉淀，流傳下來的閩南童謠都是最具有代表性的，在民間流傳廣泛，每個(gè)閩南小孩子都能隨口唱幾首。只要你注意分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)童謠都是在講訴一個(gè)充滿生活樂趣的故事，有教你做人做事的，各種各樣的題材故事，這么悠久的文化沉淀是一個(gè)可以挖掘好久的寶藏。隨手拿來都能做出一個(gè)個(gè)生動(dòng)無比的本土動(dòng)畫。比如閩南童謠《安童哥》，描述一個(gè)精明的小孩到市場(chǎng)買菜的情景。

因此我個(gè)人認(rèn)為，教學(xué)可以和區(qū)域文化相結(jié)合，碰撞出新的教學(xué)方式，同時(shí)促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展和傳承，這樣我們的教學(xué)才具備真正的因地制宜，立足本土，茁壯成長，發(fā)揚(yáng)光大。

三、高職院校動(dòng)畫教學(xué)要有地域特色

（1）樹有根，水有源，雖說高等職業(yè)教育與“閩南非遺文化閩南童謠”對(duì)接具有一定的地域局限性但也是一個(gè)地域特色，從總體上說，高等職業(yè)教育與“閩南非遺文化閩南童謠”對(duì)接是利大于弊，更是實(shí)踐教學(xué)改革探索的一種手段，是探索用新技術(shù)保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑，二者互相促進(jìn)互相協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)非遺保護(hù)來說，這種教學(xué)模式改革與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，為構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了穩(wěn)定有效的教育環(huán)境，改變了口傳身教的單一教學(xué)傳承模式，可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立去思考傳承文化的意義，有根的教學(xué)改革促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)去思考，去面對(duì)傳承文化斷層中的責(zé)任和面對(duì)項(xiàng)目制作的應(yīng)對(duì)能力，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，使文化傳承增加新的血脈和創(chuàng)新，擴(kuò)大文化傳承的受眾面和接受度。

（2）對(duì)于高等職業(yè)教育來說，這種教學(xué)模式拓展了高等職業(yè)教育新的發(fā)展空間，在教學(xué)中融入當(dāng)?shù)靥厣幕貙捔烁叩嚷殬I(yè)教育生存領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了高等職業(yè)教育的最大效益化，使高等職業(yè)教育的內(nèi)涵提升到了傳播人類精神文明的高度。

（3）閩南非遺文化閩南童謠與高等職業(yè)教育融合的傳承和保護(hù)也不能離開地域單獨(dú)存在，要注重結(jié)合當(dāng)?shù)亍⒈緟^(qū)域的特色和優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行對(duì)接，因地制宜，避免出現(xiàn)無源的教育，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定扎實(shí)牢固的基礎(chǔ)。

（4）在教學(xué)中，引入閩南童謠項(xiàng)目，讓學(xué)生熟悉和了解閩南童謠里各個(gè)童謠的含義，從中選出適合自己的童謠進(jìn)行分析和二次創(chuàng)作，爭(zhēng)取最大限度的還原童謠的內(nèi)涵。在制作上引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行分組制作，每組有專門的組長進(jìn)行統(tǒng)籌，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行制作，在教學(xué)中也訓(xùn)練了同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，為將來參與項(xiàng)目制作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

閩南童謠動(dòng)畫《搖啊搖》

四、項(xiàng)目實(shí)踐成果

（1）教學(xué)改革和創(chuàng)新一直是教學(xué)的重心，怎樣把地域特色文化融入教學(xué)，是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的改革。引入閩南童謠項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)結(jié)合，探索項(xiàng)目文化教學(xué)的可能性。

（2）針對(duì)這個(gè)課題，在16級(jí)動(dòng)漫專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，組建動(dòng)畫制作工作室，引導(dǎo)同學(xué)了解閩南文化，了解閩南童謠，并進(jìn)行分組創(chuàng)作，經(jīng)過一階段的實(shí)踐改革和探索，目前取得的成績還是可喜的，學(xué)生開始對(duì)閩南童謠感興趣，開始思考怎樣在新時(shí)代下使區(qū)域文化能通過動(dòng)畫形式的表現(xiàn)形式煥發(fā)粗新的活力，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人的審美品位。

五、結(jié)語

通過一年多的查訪和收集，了解到大量閩南童謠的寓意，經(jīng)過考察和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)改革的探索和銜接，區(qū)域文化與動(dòng)畫教學(xué)的結(jié)合有了一定的成果，但還必須長期堅(jiān)持去探索和深入結(jié)合，希望在將來大家可以看到我們的作品。

注釋：

①閩南童謠［EB/OL］.360百科.http://baike.so.com/doc/5626446-5839066.html.