蓋軍靜

（中共三明市委黨校 法學(xué)教研室，福建 三明 365000）

回顧歷史長河，人類每時每刻都在解決兩個基本問題，即“人與自然關(guān)系”和“人與自身關(guān)系”問題，這兩大關(guān)系問題是伴隨人類生產(chǎn)與發(fā)展的根本問題。在原始社會、奴隸社會、封建社會，這兩種關(guān)系處于相對和諧狀態(tài)，直到近代資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得人與自然的關(guān)系及人與自身的關(guān)系出現(xiàn)嚴重的對立、沖突和危機。在資本主義工業(yè)文明時代這兩大關(guān)系對立問題也早已進入馬克思和恩格斯的研究視野，他們立足所處時代的現(xiàn)實，具體考察資本主義社會的運行機制，剖析問題根源，揭示了人類歷史社會發(fā)展一般規(guī)律，指出了實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展路徑——構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。對于如何解決這兩大關(guān)系對立的局面，馬克思為我們指明了解決的方法——實現(xiàn)人與自然關(guān)系和人與自身關(guān)系的和解，即實現(xiàn)“兩個和解”?！皟蓚€和解”思想伴隨在馬克思、恩格斯批判資本主義社會的整個邏輯當中，其中蘊含著深厚的哲學(xué)意蘊，很多真知灼見和前瞻性論斷，對于我國生態(tài)文明建設(shè)及解決人類全球性生態(tài)問題具有重要的理論參照和實踐參考意義。

一、“兩個和解”思想的歷史背景與基本內(nèi)涵

人類歷史當中的兩大基本關(guān)系問題，即人與自然、人與人的關(guān)系是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注與探究的問題，相關(guān)論述和思想散見于各個時期的著作當中。對于這兩大基本關(guān)系問題的最終解決路徑，馬克思和恩格斯提出了“兩個和解”思想，它也是馬克思主義生態(tài)思想的核心。任何理論思想的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景和鮮明時代特征，“兩個和解”思想也不例外，它是在生態(tài)危機悄然伴隨資本主義工業(yè)文明高飛猛進之時產(chǎn)生的，是在馬克思、恩格斯反思和批判資本主義制度的邏輯中產(chǎn)生的。“兩個和解”思想從揚棄的視角，解決人類兩大基本關(guān)系問題，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為人類指明了實現(xiàn)自由與解放的道路。

（一）危機與矛盾：“兩個和解”思想形成的歷史背景

“兩個和解”思想是馬克思與恩格斯立足資本主義當時社會現(xiàn)實基礎(chǔ)而提出的。

1.資本主義工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機

19世紀下半葉開始，歐洲一些國家相繼發(fā)生、進行和完成了以蒸汽機為標志的產(chǎn)業(yè)革命，使得工業(yè)革命在歐洲普遍推廣開來。這些國家，通過資本主義工業(yè)革命，經(jīng)歷一系列改革之后，率先撬開資本主義世界大門。在他們的帶動下，世界很多地方陸續(xù)參與了此次大范圍的工業(yè)革命，使得資本主義工業(yè)文明由此拉開序幕。資本主義工業(yè)革命提高了生產(chǎn)技術(shù)，同時也提升了人類征服自然的能力。在“資本”的利益驅(qū)使之下，這些資本家不會估計自然界的承受能力，一味追求經(jīng)濟效益，從而導(dǎo)致自然界成為資本家毫無顧忌、肆無忌憚地掠奪對象。資本家在資本利益的驅(qū)使之下，認為自然界應(yīng)然存在的狀態(tài)就是為其提供一切物質(zhì)材料，他們會毫無羞恥地向大自然理所當然地掠奪，從不顧及大自然的客觀規(guī)律，因為他們活動的唯一判斷的價值標準就是實現(xiàn)資本利潤的無限擴張?！百Y本”的確給社會生產(chǎn)力帶來十足發(fā)展的馬力，但是它也加快了自然災(zāi)害在全世界范圍內(nèi)的上演速度?！鞍舜蠊κ录本褪窃谫Y本的利益驅(qū)使下，資本主義國家不顧及自然界的承受力，大肆向到自然掠奪，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，最終造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡悲慘事件。在資本擴張的利益驅(qū)使之下，生態(tài)環(huán)境問題也被蔓延到殖民地的國家。生態(tài)環(huán)境問題伴隨著資本主義的運行而慢慢成為全球性的社會問題。

2.資本主義工業(yè)文明引發(fā)的社會矛盾

馬克思創(chuàng)建的“剩余價值學(xué)說”早已赤裸裸的揭露了資本主義制度必然引起階級剝削和壓迫，導(dǎo)致社會矛盾沖突激發(fā)的邏輯推演的必然過程。資本主義工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機也從另外一個角度印證資本主義制度是激起社會矛盾，導(dǎo)致階級對立與沖突根本原因。生態(tài)環(huán)境的破壞日益威脅到人類社會的發(fā)展，尤其是直接威脅到社會最底層的工人階級的生存與健康。資產(chǎn)階級在資本利益的驅(qū)使之下，他們從事一切活動的價值判斷依據(jù)就是實現(xiàn)資本擴張獲得更多的剩余價值，而工人階級的工作環(huán)境及生存狀況，他們卻視而不見、聽而不聞。馬克思認為，這些都是導(dǎo)致資本主義社會階級對立和沖突的主要原因之一。馬克思和恩格斯對工人階級的生產(chǎn)生存狀態(tài)進行采實性的調(diào)研：“礦井坑道內(nèi)氧氣不足，空氣中充滿塵土、炸藥煙、碳酸氣和含硫的瓦斯。因此，這里的礦工……從30歲起就幾乎都患肺部疾病……大大縮短了這些人的平均壽命?！保?］

隨著資本主義工業(yè)化進程的加快，生態(tài)危機也在全球范圍內(nèi)不斷向人類敲響警鐘，成為當下人類關(guān)注的焦點，同時資本主義制度所存在的弊端開始被人們正視。

（二）批判與揚棄：“兩個和解”思想的基本內(nèi)涵

如何實現(xiàn)這兩種關(guān)系的“和諧”狀態(tài)，這是馬克思與恩格斯一生都在孜孜不倦地努力研究與探索主題。對于這兩大關(guān)系問題恩格斯曾做出精辟論述：“我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解?！保?］即解決這人類的兩大基本關(guān)系問題，就是要實現(xiàn)“兩個和解”。馬克思也在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出實現(xiàn)“兩個和解”的路徑：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決。”［3］

1.和解之一：人與自然關(guān)系的和解

“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”［4］，解決人與自然關(guān)系矛盾狀態(tài)的路徑，即“實現(xiàn)人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一”，實現(xiàn)兩者的和解。在這個和解的過程中，馬克思和恩格斯強調(diào)這種和解應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的和解過程，既要尊重自然界的客觀規(guī)律，也要重視人的主觀能動性的創(chuàng)造。人與自然關(guān)系是在人與自然的 “互動”過程中實現(xiàn)和解的，一方面是“自然界向人的生成”，另一方面是“人向自然界的融合”。馬克思指出人與自然的 “互動”的中介是“勞動”，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］馬克思認為，作為人與自然的 “互動”的中介是“勞動”，如果被異化，就會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。以此，解決人與自然關(guān)系的關(guān)鍵，就要使“勞動”真正作為人的類本質(zhì)而存在，而不是僅僅為了滿足人的自身需要和物欲的手段，而被異化。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對異化問題的根源進行深刻剖析，指出資本主義制度是導(dǎo)致異化的罪魁禍首，要解決異化問題，必須從社會制度出發(fā)，批判和揚棄資本主義制度中的弊端，構(gòu)建一種體現(xiàn)人與人、人與社會之間的關(guān)系的制度，只有人與自身和諧了，人與自然的關(guān)系也便會和解。

2.和解之二：人與自身關(guān)系的和解

人與自身的關(guān)系從邏輯架構(gòu)來看，它包含兩個方面：一是人與人的關(guān)系，二是人與社會的關(guān)系。在資本主義私有制之下，資本的擴張只會加劇社會關(guān)系的緊張，人與人的關(guān)系變成了剝削與被剝削的關(guān)系，從而使得人與自身的異化。因而解決人與自身的異化，要從問題的根源處出發(fā)，正視和批判“資本”，揚棄資本主義制度，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。在這種社會制度下，作為人與自然“互動”的中介、作為人的類本質(zhì)的勞動才是人真正的勞動，只有這種勞動，架構(gòu)起人與自然之間的和諧關(guān)系，才能夠體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)所在，因為這種勞動是自由自覺的，而不是被僅僅當中滿足人類自身需要和物欲的手段。

3.“兩個和解”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

通過上述論述，我們可以看出“兩個和解”是一個有機整體，兩者相互聯(lián)系，第一個和解是實現(xiàn)第二個和解的物質(zhì)基礎(chǔ)，第二個和解是解決第一個和解的關(guān)鍵。馬克思和恩格斯在研究人與自然、人與人關(guān)系時，一直強調(diào)不能將人與自然關(guān)系脫離開人與人的關(guān)系而孤立、局部、機械地去研究，而應(yīng)將人與自然關(guān)系置于人與人的關(guān)系中聯(lián)系地、辯證地、全面地解讀和剖析兩者關(guān)系，才能撥開迷霧見明月?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］“兩個和解”要實現(xiàn)，離不開“人與自然的和解”這個物質(zhì)基礎(chǔ)，也更不能脫離“人與自身的和解”的社會前提。

二、“兩個和解”思想的理論特質(zhì)與哲學(xué)意蘊

“兩個和解”思想產(chǎn)生于資本主義工業(yè)革命時代，但這個思想又超越了那個時代，為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會提供了理論自信和實踐路徑。這就是科學(xué)理論的價值力量，理論的力量源自于理論內(nèi)在特質(zhì)和價值追求，“兩個和解”思想也具有其獨特的理論特質(zhì)和豐富的哲學(xué)意蘊，筆者將其概括為以下三點：

（一）“以人為本”性

馬克思和恩格斯在“兩個和解”思想的從人類的長遠利益出發(fā)，堅持以人為本，把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為最終價值目標，充分體現(xiàn)其“以人為本”的特性。“兩個和解”思想的核心要義是只有從社會制度的角度破除導(dǎo)致人與自然、人與自身的異化根源，才能夠真正將這兩大關(guān)系恢復(fù)到和諧狀態(tài)。而這種社會便是共產(chǎn)主義社會，在這樣的社會里，人與自然之間不是掠奪和被掠奪的關(guān)系，人與人之間也不是剝削與被剝削之間的關(guān)系，這兩大關(guān)系在這種社會中得到和解，恢復(fù)到和諧狀態(tài)，作為人的類本質(zhì)的勞動也才能成為人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的真正實踐中介。“兩個和解”思想的內(nèi)在特質(zhì)中蘊含有的“以人為本”的屬性，是因為馬克思主義作為新唯物主義，它的“立腳點是人類社會和社會化的人類”［2］。

（二）“辯證統(tǒng)一”性

“兩個和解”思想處處都能體現(xiàn)“辯證統(tǒng)一”性。在處理人與自然關(guān)系中，馬克思認為既要看到自然的客觀規(guī)律性，同時也要注重人的主觀能動性。這個理論觀點既批判了舊唯物主義看不到人的主觀能動性，也批判了唯心主義看不到客觀的自然界，認識不到自然界的規(guī)律。他認為人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動作用，才能真正實現(xiàn)人與自然的歷史客觀的和解。自然的客觀性和人的主觀能動性都是統(tǒng)一于人類實踐過程當中，兩者是辯證統(tǒng)一的。由此“兩個和解”的生態(tài)思想既反對以人類為中心的生態(tài)觀，同時也反對以自然為中心的生態(tài)觀。以人類為中心的生態(tài)觀過分強調(diào)人的主體作用，而忽視了自然界在人類歷史社會中的作用，片面追求人類當下的利益，而忽略長遠利益，人為地將人與自然對立起來。而以自然為中心的生態(tài)觀認為人與自然完全一致平等，而忽視了主客體之間的辯證關(guān)系，忽視了人類利益需求，把人看作是抽象的而非具體的人?！皟蓚€和解”思想既看到了自然發(fā)展的規(guī)律，同時也看到了人類利益需求，提出了人與自然和解的觀點，從人類長遠利益出發(fā)，尊重自然，發(fā)揮人類主觀能動性，實現(xiàn)人與自然和諧相處，是辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀。

（三）“科學(xué)合理”性

“兩個和解”思想是科學(xué)的理論，它不僅回答資本主義時代的課題，指導(dǎo)社會實踐，關(guān)鍵是其超越那個時代，為探索人類社會發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)理論依據(jù)。“科學(xué)合理”性是“兩個和解”思想的理論特質(zhì)。首先，這個思想貫穿了自然科學(xué)基礎(chǔ)核心理念，即尊重自然界運動發(fā)展規(guī)律。對此，恩格斯曾在《自然辯證法》中警告世人：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！保?］然而，“兩個和解”思想不是要求機械地、局部地去遵守自然界的客觀規(guī)律，而是要求要將自然界納入人類發(fā)展的歷史進程中，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到了人的主體存在價值和主觀能動性，通過合理的“物質(zhì)交換”來實現(xiàn)人與自然、人與人的和解。通過“物質(zhì)交換”概念，馬克思和恩格斯在“兩個和解”思想中，批判了資本主義私有制度下導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，提出未來要建設(shè)“勞動者聯(lián)合的社會”，只有在這樣的社會里，人類才能合理地調(diào)節(jié)和安排與自然界的物質(zhì)交換，而不是盲目地追求自身眼前的利益。

三、“兩個和解”思想的實現(xiàn)路徑與價值追求

“馬克思的思想（‘幽靈’）始終保持著通向幾乎所有重大問題域的出場路徑。人類但凡遇到重大社會困境和問題時，都自然地叩問馬克思?！保?］同樣，馬克思和恩格斯的“兩個和解”思想給我們解決生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建和諧社會具有重大啟示意義。

（一）“兩個和解”思想的實現(xiàn)路徑：生態(tài)文明建設(shè)

這一思想當中剖析生態(tài)危機根源的批判視角、建構(gòu)邏輯及其根治生態(tài)環(huán)境問題的方法路徑，為我國生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會提供了重要的理論參照依據(jù)。

一方面，這一思想具有豐富的內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊，其中很多思想都值得我們借鑒和思考。“兩個和解”思想強調(diào)，歷史就是在自然史和人類史相互制約、相互影響的邏輯推演中前進，在人類歷史發(fā)展的過程當中，要正視自然界的客觀規(guī)律，尊重自然。自然界不僅是人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也為人類的精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，它是人類社會發(fā)展的永恒根基。顯然，只有實現(xiàn)“兩個和解”，才能實現(xiàn)廣義上的生態(tài)文明，人與自然、人與人、人與社會才能實現(xiàn)健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展。

為此，習(xí)總書記在十九大報告中強調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”［7］我國生態(tài)文明建設(shè)的目標是構(gòu)建節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，還自然以寧靜、美麗。

另一方面，生態(tài)文明作為新型文明形態(tài)，它是超越了資本主義工業(yè)文明，真正實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧相處全新社會，是“兩個和解”思想實踐的必然路徑。習(xí)總書記為我們指明了建設(shè)生態(tài)文明的光明大道：“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾參與的環(huán)境治理體系。”［7］“動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè)，……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?］我國的生態(tài)文明建設(shè)是致力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、生態(tài)優(yōu)美的發(fā)展模式，樹立綠色價值理念，構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)制度，這些都是“兩個和解”思想的當代價值的歸遵。

（二）“兩個和解”思想的價值追求：堅持理論自信

從“兩個和解”思想的批判邏輯出發(fā)，得出的最后解決問題的路徑便是批判和揚棄資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在這種社會制度下，人的勞動才具有真正自由地實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的類本質(zhì)特征，以此“勞動”作為人與自然關(guān)系的中介，去除了“異化”現(xiàn)象的勞動，才能解決人與自然、人與人關(guān)系之間的矛盾，實現(xiàn)兩大關(guān)系的和諧。社會主義社會與共產(chǎn)主義社會具有相同的社會屬性，根據(jù)馬克思主義原理，由于歷史原因，社會主義社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段，也是當下解決生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會和諧相處，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會。

在馬克思主義的語言當中，社會主義文明應(yīng)然包含有人類全面自由發(fā)展即人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的深刻內(nèi)涵，這也足以說明我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)蘊含著“兩個和解”思想的精髓，最終的目標也是要實現(xiàn)兩大關(guān)系的和解。

“兩個和解”思想解釋了資本主義運行過程中所存在的弊端和問題，為人類提供了解決兩大關(guān)系問題的方法和路徑，為人類指明了實現(xiàn)自由全面發(fā)展的道路?！皟蓚€和解”思想的理論特質(zhì)足以表明這一思想是科學(xué)的、人民的、實踐的理論?？茖W(xué)的理論具有強大力量，是指導(dǎo)社會實踐的強大思想武器。馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］由此，我們要堅定理論自信，“兩個和解”思想為我們社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了強大的思想理論支撐。