摘要：黨的十九大對社會思潮及其引領問題提出了更新的要求，這需要我們對當代中國社會思潮有一個整體性的把握。以思潮間的基本共識為依據，可以使用“西化”、“反西化”和“綜”來標識當代中國社會思潮的譜系框架。當代中國社會思潮體現(xiàn)出鮮明的特點：激進是主基調，改革是總議題，崇洋是原動力，精英是主群體。未來中國社會思潮將體現(xiàn)出融合發(fā)展、走向大眾、漸趨理性等趨勢。

關鍵詞：社會思潮；譜系；社會主義核心價值觀；改革開放

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）02-0011-06

習近平在黨的十九大報告中，將“堅持社會主義核心價值體系”上升為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，并進一步強調“旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點”，“培育和踐行社會主義核心價值觀”，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”。① 這些新思想對“用社會主義核心價值體系引領社會思潮”這個戰(zhàn)略任務提出了更新的要求。這也意味著，社會思潮的研究在新時代有著更為深遠的戰(zhàn)略意義。近年來，社會思潮已成為多學科關注的重要課題，現(xiàn)有研究的重點是各主要社會思潮的淵源流變之析、功過是非之辯、匯聚引領之策?？偟目?，目前學界對具體思潮的微觀研究已較為充分，但對社會思潮的宏觀研究不足，而后者恰是新時代更為急需的。從整體上把握社會思潮，更有利于我們提高引領社會思潮的能力和效率。為此，本文擬從整體上對當代中國社會思潮的譜系、特點和趨勢等問題作些拋磚引玉式的探討。

一、當代中國社會思潮的譜系框架

關于思潮譜系的研究，佩里·安德森的《思想的譜系：西方思潮左與右》無疑是最有影響的成果之一。安德森的研究主要是基于現(xiàn)實的分析，這也是我們建立中國社會思潮譜系的基本原則，即通過對多種主要社會思潮的現(xiàn)實考察，尋找思潮間的基本共識，以基本共識為依據來構建譜系框架。這就涉及到一個“主要社會思潮”的確定問題。本文所說的社會思潮有四個規(guī)定性：一是政治性，即是代表著一定群體利益的思想傾向；二是社會性，即在一定群體中得到廣泛傳播，產生了較大的社會影響；三是非主流性，即其核心觀點是與主流意識形態(tài)相左的；四是共識性，即在滿足以上三個條件基礎上，選擇那些大多數人都認為是思潮的思潮。這里還要強調的是，我們之所以要建構思潮譜系，主要是為了從紛繁復雜的思潮中尋找共性、理出頭緒，變繁為簡，這樣更有利于我們認識思潮、研究思潮、引領思潮。在這個問題上，鄧小平的思想值得我們學習。在鄧小平的話語體系里，關于思潮主要是反“左”和反右，沒有更多繁瑣的分類，而是注重從總體上把握共性和實質。這也是我們建立思潮譜系的重要依據。

其實，無論在學術研究上，還是人們的日常話語中，關于中國社會思潮的一個比較有共識的區(qū)分就是“左”和“右”。但中國思潮的左、右與西方思潮的左、右有著不同的含義，難以簡單對應和搬用。而且，作為思潮研究意義上的“左”和“右”，與以往的“左派”和“右派”也不是對應關系。所以，雖然在一定意義上當代中國社會思潮存在左和右之分，但使用左和右來標識思潮譜系卻很容易出現(xiàn)混淆或誤解。我們看到，右的實質是“西化”，而“左”的核心則是“反西化”。另外，有一些思潮在嘗試“超越左右”，我們稱之為“綜”。因此，本文使用“西化”、“反西化”和“綜”來標識當代中國社會思潮的譜系框架。

第一，“西化”?！拔骰钡暮诵氖侵鲝堊哔Y本主義道路，按照資本主義國家尤其是美國的模式來改造中國。這個派系最初的典型代表就是資產階級自由化思潮。鄧小平指出：“中國在粉碎‘四人幫以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主、‘自由，否定社會主義?！薄霸谖覀兊膰遥阗Y產階級自由化，就是走資本主義道路”。② 這種思潮認為，中國過早搞社會主義是錯誤的，應該先讓資本主義充分發(fā)展壯大，好好補補資本主義這一課。其核心訴求是脫離社會主義道路，擺脫中國共產黨的領導。這股思潮影響較大，后來，在鄧小平的警示和領導下，其影響得到有效清除。但伴隨著改革開放尤其是市場經濟的發(fā)展，以經濟發(fā)展為主議題的新自由主義思潮開始盛行一時。新自由主義在西方也稱為新保守主義，其核心思想最初集中體現(xiàn)在經濟領域，主張經濟發(fā)展的完全自由化、市場化、私有化和全球一體化；極力反對政府對經濟的干預，認為管得越少的政府越是好政府。后來，新自由主義又超出經濟領域，力主中國應該實行西方三權分立式的民主政治。新自由主義在中國改革開放進程中曾經影響很大，但隨著新自由主義在國際上眾多國家改革實踐中的失敗，其影響力逐漸減弱。與新自由主義遙相呼應的是民主社會主義思潮。民主社會主義的基本觀點有兩個，一是主張用非暴力的方式即民主的方式來實現(xiàn)社會主義，認為中國革命通過暴力強行進入社會主義是錯誤的；二是強調民主在社會主義社會的作用與價值，主張通過實行普選來促進中國政治發(fā)展。另一個比較有影響的是普世價值思潮。普世價值思潮是從價值觀的角度力求實現(xiàn)中國的“西化”。這種思潮的核心觀點是認為西方資本主義社會的自由、民主等價值觀是全世界應該普遍遵循的核心價值觀。

這個陣營中還有一些“西化”觀點雖不似資產階級自由化那樣明確和激烈，但總體上是主張“西化”和有利于“西化”的思潮。其中，歷史虛無主義是通過丑化中國革命、否定中國革命的正當性來體現(xiàn)其“西化”傾向的。正如有的學者指出的：“從歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)中，我們可以看到一個規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是歷史虛無主義和‘全盤西化論仍然如難兄難弟一樣，二者如影隨形”③。公共知識分子思潮是源于西方知識分子理論的一種社會思潮。這種思潮主張知識分子都應該成為公共知識分子，而公共知識分子應該以“意見領袖”和社會的“牛虻”自居，以“我不下地獄誰下地獄”為口號，主動做“公共意識和公共利益的看門人”， 竭力“挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)和權威”。④ 表面上看，這種思潮似乎只是主張反主流，但其在反主流過程中比較明顯地體現(xiàn)出美化西方、走向西方的思想傾向。極端個人主義思潮大力倡導西方資本主義社會的個人主義價值觀念，是在人們的價值取向上為西方私有制鋪平道路。這一思潮曾在改革開放初期盛極一時。目前我們很少看到這一思潮的突出表現(xiàn)，但它一定程度上已經植入了大眾的意識深處，是一種隱性的“西化”力量。拜金主義與極端個人主義思潮類似，也是從價值觀的維度為西方市場經濟提供辯護，主張“一切向錢看”是人類的本性，大力倡導物欲享樂，為人們接受“西化”提供價值觀支持。endprint

第二，“反西化”。“反西化”與傳統(tǒng)上所說的“左”密切相關，但并非簡單等同?！白蟆痹谖覀儑矣兄囟ǖ臅r代背景、歷史記憶和話語范疇。在當今時代，若用“左”來標識社會思潮譜系的一個支脈，很容易引起誤解。所以，我們選擇用“反西化”這個說法。其實，“左”的產生，一個極為重要的背景就是為了防止誤入資本主義道路，即“反西化”。“反西化”的核心就是極端反對走資本主義道路。從這個意義上講，中國當代社會思潮的核心激發(fā)點其實就是“西化”?！拔骰笔墙袊粋€具有強烈歷史慣性的思想傾向。在清王朝崩塌之后，人們普遍不確定中國到底應該成為怎樣一個國家。這種情況下，學習國外就成為一種被逼無奈又理所當然的選擇，“師夷長技以制夷”一時間幾乎成為全社會的普遍共識。國民黨總體上是學習和依靠西方的，但力主專制主義，事實表明這是走不通的。一批自由主義者極力主張“全盤西化”，堅持走資本主義道路，也同樣不切實際。中國共產黨學習的是馬克思主義，并切實地與中國實際相結合，力主走社會主義道路，歷史表明這是中國社會發(fā)展的必然選擇。社會主義制度的建立與發(fā)展讓人民看到了希望，“西化”的問題似乎逐漸終結了，但隨著蘇聯(lián)的解體、國際上社會主義的衰落和資本主義的發(fā)展等，懷疑社會主義制度、崇拜西方資本主義制度的“西化”思潮再次泛起。這種具有歷史慣性的思想潮流一直都是“反西化”思潮的催化劑。但“反西化”的不只是左派，還有一些其他社會思潮。當然，最初的典型代表是老左派。老左派的基本思想傾向是堅持以階級斗爭為綱，堅決反對走資本主義道路，力求保持純粹的社會主義公有制和計劃經濟。其主要問題是“機械僵化地、教條地理解馬克思主義，從主觀愿望出發(fā)，脫離現(xiàn)實”⑤。新左派具有與老左派基本相同的思想傾向，但其話語體系更新些，注重借用西方新馬克思主義等理論資源來批評中國改革開放中出現(xiàn)的問題，突出強調社會公正與政治參與，從而抵制西方資本主義的自由、民主。但他們的思想在增強了理論性的同時，卻一定程度上陷入了晦澀難懂的話語困境，影響了其在普通民眾中的有效傳播。

民族主義思潮雖然與新老左派的具體觀點有著較多不同，但其基本思想傾向是，從維護民族利益的立場，堅決反對西方，強硬抵制外辱。該思潮常常表現(xiàn)為一種極端的“反西化”情緒，在國家遭受外辱時會異?；钴S，常常與抵制日貨等群眾活動密切相關。它的一個著名的宣言就是“中國可以說不”。民粹主義與民族主義在很多問題上觀點一致，但這一思潮更為重視從平民視角反對精英和權威。民粹主義十分關注社會公正與平等問題，對腐敗、貧富分化、社會不公正等現(xiàn)象嚴重不滿和強烈抵制。相對而言，這個陣營中的文化保守主義則顯得更溫和一些。文化保守主義更多地是從文化的角度抵制西方，堅持“中體西用”，力圖通過發(fā)揚以儒學為內核的傳統(tǒng)文化來抵消西方文化對中國社會的沖擊，為中國人尋找全球化背景下的安身立命之基。文化保守主義也常常被稱為“排西派”。

第三，“綜”。所謂“綜”，是指當代中國社會思潮中以“超越左右”為基本共識的支脈。隨著“左”和右的發(fā)展，人們越來越清楚地看到，無論是“左”還是右都有一定價值，但同時也都有失偏頗。完全按照任何一方來改革中國都是難以令人接受的，“再來一次文化大革命”、“均貧富”等等將使中國社會再次步入大混亂，完全按照西方模式搞三權分立、自由市場等等又會使中國社會步入另一種混亂。但同時又應該看到“左”對平等和公正的堅持是值得尊重的，右對民主、自由的強調也是值得重視的。因此，有些人就開始考慮是否可以“超越左右”。比如有學者明確提出要超越左右激進兩極思維，以中道理性為基礎重建社會共識。⑥ 我們越來越多地看到了中國社會思潮發(fā)展的“綜”之傾向，即汲取“左”和右的合理之處，摒棄其極端之處，綜合創(chuàng)新出既不十分“左”也不十分右的思潮。而且，即便一些堅定“左”或右的思潮，也開始表現(xiàn)出“綜”的跡象。比如，有的自由主義倡導者開始考慮把自由主義與中國傳統(tǒng)文化相結合，試圖從中國傳統(tǒng)的政治體制和文化中找出自由和民主的痕跡，以為憲政民主提供本土文化依據，一定程度上表現(xiàn)出與文化保守主義的溝通、綜合，被一些人稱之為“自由主義儒家”，有的自由主義倡導者后來則自稱是“自由左派”。而有的文化保守主義者則更為明確地表示，應該把文化保守主義與自由主義結合起來。⑦ 文化保守主義與歷史虛無主義在批評五四以后的歷史問題上也有頗多共識。需要說明的是，最初我們考慮用“中”字來界定這一思潮支脈，形成“左”、中、右的思潮譜系格局。但“中”容易給人一種中立或中間派的感覺，這是不準確的。這些思潮并不是中立的，也不是中間派那么簡單，還是使用“綜”字來概括更為準確。

這個陣營的典型代表是新權威主義思潮。這種思潮是在20世紀80年代后期伴隨著改革開放的發(fā)展而興起的，曾引起很激烈的討論。新權威主義的基本主張是：“一個后發(fā)展國家，只有通過開明家長式的威權政治下的秩序穩(wěn)定，才能有效地引導并發(fā)展市場經濟；只有市場經濟的充分發(fā)展，才能導致社會的利益多元化與中等收入階層的極大增長；只有利益主體的多元化、中產階級的成熟，與階層多元化，才能滋育妥協(xié)性、寬容、尊重契約性法治的政治文化，而這種政治文化，才是民主政治的基礎。舍此以外的民主，由于缺乏民主需要的諸多社會條件的支持，不是空中樓閣的幻想，就是不切實際、不穩(wěn)定的民粹主義無序狀態(tài)?！雹?新權威主義既同意中國發(fā)展必須在中國共產黨領導下走社會主義道路，又明確提出了一些與主流意識形態(tài)有較大差別的主張。還有一些思潮也體現(xiàn)出“綜”的特點，但尚不夠成熟、社會認知度較低或存在爭議，此處就不贅述了。

二、當代中國社會思潮的基本特點

在把各種主要思潮納入到譜系中進行分析后，我們對當代中國社會思潮的特點有了一些新的認識，當然還只是一些初步的認識。我們認為，當代中國社會思潮的特點主要有以下幾個：

第一，激進是主基調。當代中國社會思潮雖然經歷了30多年的發(fā)展，但總體上還不夠成熟和理性，多種思潮往往都表現(xiàn)出過于激進和極端的傾向。比如，“再來一次文化大革命”、“中國可以說不”、“中國就是要說不”、“焚燒好萊塢”、“抵制美國貨，不看美國電影，不吃美國的小麥和大米”、“只有民主社會主義才能救中國”等等。這背后其實反映了當代中國社會思潮還深受“革命思維”的影響。正如有的學者所指出的：“20世紀的革命思維長期以來主導了我們的政治文化，成為政治文化潛意識的組成部分而不為我們自覺。這種思維的特點是，相信有一個好制度，只要把這種頭腦中預設的好制度作為施工藍圖移到中國來，進行施工作業(yè)，就能直接重建這個‘好社會”⑨。這種革命思維在中國民眾意識深處植入了激進的政治傾向，使激進成為民族社會心理結構中的主要成分之一。就像鄧小平所說的：“根深蒂固的還是‘左的東西”⑩。這里所說的“‘左的東西”不唯獨是指左派思潮，也是指極端、偏激的政治傾向。這種極端的傾向使得中國的民眾一旦“群起”，無論是轉向左還是轉向右，都可能會走向極端、極具破壞性。為此，鄧小平在1992年南巡講話時明確強調：“中國要警惕右，但主要是防止‘左?！眥11} 當然，這個判斷有當時的時代背景，我們也不可僵化理解。對于反“左”還是反右，主要還是要“始終堅持實事求是的態(tài)度，有‘左反‘左，有右反右”{12}。endprint

第二，改革是總議題。多樣思潮觀點各異，但幾乎都把關注點集中到改革開放上來。社會思潮都是十分關注現(xiàn)實問題的，都力求影響社會發(fā)展進程，進而上升為社會的主流意識形態(tài)。當代中國社會發(fā)展最大的現(xiàn)實和政治就是改革開放。由此，各種思潮在有各自角度、領域等的同時，都不約而同地表達了關于改革開放的言論?？傮w上，在“反西化”的思潮看來，改革開放一定程度上存在誤入資本主義道路的風險，中國社會的很多問題都是改革開放造成的，因此這些思潮大都反對或批評改革開放。在主張“西化”的思潮看來，中國的改革根本就不是走資本主義道路，而是社會主義的改良，因而這些思潮在總體贊成改革的同時批判改革的不徹底性，認為應該更加大刀闊斧地改革，尤其是要推進政治體制改革，徹底實行西方的憲政民主、三權分立等等。在“綜”的思潮看來，改革的方向是對的，但需要更多的創(chuàng)新，要更大膽充分地借鑒古今中外的理論資源和實踐經驗。未來，改革仍然會是多樣思潮爭議的主要話題。這里，有一個問題需要注意，即思潮對不對與有沒有用的問題?？傮w講，任何一個國家都有占主導地位的主流意識形態(tài)，相對而言，其他社會思潮都不是能被主流所接受的，是片面的、錯誤的或反動的。但不對不代表一定沒有用。正如梁啟超所言：“凡‘思非皆能成‘潮，能成‘潮者，則其‘思必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。”{13} 在看到各種社會思潮謬誤的同時，我們也要看到，總體而言，“左”的思潮會讓我們時刻保持清醒頭腦，堅定地走社會主義道路，并讓我們重視公正、平等等價值觀念；右的思潮則讓我們對自由、民主有更多了解和重視，在培育自由觀念、民主素養(yǎng)等方面有一定的促進作用；“綜”的思潮則為我們綜合借鑒多方資源推進改革開放提供了相對現(xiàn)實的建議。

第三，崇洋是原動力。一些學者認為，當代中國社會思潮的一個顯著特點是十分明顯地受到西方思潮的影響。這的確是當代中國社會思潮的一個重要特點。但我們認為這更大程度上屬于當代中國社會思潮的表層特征，更為重要的問題是，為什么西方社會思潮能夠對當代中國社會思潮產生如此顯著的影響？這背后的原因恰是當代中國社會思潮更為根本的特征所在，即崇洋心理的作用。各種思潮的背后是復雜的社會心理。正如普列漢諾夫所強調的，社會心理是社會思潮得以形成發(fā)展的內在動力。支撐當代中國社會思潮發(fā)展的基本社會心理就是崇洋心理。鄧小平很早就注意到了這個問題，他在改革開放之初即強調必須重視社會風氣問題，其實就是強調要重視社會思潮的社會心理基礎問題。他明確指出：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國家，有些人在同外國人交往中甚至不顧自己的國格和人格。這種情況必須引起我們的認真注意?！眥14} 其實，長久以來“中國文明始終自信地處在一種‘高勢能狀態(tài)，自居于文化中心地位，視他族為化外，一律斥為‘夷、‘狄”{15}。然而，“19世紀末和20世紀初，在西力東侵和西學東漸的共同作用下，民族心理防線終于逐漸崩潰，崇洋心理漸次取代了‘天朝上國觀念”{16}。于是“‘一切文物，西洋皆好，中國皆壞幾成為國人自命為明達者之普遍觀念”{17}。在一定程度上，正因為“崇洋”，所以才有一些人盲目崇拜和推廣西方的自由、民主，形成“西化”思潮。也正因為對“崇洋”的排斥和恐懼，才有一些人堅決拒絕任何帶有西方資本主義色彩的觀念和行為，從而形成“反西化”思潮。即便是“綜”的思潮也無法忽視西方的力量。崇洋反映出的是深深的民族自卑感。需要進一步強調的是，目前的崇洋已經更為具體地表現(xiàn)為“崇美”。其實客觀學習美國是必要的，但還有許多其他國家可學，不必“言必稱美國”。而且，學習是為了發(fā)展自己，不能失去自我。這是需要大力構建的社會心理共識?？上驳氖牵覀円言絹碓街匾暶褡遄孕判慕ㄔO，不斷強化道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習近平就強調指出：要教育引導學生“正確認識中國特色和國際比較，全面客觀認識當代中國、看待外部世界”{18}。這是極為重要的。如果我們不能在中外比較中形成平和、平等、客觀、自信的社會心態(tài)，那么引領社會思潮的重任則難以有效完成。

第四，精英是主群體。總體上看，當代中國社會思潮的大眾化程度還比較低，多數思潮只是在人數較少的知識分子、企事業(yè)單位高級管理人員、黨政干部等群體中傳播。我們曾經做過全國性的調查，發(fā)現(xiàn)大學生這個本應是各種社會思潮必爭的群體中，也僅有大約7%表示很了解某種或某些社會思潮。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大學生們對社會思潮的了解更大程度上是一知半解或是誤解。這從一定程度上反映出當代中國社會思潮的傳播和影響程度是不高的。原因有三：其一，遠離政治是目前中國社會多數人的基本心態(tài)。人們現(xiàn)在更加務實，關心的主要是就業(yè)、住房、醫(yī)療等現(xiàn)實問題。其二，多數思潮主要在尋求影響決策，因此其傳播對象主要瞄準的是“上層”。其三，多數思潮的理論性都比較強，論述比較復雜和晦澀，普通民眾對其認知有一定障礙。即便是擁有比較多普通民眾“粉絲”的民族主義思潮、民粹主義思潮，其影響的廣度、深度也都是有限的。因此，我們?？吹揭恍W者把思潮爭論稱之為知識界的分歧。這也從一個側面反映出當代中國社會思潮在很大程度上還局限于知識界，總體上屬于“上層思潮”。為了具體闡述“上層思潮”，我們需要提出一個新概念：“思潮社會度”，即思潮的社會化、大眾化程度，亦即一個思潮掌握群眾的程度?！八汲鄙鐣取庇袃蓚€主要度量維度：一是廣度，有三個重要刻度，即波及思想界、一般知識分子和其他普通民眾的程度；二是深度，也有三個重要刻度，即認知、認同和踐行程度。綜合有關研究，總體而言，現(xiàn)在的社會思潮在廣度上是思想界80%、一般知識分子30%、普通民眾30%，在深度上更多是多數人碎片性認知、部分人盲目性認同、極少數人真正踐行。當然，這是初步的不精準的估計，但總體而言，當代中國社會思潮“社會度”比較低，是“上層思潮”。

三、當代中國社會思潮的發(fā)展趨勢

以上特點是對截至目前的當代中國社會思潮特點的初步概括。展望未來，我們預期中國社會思潮的發(fā)展將有一些新的特點或者說新的趨勢，主要包括以下幾個方面：endprint

第一，融合發(fā)展。多樣思潮將會逐漸聯(lián)合或融合，最終在三個方面各自形成某種或某幾種主要思潮強勢發(fā)展或帶頭發(fā)展的局面。在“反西化”思潮方面，老左派依然會是重要力量，但真正發(fā)揮先鋒作用的可能會是新左派。未來，“反西化”思潮的力量將會進一步增強。原因是，改革開放中的確呈現(xiàn)出一些弊端，批判這些弊端，解決腐敗、國有資產流失等問題也成為主流意識形態(tài)的重要任務。這為“反西化”的力量上升提供了機會。在“西化”思潮方面，主要代表很可能是普世價值思潮。未來，“西化”思潮的力量將會不斷減弱。主要原因是自由主義在諸多國家上的失敗，以及美國近年在阿富汗、利比亞等問題上的霸權，讓更多人認識到西方自由、民主的虛假性。在“超越左右”的思潮方面，其主要代表很可能是新權威主義。相對而言，“超越左右”思潮其實并不是那么活躍，甚至很多人從來沒有聽說過，即便一些研究思潮的人也都很少提起它。這其實反映了“多數沉默者”的心態(tài)。現(xiàn)在的中國社會的確存在問題，但不可否認的是社會也有了很大進步和發(fā)展。更多人從社會發(fā)展中獲得了實惠，多數人是支持改革穩(wěn)定發(fā)展的。這個陣營的思潮很可能會成為未來最有影響力的思潮。但該思潮也面臨困境，如果它不能整合充分的理論和實踐資源，有效解釋和解決中國改革開放面臨的突出問題，其影響力很難切實提升。

第二，走向大眾。未來的思潮還將繼續(xù)試圖影響上層、影響決策，但與此同時，它們也將進一步影響普通民眾。而且，影響普通民眾的程度將決定它們影響上層決策的程度。當前的中國社會已經不再是一個同質性極高的傳統(tǒng)社會。經過近40年的改革發(fā)展，中國社會已經開始趨向于“橄欖型”社會結構。而且，已經形成了一些新的社會階層，比如非公有制經濟人士、自由擇業(yè)知識分子等。而這些不同的社會階層將是各種社會思潮得以發(fā)展壯大的現(xiàn)實基礎。任何思潮都是代表一定群體利益的，否則就成了無人關心的空論，也就無以成潮。而且，多種社會思潮除了代表其本來代表的群體外，也會努力爭取更多群眾的了解、認同，這是思潮發(fā)展的必然趨勢。誰掌握了群眾，誰就會成為顯要的思潮。我們看到的自由主義與文化保守主義的互相靠攏和綜合，普世價值論、民主社會主義、新自由主義之間的聯(lián)合，民族主義、民粹主義以及老左派和新左派的相互配合，其實質都是在爭取更多民眾的支持。過去，知識界很熱衷于討論某某人是某某思潮派系的代表，但與之相比，普通民眾到底認同哪些思潮或認同某種思潮的哪些觀點，以及群眾為何認同、如何讓群眾認同等等，可能是更為重要的問題。知識界要想真正推動社會發(fā)展，不能只是自說自唱、內部爭論，必須讓廣大民眾了解、理解。畢竟，只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣，引領社會思潮也必須走向大眾，不能只是局限于對社會思潮的理論批判，而是要像習近平所強調的那樣，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”{19}。

第三，漸趨理性。當代中國社會思潮幾乎都以比較極端的方式盡情地展現(xiàn)了自我，但這種極端的方式越來越不被多數人接受。未來，各種社會思潮會逐漸趨于成熟和理性?，F(xiàn)在的思想文化氛圍是具有很大包容性的，給了各種思潮前所未有的表達和發(fā)展空間。同時，主流意識形態(tài)也提出并不斷強化“用社會主義核心價值觀引領社會思潮”的重大戰(zhàn)略任務，而且事實上這些年也開始逐步加強對多樣思潮的管控和引導。比如，黨的十八大明確提出要準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，其中很重要的部分就是意識形態(tài)領域的斗爭。黨的十九大也進一步強調要“旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點”。當前，改革進入深水區(qū)，也是矛盾凸顯期，更是可能有重要變化的時期。這樣的時期，各種社會思潮絕不會放過機會的，會更為積極地參與政治。這很可能會導致多樣思潮之間、多樣社會思潮與主流意識形態(tài)之間的交鋒，甚至這種交鋒會愈演愈烈。但中國社會已經比較穩(wěn)定和成熟，相信會在群眾的抉擇中促進多樣思潮走向理性。當然，這需要很多的干預與引導。有學者曾預言：“如果三中全會的新方針和‘改革60條目標逐步實現(xiàn)，可以預見，前些年活躍的左和右的兩種極端思潮，將會被邊緣化，在社會不滿情緒逐漸消解后，左的激進主義者和右的激進主義者相當一部分會向中間派靠攏，中間派的社會共識將日益壯大，最終將有可能成為社會主導的一種力量?！眥20} 也許，很多人愿意看到這樣的局面。有學者在訪談了一些當代思潮代表人物后表示：“我更希望看到的是各派思想在理性對話基礎上的融合。因為，改革需要共識，一個能彌合分歧、產生共識的社會才有可能穩(wěn)步前進?！眥21} 我們國家已經進入新時代，我們還要推動構建人類命運共同體，這更加需要引領多樣思潮、凝聚社會共識，更加需要社會各界激濁揚清、戮力同心，共同建設富強民主文明和諧美麗的偉大中國。

注釋：

① 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。

②⑩{11} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第123—124、375、375頁。

③⑤{12} 林泰：《問道——改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究》，中國社會科學出版社2013年版，第295、627、629—630頁。

④ 李亞員：《顯著影響大學生的主要社會思潮及原因分析》，《當代青年研究》2013年第1期。

⑥⑨ 蕭功秦：《超越左右激進兩極思維——以中道理性為基礎重建社會共識》，《人民論壇》2013年第28期。

⑦ 陳明：《文化儒學：思辨與論辯》，四川人民出版社2009年版，第149頁。

⑧ 蕭功秦：《困境之礁上的思想水花——當代中國六大社會思潮析論》，《社會科學論壇》2010年第8期。

{13} 梁啟超：《清代學術概論》，人民出版社2008年版，第1頁。

{14} 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第177頁。

{15}{16} 趙立彬：《崇洋心理與全盤西化思潮》，《中山大學學報》（社會科學版）1998年第3期。

{17} 舒新城：《近代中國留學史》，中華書局1933年版，第206頁。

{18} 習近平在全國高校思想政治工作會議上的講話，參見《人民日報》2016年12月11日。

{19} 習近平在十八屆中共中央政治局第十三次集體學習時的講話，參見《新華網》2014年2月25日。

{20} 蕭功秦：《新權威主義2.0》，《中國企業(yè)家》2014年第1期。

{21} 蕭三匝：《左右為難：中國當代思潮訪談錄》，福建教育出版社2012年版，“自序”第6頁。

作者簡介：李亞員，東北師范大學思想政治教育研究中心副教授，吉林長春，130024，吉林大學馬克思主義學院博士后研究人員，吉林長春，130012。

（責任編輯 劉龍伏）endprint