摘要：黨的十九大對(duì)社會(huì)思潮及其引領(lǐng)問(wèn)題提出了更新的要求，這需要我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮有一個(gè)整體性的把握。以思潮間的基本共識(shí)為依據(jù)，可以使用“西化”、“反西化”和“綜”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的譜系框架。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：激進(jìn)是主基調(diào)，改革是總議題，崇洋是原動(dòng)力，精英是主群體。未來(lái)中國(guó)社會(huì)思潮將體現(xiàn)出融合發(fā)展、走向大眾、漸趨理性等趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；譜系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；改革開(kāi)放

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）02-0011-06

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中，將“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”上升為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。① 這些新思想對(duì)“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)提出了更新的要求。這也意味著，社會(huì)思潮的研究在新時(shí)代有著更為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。近年來(lái)，社會(huì)思潮已成為多學(xué)科關(guān)注的重要課題，現(xiàn)有研究的重點(diǎn)是各主要社會(huì)思潮的淵源流變之析、功過(guò)是非之辯、匯聚引領(lǐng)之策。總的看，目前學(xué)界對(duì)具體思潮的微觀研究已較為充分，但對(duì)社會(huì)思潮的宏觀研究不足，而后者恰是新時(shí)代更為急需的。從整體上把握社會(huì)思潮，更有利于我們提高引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力和效率。為此，本文擬從整體上對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的譜系、特點(diǎn)和趨勢(shì)等問(wèn)題作些拋磚引玉式的探討。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的譜系框架

關(guān)于思潮譜系的研究，佩里·安德森的《思想的譜系：西方思潮左與右》無(wú)疑是最有影響的成果之一。安德森的研究主要是基于現(xiàn)實(shí)的分析，這也是我們建立中國(guó)社會(huì)思潮譜系的基本原則，即通過(guò)對(duì)多種主要社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)考察，尋找思潮間的基本共識(shí)，以基本共識(shí)為依據(jù)來(lái)構(gòu)建譜系框架。這就涉及到一個(gè)“主要社會(huì)思潮”的確定問(wèn)題。本文所說(shuō)的社會(huì)思潮有四個(gè)規(guī)定性：一是政治性，即是代表著一定群體利益的思想傾向；二是社會(huì)性，即在一定群體中得到廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響；三是非主流性，即其核心觀點(diǎn)是與主流意識(shí)形態(tài)相左的；四是共識(shí)性，即在滿足以上三個(gè)條件基礎(chǔ)上，選擇那些大多數(shù)人都認(rèn)為是思潮的思潮。這里還要強(qiáng)調(diào)的是，我們之所以要建構(gòu)思潮譜系，主要是為了從紛繁復(fù)雜的思潮中尋找共性、理出頭緒，變繁為簡(jiǎn)，這樣更有利于我們認(rèn)識(shí)思潮、研究思潮、引領(lǐng)思潮。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平的思想值得我們學(xué)習(xí)。在鄧小平的話語(yǔ)體系里，關(guān)于思潮主要是反“左”和反右，沒(méi)有更多繁瑣的分類，而是注重從總體上把握共性和實(shí)質(zhì)。這也是我們建立思潮譜系的重要依據(jù)。

其實(shí)，無(wú)論在學(xué)術(shù)研究上，還是人們的日常話語(yǔ)中，關(guān)于中國(guó)社會(huì)思潮的一個(gè)比較有共識(shí)的區(qū)分就是“左”和“右”。但中國(guó)思潮的左、右與西方思潮的左、右有著不同的含義，難以簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)和搬用。而且，作為思潮研究意義上的“左”和“右”，與以往的“左派”和“右派”也不是對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，雖然在一定意義上當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮存在左和右之分，但使用左和右來(lái)標(biāo)識(shí)思潮譜系卻很容易出現(xiàn)混淆或誤解。我們看到，右的實(shí)質(zhì)是“西化”，而“左”的核心則是“反西化”。另外，有一些思潮在嘗試“超越左右”，我們稱之為“綜”。因此，本文使用“西化”、“反西化”和“綜”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的譜系框架。

第一，“西化”。“西化”的核心是主張走資本主義道路，按照資本主義國(guó)家尤其是美國(guó)的模式來(lái)改造中國(guó)。這個(gè)派系最初的典型代表就是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。鄧小平指出：“中國(guó)在粉碎‘四人幫以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主、‘自由，否定社會(huì)主義。”“在我們的國(guó)家，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是走資本主義道路”。② 這種思潮認(rèn)為，中國(guó)過(guò)早搞社會(huì)主義是錯(cuò)誤的，應(yīng)該先讓資本主義充分發(fā)展壯大，好好補(bǔ)補(bǔ)資本主義這一課。其核心訴求是脫離社會(huì)主義道路，擺脫中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這股思潮影響較大，后來(lái)，在鄧小平的警示和領(lǐng)導(dǎo)下，其影響得到有效清除。但伴隨著改革開(kāi)放尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主議題的新自由主義思潮開(kāi)始盛行一時(shí)。新自由主義在西方也稱為新保守主義，其核心思想最初集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完全自由化、市場(chǎng)化、私有化和全球一體化；極力反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，認(rèn)為管得越少的政府越是好政府。后來(lái)，新自由主義又超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，力主中國(guó)應(yīng)該實(shí)行西方三權(quán)分立式的民主政治。新自由主義在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中曾經(jīng)影響很大，但隨著新自由主義在國(guó)際上眾多國(guó)家改革實(shí)踐中的失敗，其影響力逐漸減弱。與新自由主義遙相呼應(yīng)的是民主社會(huì)主義思潮。民主社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)有兩個(gè)，一是主張用非暴力的方式即民主的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)革命通過(guò)暴力強(qiáng)行進(jìn)入社會(huì)主義是錯(cuò)誤的；二是強(qiáng)調(diào)民主在社會(huì)主義社會(huì)的作用與價(jià)值，主張通過(guò)實(shí)行普選來(lái)促進(jìn)中國(guó)政治發(fā)展。另一個(gè)比較有影響的是普世價(jià)值思潮。普世價(jià)值思潮是從價(jià)值觀的角度力求實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“西化”。這種思潮的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為西方資本主義社會(huì)的自由、民主等價(jià)值觀是全世界應(yīng)該普遍遵循的核心價(jià)值觀。

這個(gè)陣營(yíng)中還有一些“西化”觀點(diǎn)雖不似資產(chǎn)階級(jí)自由化那樣明確和激烈，但總體上是主張“西化”和有利于“西化”的思潮。其中，歷史虛無(wú)主義是通過(guò)丑化中國(guó)革命、否定中國(guó)革命的正當(dāng)性來(lái)體現(xiàn)其“西化”傾向的。正如有的學(xué)者指出的：“從歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)中，我們可以看到一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是歷史虛無(wú)主義和‘全盤(pán)西化論仍然如難兄難弟一樣，二者如影隨形”③。公共知識(shí)分子思潮是源于西方知識(shí)分子理論的一種社會(huì)思潮。這種思潮主張知識(shí)分子都應(yīng)該成為公共知識(shí)分子，而公共知識(shí)分子應(yīng)該以“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和社會(huì)的“牛虻”自居，以“我不下地獄誰(shuí)下地獄”為口號(hào)，主動(dòng)做“公共意識(shí)和公共利益的看門(mén)人”， 竭力“挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)和權(quán)威”。④ 表面上看，這種思潮似乎只是主張反主流，但其在反主流過(guò)程中比較明顯地體現(xiàn)出美化西方、走向西方的思想傾向。極端個(gè)人主義思潮大力倡導(dǎo)西方資本主義社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值觀念，是在人們的價(jià)值取向上為西方私有制鋪平道路。這一思潮曾在改革開(kāi)放初期盛極一時(shí)。目前我們很少看到這一思潮的突出表現(xiàn)，但它一定程度上已經(jīng)植入了大眾的意識(shí)深處，是一種隱性的“西化”力量。拜金主義與極端個(gè)人主義思潮類似，也是從價(jià)值觀的維度為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供辯護(hù)，主張“一切向錢(qián)看”是人類的本性，大力倡導(dǎo)物欲享樂(lè)，為人們接受“西化”提供價(jià)值觀支持。endprint

第二，“反西化”?！胺次骰迸c傳統(tǒng)上所說(shuō)的“左”密切相關(guān)，但并非簡(jiǎn)單等同?！白蟆痹谖覀儑?guó)家有著特定的時(shí)代背景、歷史記憶和話語(yǔ)范疇。在當(dāng)今時(shí)代，若用“左”來(lái)標(biāo)識(shí)社會(huì)思潮譜系的一個(gè)支脈，很容易引起誤解。所以，我們選擇用“反西化”這個(gè)說(shuō)法。其實(shí)，“左”的產(chǎn)生，一個(gè)極為重要的背景就是為了防止誤入資本主義道路，即“反西化”。“反西化”的核心就是極端反對(duì)走資本主義道路。從這個(gè)意義上講，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的核心激發(fā)點(diǎn)其實(shí)就是“西化”。“西化”是近代中國(guó)一個(gè)具有強(qiáng)烈歷史慣性的思想傾向。在清王朝崩塌之后，人們普遍不確定中國(guó)到底應(yīng)該成為怎樣一個(gè)國(guó)家。這種情況下，學(xué)習(xí)國(guó)外就成為一種被逼無(wú)奈又理所當(dāng)然的選擇，“師夷長(zhǎng)技以制夷”一時(shí)間幾乎成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。國(guó)民黨總體上是學(xué)習(xí)和依靠西方的，但力主專制主義，事實(shí)表明這是走不通的。一批自由主義者極力主張“全盤(pán)西化”，堅(jiān)持走資本主義道路，也同樣不切實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)的是馬克思主義，并切實(shí)地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，力主走社會(huì)主義道路，歷史表明這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。社會(huì)主義制度的建立與發(fā)展讓人民看到了希望，“西化”的問(wèn)題似乎逐漸終結(jié)了，但隨著蘇聯(lián)的解體、國(guó)際上社會(huì)主義的衰落和資本主義的發(fā)展等，懷疑社會(huì)主義制度、崇拜西方資本主義制度的“西化”思潮再次泛起。這種具有歷史慣性的思想潮流一直都是“反西化”思潮的催化劑。但“反西化”的不只是左派，還有一些其他社會(huì)思潮。當(dāng)然，最初的典型代表是老左派。老左派的基本思想傾向是堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)決反對(duì)走資本主義道路，力求保持純粹的社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。其主要問(wèn)題是“機(jī)械僵化地、教條地理解馬克思主義，從主觀愿望出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)”⑤。新左派具有與老左派基本相同的思想傾向，但其話語(yǔ)體系更新些，注重借用西方新馬克思主義等理論資源來(lái)批評(píng)中國(guó)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正與政治參與，從而抵制西方資本主義的自由、民主。但他們的思想在增強(qiáng)了理論性的同時(shí)，卻一定程度上陷入了晦澀難懂的話語(yǔ)困境，影響了其在普通民眾中的有效傳播。

民族主義思潮雖然與新老左派的具體觀點(diǎn)有著較多不同，但其基本思想傾向是，從維護(hù)民族利益的立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)西方，強(qiáng)硬抵制外辱。該思潮常常表現(xiàn)為一種極端的“反西化”情緒，在國(guó)家遭受外辱時(shí)會(huì)異?；钴S，常常與抵制日貨等群眾活動(dòng)密切相關(guān)。它的一個(gè)著名的宣言就是“中國(guó)可以說(shuō)不”。民粹主義與民族主義在很多問(wèn)題上觀點(diǎn)一致，但這一思潮更為重視從平民視角反對(duì)精英和權(quán)威。民粹主義十分關(guān)注社會(huì)公正與平等問(wèn)題，對(duì)腐敗、貧富分化、社會(huì)不公正等現(xiàn)象嚴(yán)重不滿和強(qiáng)烈抵制。相對(duì)而言，這個(gè)陣營(yíng)中的文化保守主義則顯得更溫和一些。文化保守主義更多地是從文化的角度抵制西方，堅(jiān)持“中體西用”，力圖通過(guò)發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化來(lái)抵消西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的沖擊，為中國(guó)人尋找全球化背景下的安身立命之基。文化保守主義也常常被稱為“排西派”。

第三，“綜”。所謂“綜”，是指當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中以“超越左右”為基本共識(shí)的支脈。隨著“左”和右的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清楚地看到，無(wú)論是“左”還是右都有一定價(jià)值，但同時(shí)也都有失偏頗。完全按照任何一方來(lái)改革中國(guó)都是難以令人接受的，“再來(lái)一次文化大革命”、“均貧富”等等將使中國(guó)社會(huì)再次步入大混亂，完全按照西方模式搞三權(quán)分立、自由市場(chǎng)等等又會(huì)使中國(guó)社會(huì)步入另一種混亂。但同時(shí)又應(yīng)該看到“左”對(duì)平等和公正的堅(jiān)持是值得尊重的，右對(duì)民主、自由的強(qiáng)調(diào)也是值得重視的。因此，有些人就開(kāi)始考慮是否可以“超越左右”。比如有學(xué)者明確提出要超越左右激進(jìn)兩極思維，以中道理性為基礎(chǔ)重建社會(huì)共識(shí)。⑥ 我們?cè)絹?lái)越多地看到了中國(guó)社會(huì)思潮發(fā)展的“綜”之傾向，即汲取“左”和右的合理之處，摒棄其極端之處，綜合創(chuàng)新出既不十分“左”也不十分右的思潮。而且，即便一些堅(jiān)定“左”或右的思潮，也開(kāi)始表現(xiàn)出“綜”的跡象。比如，有的自由主義倡導(dǎo)者開(kāi)始考慮把自由主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制和文化中找出自由和民主的痕跡，以為憲政民主提供本土文化依據(jù)，一定程度上表現(xiàn)出與文化保守主義的溝通、綜合，被一些人稱之為“自由主義儒家”，有的自由主義倡導(dǎo)者后來(lái)則自稱是“自由左派”。而有的文化保守主義者則更為明確地表示，應(yīng)該把文化保守主義與自由主義結(jié)合起來(lái)。⑦ 文化保守主義與歷史虛無(wú)主義在批評(píng)五四以后的歷史問(wèn)題上也有頗多共識(shí)。需要說(shuō)明的是，最初我們考慮用“中”字來(lái)界定這一思潮支脈，形成“左”、中、右的思潮譜系格局。但“中”容易給人一種中立或中間派的感覺(jué)，這是不準(zhǔn)確的。這些思潮并不是中立的，也不是中間派那么簡(jiǎn)單，還是使用“綜”字來(lái)概括更為準(zhǔn)確。

這個(gè)陣營(yíng)的典型代表是新權(quán)威主義思潮。這種思潮是在20世紀(jì)80年代后期伴隨著改革開(kāi)放的發(fā)展而興起的，曾引起很激烈的討論。新權(quán)威主義的基本主張是：“一個(gè)后發(fā)展國(guó)家，只有通過(guò)開(kāi)明家長(zhǎng)式的威權(quán)政治下的秩序穩(wěn)定，才能有效地引導(dǎo)并發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能導(dǎo)致社會(huì)的利益多元化與中等收入階層的極大增長(zhǎng)；只有利益主體的多元化、中產(chǎn)階級(jí)的成熟，與階層多元化，才能滋育妥協(xié)性、寬容、尊重契約性法治的政治文化，而這種政治文化，才是民主政治的基礎(chǔ)。舍此以外的民主，由于缺乏民主需要的諸多社會(huì)條件的支持，不是空中樓閣的幻想，就是不切實(shí)際、不穩(wěn)定的民粹主義無(wú)序狀態(tài)?！雹?新權(quán)威主義既同意中國(guó)發(fā)展必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，又明確提出了一些與主流意識(shí)形態(tài)有較大差別的主張。還有一些思潮也體現(xiàn)出“綜”的特點(diǎn)，但尚不夠成熟、社會(huì)認(rèn)知度較低或存在爭(zhēng)議，此處就不贅述了。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的基本特點(diǎn)

在把各種主要思潮納入到譜系中進(jìn)行分析后，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的特點(diǎn)有了一些新的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還只是一些初步的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：

第一，激進(jìn)是主基調(diào)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮雖然經(jīng)歷了30多年的發(fā)展，但總體上還不夠成熟和理性，多種思潮往往都表現(xiàn)出過(guò)于激進(jìn)和極端的傾向。比如，“再來(lái)一次文化大革命”、“中國(guó)可以說(shuō)不”、“中國(guó)就是要說(shuō)不”、“焚燒好萊塢”、“抵制美國(guó)貨，不看美國(guó)電影，不吃美國(guó)的小麥和大米”、“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”等等。這背后其實(shí)反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮還深受“革命思維”的影響。正如有的學(xué)者所指出的：“20世紀(jì)的革命思維長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)了我們的政治文化，成為政治文化潛意識(shí)的組成部分而不為我們自覺(jué)。這種思維的特點(diǎn)是，相信有一個(gè)好制度，只要把這種頭腦中預(yù)設(shè)的好制度作為施工藍(lán)圖移到中國(guó)來(lái)，進(jìn)行施工作業(yè)，就能直接重建這個(gè)‘好社會(huì)”⑨。這種革命思維在中國(guó)民眾意識(shí)深處植入了激進(jìn)的政治傾向，使激進(jìn)成為民族社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中的主要成分之一。就像鄧小平所說(shuō)的：“根深蒂固的還是‘左的東西”⑩。這里所說(shuō)的“‘左的東西”不唯獨(dú)是指左派思潮，也是指極端、偏激的政治傾向。這種極端的傾向使得中國(guó)的民眾一旦“群起”，無(wú)論是轉(zhuǎn)向左還是轉(zhuǎn)向右，都可能會(huì)走向極端、極具破壞性。為此，鄧小平在1992年南巡講話時(shí)明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左?！眥11} 當(dāng)然，這個(gè)判斷有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們也不可僵化理解。對(duì)于反“左”還是反右，主要還是要“始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，有‘左反‘左，有右反右”{12}。endprint

第二，改革是總議題。多樣思潮觀點(diǎn)各異，但幾乎都把關(guān)注點(diǎn)集中到改革開(kāi)放上來(lái)。社會(huì)思潮都是十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，都力求影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而上升為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展最大的現(xiàn)實(shí)和政治就是改革開(kāi)放。由此，各種思潮在有各自角度、領(lǐng)域等的同時(shí)，都不約而同地表達(dá)了關(guān)于改革開(kāi)放的言論?？傮w上，在“反西化”的思潮看來(lái)，改革開(kāi)放一定程度上存在誤入資本主義道路的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)社會(huì)的很多問(wèn)題都是改革開(kāi)放造成的，因此這些思潮大都反對(duì)或批評(píng)改革開(kāi)放。在主張“西化”的思潮看來(lái)，中國(guó)的改革根本就不是走資本主義道路，而是社會(huì)主義的改良，因而這些思潮在總體贊成改革的同時(shí)批判改革的不徹底性，認(rèn)為應(yīng)該更加大刀闊斧地改革，尤其是要推進(jìn)政治體制改革，徹底實(shí)行西方的憲政民主、三權(quán)分立等等。在“綜”的思潮看來(lái)，改革的方向是對(duì)的，但需要更多的創(chuàng)新，要更大膽充分地借鑒古今中外的理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)，改革仍然會(huì)是多樣思潮爭(zhēng)議的主要話題。這里，有一個(gè)問(wèn)題需要注意，即思潮對(duì)不對(duì)與有沒(méi)有用的問(wèn)題?？傮w講，任何一個(gè)國(guó)家都有占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，相對(duì)而言，其他社會(huì)思潮都不是能被主流所接受的，是片面的、錯(cuò)誤的或反動(dòng)的。但不對(duì)不代表一定沒(méi)有用。正如梁?jiǎn)⒊裕骸胺病挤墙阅艹伞保艹伞闭?，則其‘思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也?！眥13} 在看到各種社會(huì)思潮謬誤的同時(shí)，我們也要看到，總體而言，“左”的思潮會(huì)讓我們時(shí)刻保持清醒頭腦，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，并讓我們重視公正、平等等價(jià)值觀念；右的思潮則讓我們對(duì)自由、民主有更多了解和重視，在培育自由觀念、民主素養(yǎng)等方面有一定的促進(jìn)作用；“綜”的思潮則為我們綜合借鑒多方資源推進(jìn)改革開(kāi)放提供了相對(duì)現(xiàn)實(shí)的建議。

第三，崇洋是原動(dòng)力。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的一個(gè)顯著特點(diǎn)是十分明顯地受到西方思潮的影響。這的確是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的一個(gè)重要特點(diǎn)。但我們認(rèn)為這更大程度上屬于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的表層特征，更為重要的問(wèn)題是，為什么西方社會(huì)思潮能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮產(chǎn)生如此顯著的影響？這背后的原因恰是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮更為根本的特征所在，即崇洋心理的作用。各種思潮的背后是復(fù)雜的社會(huì)心理。正如普列漢諾夫所強(qiáng)調(diào)的，社會(huì)心理是社會(huì)思潮得以形成發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。支撐當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮發(fā)展的基本社會(huì)心理就是崇洋心理。鄧小平很早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，他在改革開(kāi)放之初即強(qiáng)調(diào)必須重視社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)思潮的社會(huì)心理基礎(chǔ)問(wèn)題。他明確指出：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國(guó)家，有些人在同外國(guó)人交往中甚至不顧自己的國(guó)格和人格。這種情況必須引起我們的認(rèn)真注意?！眥14} 其實(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)“中國(guó)文明始終自信地處在一種‘高勢(shì)能狀態(tài)，自居于文化中心地位，視他族為化外，一律斥為‘夷、‘狄”{15}。然而，“19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在西力東侵和西學(xué)東漸的共同作用下，民族心理防線終于逐漸崩潰，崇洋心理漸次取代了‘天朝上國(guó)觀念”{16}。于是“‘一切文物，西洋皆好，中國(guó)皆壞幾成為國(guó)人自命為明達(dá)者之普遍觀念”{17}。在一定程度上，正因?yàn)椤俺缪蟆?，所以才有一些人盲目崇拜和推廣西方的自由、民主，形成“西化”思潮。也正因?yàn)閷?duì)“崇洋”的排斥和恐懼，才有一些人堅(jiān)決拒絕任何帶有西方資本主義色彩的觀念和行為，從而形成“反西化”思潮。即便是“綜”的思潮也無(wú)法忽視西方的力量。崇洋反映出的是深深的民族自卑感。需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，目前的崇洋已經(jīng)更為具體地表現(xiàn)為“崇美”。其實(shí)客觀學(xué)習(xí)美國(guó)是必要的，但還有許多其他國(guó)家可學(xué)，不必“言必稱美國(guó)”。而且，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展自己，不能失去自我。這是需要大力構(gòu)建的社會(huì)心理共識(shí)?？上驳氖?，我們已越來(lái)越重視民族自信心建設(shè)，不斷強(qiáng)化道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)指出：要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界”{18}。這是極為重要的。如果我們不能在中外比較中形成平和、平等、客觀、自信的社會(huì)心態(tài)，那么引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任則難以有效完成。

第四，精英是主群體?？傮w上看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的大眾化程度還比較低，多數(shù)思潮只是在人數(shù)較少的知識(shí)分子、企事業(yè)單位高級(jí)管理人員、黨政干部等群體中傳播。我們?cè)?jīng)做過(guò)全國(guó)性的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生這個(gè)本應(yīng)是各種社會(huì)思潮必爭(zhēng)的群體中，也僅有大約7%表示很了解某種或某些社會(huì)思潮。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對(duì)社會(huì)思潮的了解更大程度上是一知半解或是誤解。這從一定程度上反映出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的傳播和影響程度是不高的。原因有三：其一，遠(yuǎn)離政治是目前中國(guó)社會(huì)多數(shù)人的基本心態(tài)。人們現(xiàn)在更加務(wù)實(shí)，關(guān)心的主要是就業(yè)、住房、醫(yī)療等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其二，多數(shù)思潮主要在尋求影響決策，因此其傳播對(duì)象主要瞄準(zhǔn)的是“上層”。其三，多數(shù)思潮的理論性都比較強(qiáng)，論述比較復(fù)雜和晦澀，普通民眾對(duì)其認(rèn)知有一定障礙。即便是擁有比較多普通民眾“粉絲”的民族主義思潮、民粹主義思潮，其影響的廣度、深度也都是有限的。因此，我們常看到一些學(xué)者把思潮爭(zhēng)論稱之為知識(shí)界的分歧。這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮在很大程度上還局限于知識(shí)界，總體上屬于“上層思潮”。為了具體闡述“上層思潮”，我們需要提出一個(gè)新概念：“思潮社會(huì)度”，即思潮的社會(huì)化、大眾化程度，亦即一個(gè)思潮掌握群眾的程度?！八汲鄙鐣?huì)度”有兩個(gè)主要度量維度：一是廣度，有三個(gè)重要刻度，即波及思想界、一般知識(shí)分子和其他普通民眾的程度；二是深度，也有三個(gè)重要刻度，即認(rèn)知、認(rèn)同和踐行程度。綜合有關(guān)研究，總體而言，現(xiàn)在的社會(huì)思潮在廣度上是思想界80%、一般知識(shí)分子30%、普通民眾30%，在深度上更多是多數(shù)人碎片性認(rèn)知、部分人盲目性認(rèn)同、極少數(shù)人真正踐行。當(dāng)然，這是初步的不精準(zhǔn)的估計(jì)，但總體而言，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮“社會(huì)度”比較低，是“上層思潮”。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展趨勢(shì)

以上特點(diǎn)是對(duì)截至目前的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮特點(diǎn)的初步概括。展望未來(lái)，我們預(yù)期中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展將有一些新的特點(diǎn)或者說(shuō)新的趨勢(shì)，主要包括以下幾個(gè)方面：endprint

第一，融合發(fā)展。多樣思潮將會(huì)逐漸聯(lián)合或融合，最終在三個(gè)方面各自形成某種或某幾種主要思潮強(qiáng)勢(shì)發(fā)展或帶頭發(fā)展的局面。在“反西化”思潮方面，老左派依然會(huì)是重要力量，但真正發(fā)揮先鋒作用的可能會(huì)是新左派。未來(lái)，“反西化”思潮的力量將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。原因是，改革開(kāi)放中的確呈現(xiàn)出一些弊端，批判這些弊端，解決腐敗、國(guó)有資產(chǎn)流失等問(wèn)題也成為主流意識(shí)形態(tài)的重要任務(wù)。這為“反西化”的力量上升提供了機(jī)會(huì)。在“西化”思潮方面，主要代表很可能是普世價(jià)值思潮。未來(lái)，“西化”思潮的力量將會(huì)不斷減弱。主要原因是自由主義在諸多國(guó)家上的失敗，以及美國(guó)近年在阿富汗、利比亞等問(wèn)題上的霸權(quán)，讓更多人認(rèn)識(shí)到西方自由、民主的虛假性。在“超越左右”的思潮方面，其主要代表很可能是新權(quán)威主義。相對(duì)而言，“超越左右”思潮其實(shí)并不是那么活躍，甚至很多人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，即便一些研究思潮的人也都很少提起它。這其實(shí)反映了“多數(shù)沉默者”的心態(tài)?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)的確存在問(wèn)題，但不可否認(rèn)的是社會(huì)也有了很大進(jìn)步和發(fā)展。更多人從社會(huì)發(fā)展中獲得了實(shí)惠，多數(shù)人是支持改革穩(wěn)定發(fā)展的。這個(gè)陣營(yíng)的思潮很可能會(huì)成為未來(lái)最有影響力的思潮。但該思潮也面臨困境，如果它不能整合充分的理論和實(shí)踐資源，有效解釋和解決中國(guó)改革開(kāi)放面臨的突出問(wèn)題，其影響力很難切實(shí)提升。

第二，走向大眾。未來(lái)的思潮還將繼續(xù)試圖影響上層、影響決策，但與此同時(shí)，它們也將進(jìn)一步影響普通民眾。而且，影響普通民眾的程度將決定它們影響上層決策的程度。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不再是一個(gè)同質(zhì)性極高的傳統(tǒng)社會(huì)。經(jīng)過(guò)近40年的改革發(fā)展，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始趨向于“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)。而且，已經(jīng)形成了一些新的社會(huì)階層，比如非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)知識(shí)分子等。而這些不同的社會(huì)階層將是各種社會(huì)思潮得以發(fā)展壯大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何思潮都是代表一定群體利益的，否則就成了無(wú)人關(guān)心的空論，也就無(wú)以成潮。而且，多種社會(huì)思潮除了代表其本來(lái)代表的群體外，也會(huì)努力爭(zhēng)取更多群眾的了解、認(rèn)同，這是思潮發(fā)展的必然趨勢(shì)。誰(shuí)掌握了群眾，誰(shuí)就會(huì)成為顯要的思潮。我們看到的自由主義與文化保守主義的互相靠攏和綜合，普世價(jià)值論、民主社會(huì)主義、新自由主義之間的聯(lián)合，民族主義、民粹主義以及老左派和新左派的相互配合，其實(shí)質(zhì)都是在爭(zhēng)取更多民眾的支持。過(guò)去，知識(shí)界很熱衷于討論某某人是某某思潮派系的代表，但與之相比，普通民眾到底認(rèn)同哪些思潮或認(rèn)同某種思潮的哪些觀點(diǎn)，以及群眾為何認(rèn)同、如何讓群眾認(rèn)同等等，可能是更為重要的問(wèn)題。知識(shí)界要想真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，不能只是自說(shuō)自唱、內(nèi)部爭(zhēng)論，必須讓廣大民眾了解、理解。畢竟，只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣，引領(lǐng)社會(huì)思潮也必須走向大眾，不能只是局限于對(duì)社會(huì)思潮的理論批判，而是要像習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”{19}。

第三，漸趨理性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮幾乎都以比較極端的方式盡情地展現(xiàn)了自我，但這種極端的方式越來(lái)越不被多數(shù)人接受。未來(lái)，各種社會(huì)思潮會(huì)逐漸趨于成熟和理性?，F(xiàn)在的思想文化氛圍是具有很大包容性的，給了各種思潮前所未有的表達(dá)和發(fā)展空間。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)也提出并不斷強(qiáng)化“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，而且事實(shí)上這些年也開(kāi)始逐步加強(qiáng)對(duì)多樣思潮的管控和引導(dǎo)。比如，黨的十八大明確提出要準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，其中很重要的部分就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。黨的十九大也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。當(dāng)前，改革進(jìn)入深水區(qū)，也是矛盾凸顯期，更是可能有重要變化的時(shí)期。這樣的時(shí)期，各種社會(huì)思潮絕不會(huì)放過(guò)機(jī)會(huì)的，會(huì)更為積極地參與政治。這很可能會(huì)導(dǎo)致多樣思潮之間、多樣社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)之間的交鋒，甚至這種交鋒會(huì)愈演愈烈。但中國(guó)社會(huì)已經(jīng)比較穩(wěn)定和成熟，相信會(huì)在群眾的抉擇中促進(jìn)多樣思潮走向理性。當(dāng)然，這需要很多的干預(yù)與引導(dǎo)。有學(xué)者曾預(yù)言：“如果三中全會(huì)的新方針和‘改革60條目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，可以預(yù)見(jiàn)，前些年活躍的左和右的兩種極端思潮，將會(huì)被邊緣化，在社會(huì)不滿情緒逐漸消解后，左的激進(jìn)主義者和右的激進(jìn)主義者相當(dāng)一部分會(huì)向中間派靠攏，中間派的社會(huì)共識(shí)將日益壯大，最終將有可能成為社會(huì)主導(dǎo)的一種力量?！眥20} 也許，很多人愿意看到這樣的局面。有學(xué)者在訪談了一些當(dāng)代思潮代表人物后表示：“我更希望看到的是各派思想在理性對(duì)話基礎(chǔ)上的融合。因?yàn)?，改革需要共識(shí)，一個(gè)能彌合分歧、產(chǎn)生共識(shí)的社會(huì)才有可能穩(wěn)步前進(jìn)?！眥21} 我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我們還要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這更加需要引領(lǐng)多樣思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，更加需要社會(huì)各界激濁揚(yáng)清、戮力同心，共同建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的偉大中國(guó)。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

②⑩{11} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第123—124、375、375頁(yè)。

③⑤{12} 林泰：《問(wèn)道——改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)思潮與青年思想政治教育研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第295、627、629—630頁(yè)。

④ 李亞員：《顯著影響大學(xué)生的主要社會(huì)思潮及原因分析》，《當(dāng)代青年研究》2013年第1期。

⑥⑨ 蕭功秦：《超越左右激進(jìn)兩極思維——以中道理性為基礎(chǔ)重建社會(huì)共識(shí)》，《人民論壇》2013年第28期。

⑦ 陳明：《文化儒學(xué)：思辨與論辯》，四川人民出版社2009年版，第149頁(yè)。

⑧ 蕭功秦：《困境之礁上的思想水花——當(dāng)代中國(guó)六大社會(huì)思潮析論》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第8期。

{13} 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，人民出版社2008年版，第1頁(yè)。

{14} 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第177頁(yè)。

{15}{16} 趙立彬：《崇洋心理與全盤(pán)西化思潮》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1998年第3期。

{17} 舒新城：《近代中國(guó)留學(xué)史》，中華書(shū)局1933年版，第206頁(yè)。

{18} 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月11日。

{19} 習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見(jiàn)《新華網(wǎng)》2014年2月25日。

{20} 蕭功秦：《新權(quán)威主義2.0》，《中國(guó)企業(yè)家》2014年第1期。

{21} 蕭三匝：《左右為難：中國(guó)當(dāng)代思潮訪談錄》，福建教育出版社2012年版，“自序”第6頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李亞員，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授，吉林長(zhǎng)春，130024，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員，吉林長(zhǎng)春，130012。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）endprint