仁青東知

（青海民族大學(xué),青海西寧 810007）

1 旦麻村簡(jiǎn)介

旦麻村位于青海化隆縣東部的一個(gè)藏族村落，全民信仰藏傳佛教。地處離化隆縣城大約有八十多公里左右,位于化隆縣和民和縣之漢藏交界地帶。村落依山旁水，稱布達(dá)拉式的建筑風(fēng)格，歷史上屬半農(nóng)半牧的藏族古村落。由于人們不合理地利用自然資源，再加頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害、瘟疫等原因直接導(dǎo)致了草木場(chǎng)嚴(yán)重退化，以及家畜的供給量嚴(yán)重不足。隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展以及人們生活水平的提高，旦麻村的村民們開(kāi)始注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗。旦麻村由于地處漢藏交界地帶，交通又便利，因此，它與外界不同民族之間的頻繁交融，促使傳統(tǒng)民俗文化開(kāi)始變遷，因此，以往舉行的傳統(tǒng)求雨儀式逐漸被簡(jiǎn)化，流于形式。

2 旦麻村的求雨儀式

旦麻村作為漢藏交界點(diǎn)的藏區(qū)農(nóng)村，相對(duì)于漢藏中心地區(qū)而言具有特殊的地理位置。因此，旦麻村的許多傳統(tǒng)的民俗文化正在變遷，甚至有些開(kāi)始逐漸衰落。然而，旦麻村至今還依然存在并繼續(xù)傳承著一種求雨儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q“夏赤嘛呢”（byabkrumani）。 “夏赤嘛呢”儀式我們可以簡(jiǎn)單的理解為村民以念誦六字真言等咒語(yǔ)來(lái)洗去自己身上的罪孽，以煨桑、祭祀等形式祈求天神降雨的一種求雨儀式。該儀式舉行的具體時(shí)間不定,一般都在農(nóng)歷五月中旬舉行。

儀式舉行的前一天，村長(zhǎng)會(huì)在村落的某一高處大聲通知村民們。村民們都要到當(dāng)?shù)氐摹奥锬乜怠保╩anikhang）[]去念誦嘛呢，祈求降雨。根據(jù)旦麻村傳統(tǒng)的民俗，全村不論男女老少都要參加集體的佛事活動(dòng)。舉行儀式的當(dāng)天，清脆而嘹亮的誦經(jīng)聲從早到晚不停地在嘛呢康上空響起,尤其是到了晚上十二點(diǎn)左右，前來(lái)念誦的人特別多，甚至年輕人也會(huì)去參加。村民們長(zhǎng)調(diào)高誦嘛呢（誦經(jīng)），做各種禮佛等。每晚都要這樣堅(jiān)持，共舉行十七天。據(jù)說(shuō)儀式第一天當(dāng)晚就會(huì)降雨，而且會(huì)持續(xù)好幾天。 儀式期間，由“嘛呢哇”（ma niba）[]掌管“嘛呢康”的清掃、點(diǎn)燈、供奉等事宜。當(dāng)儀式結(jié)束的時(shí)候，嘛呢哇會(huì)把供奉在佛堂內(nèi)的圣水拿過(guò)來(lái)給村民們喝，當(dāng)?shù)厝税阉Q之為“嘛呢溫曲”（ma ni bu chu），意思是用嘛呢釀造的圣水，村民們視這水為寶，據(jù)說(shuō)是天神賜給的圣水,如果用它來(lái)洗一洗臉或者喝下去會(huì)驅(qū)除人身體上的疾病或者不干凈的東西。

旦麻村除了“夏赤嘛呢”以外，還有一種求雨儀式，當(dāng)?shù)胤Q“阿媽擼毛”（amaklumo）神供奉求雨。這種不定期的求雨習(xí)俗已經(jīng)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，歷史比較悠久?！鞍尅痹诓卣Z(yǔ)中是母親的稱謂，象征著最高的賜予者和養(yǎng)育者，“擼毛”是指龍女，因此，此神在當(dāng)?shù)厝诵哪恐惺且允ツ赴銈ゴ蠛蜕袷サ摹５┞榇逋ǔＳ刑囟ǖ摹皵]撒”（klu sa）[]，“擼撒”是指龍地。 當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于“擼撒”的選擇具有特定性。村里人每年都要去那里求雨，但絕不能殺戮和污染周圍的生態(tài)環(huán)境，不然就會(huì)受到“阿媽擼毛”神的懲罰。此地所有的一切都神圣不可侵犯，包括小小的動(dòng)植物都不能破壞，因?yàn)椋迕駛冋J(rèn)為此地泉水里的魚(yú)和青蛙、蛇等都屬于是龍族。當(dāng)求雨老人帶著村里的小孩到達(dá)目的地后，趕忙去找?guī)讐K干木柴來(lái)煨桑，桑煙涌起之時(shí)老人便開(kāi)始吹海螺音，誦辭祈禱。此時(shí)旁邊的小孩們?cè)谌路降男∠呴_(kāi)始戲水。據(jù)說(shuō)戲水是最古老的求雨習(xí)俗，這種習(xí)俗不只是在藏區(qū)，其他民族地區(qū)也有這樣的例子，如漢族和土族的求雨儀式當(dāng)中也有這樣的說(shuō)法。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這種求雨儀式非常靈驗(yàn)，傳言若是求雨之人能夠有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和虔誠(chéng)的信仰，長(zhǎng)時(shí)間地靜坐念誦咒語(yǔ)進(jìn)行求雨，那么，降雨的可能性就會(huì)很大，甚至有時(shí)候當(dāng)天下午就會(huì)降雨。

3 求雨儀式的功能

3.1 傳承民俗文化的功能

旦麻村的求雨儀式作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)耕民俗儀式，它扎根在安多化隆地區(qū)藏族村落，實(shí)屬龐大的藏族民俗文化體系，而民俗文化是藏族文化中重要的組成部分。村民們?cè)谂e行求雨儀式的過(guò)程中全村村民都必須高調(diào)念誦六字真言，甚至有些人在磕長(zhǎng)頭等，種種行為都體現(xiàn)了村民們傳統(tǒng)宗教信仰，用一顆虔誠(chéng)的心踐行本民族藏傳佛教之各種禮佛。旦麻村的求雨儀式作為傳統(tǒng)民間信仰的一個(gè)重要組成部分，具有很強(qiáng)的生命力和傳承性，基于它土生土長(zhǎng)的原始性和富有藏族佛苯宗教信仰的滲透。旦麻村農(nóng)耕求雨儀式的按期舉行，既加深了村民們對(duì)本民族的宗教信仰，又保存了藏族傳統(tǒng)的民俗文化。

3.2 社會(huì)功能

生活在這片高原上的藏族人與生俱來(lái)都具有濃厚的宗教信仰，同時(shí)受藏區(qū)原始社會(huì)時(shí)期苯教信仰觀的影響對(duì)超自然的崇拜和祭祀從未間斷。因此，旦麻村村民依舊相信旱災(zāi)、冰雹等自然災(zāi)害的出現(xiàn)是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑|犯了天神，或者是因?yàn)槲覀兎踩说膼盒匀桥松穸艿搅藨土P。他們認(rèn)為如果想要消災(zāi)那么必須對(duì)土地神和魯神等神祗進(jìn)行隆重的煨桑、祭祀儀式來(lái)求得寬恕，從而消除自然災(zāi)害，這種思想觀念已根深蒂固。農(nóng)耕民俗儀式與村民的日常生活是密切相關(guān)的，因?yàn)榕e行這樣的儀式其主要目的就是為了五谷豐登。求雨儀式一系列活動(dòng)的展開(kāi)不僅能起到撫慰村民們急迫和恐慌的心理作用，又能滿足村民的功利性需求，甚至它對(duì)社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展也有一定的作用。更重要的是它發(fā)揚(yáng)和傳承了藏民族傳統(tǒng)的民俗文化，繼承了藏族優(yōu)秀的民俗文化，與此同時(shí)很大在程度上凝聚了村民的心，有利于村民們的團(tuán)結(jié)心和社會(huì)的凝聚力。

3.3 生態(tài)環(huán)保功能

求雨儀式作為藏族農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗儀式，在整個(gè)民俗文化圈中占有非常重要的地位和作用。旦麻村的求雨儀式雖然以各種方式進(jìn)行祈禱和獻(xiàn)祭神靈，以求得降雨與驅(qū)逐旱災(zāi)等。它對(duì)保護(hù)一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏之情。它間接或直接地保護(hù)著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)著人與自然界的和諧共處。村民們把藏傳佛教的核心理念融會(huì)貫通，把藏傳佛教的生態(tài)倫理和道德觀內(nèi)化于心，外化于形，與堅(jiān)持人心向善，善有善報(bào)惡有惡報(bào)的因果關(guān)系，完全吻合。因此。求雨儀式在繼承傳統(tǒng)的民俗文化的同時(shí)保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，給社區(qū)人民提供了更加和諧的社會(huì)環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

農(nóng)耕民俗儀式實(shí)屬藏族民俗文化的重要組成部分，而藏族民俗文化又是藏族文化中不可或缺的最重要的一部分。因此，我們有必要把研究的視角和主題重新梳理一下，時(shí)刻關(guān)注藏區(qū)民間的民俗文化。因?yàn)椋粋€(gè)民族的歷史文化可以在民間追溯其淵源和發(fā)展的足跡，特別處在藏漢交界的藏區(qū)村落。認(rèn)真調(diào)查和追究其發(fā)展軌跡和脈絡(luò)，對(duì)未來(lái)藏族社會(huì)的轉(zhuǎn)型有著非常重要的借鑒意義。尤其是當(dāng)今古村落急速轉(zhuǎn)型的非常時(shí)期，關(guān)注藏漢邊緣徘徊的村落和社區(qū)是最直接的標(biāo)本和例子?？梢越o我們得到很多的啟示和借鑒意義。因此，對(duì)安多藏區(qū)藏漢交界處藏族村落之求雨儀式等農(nóng)耕民俗儀式的調(diào)查和研究具有非常重要的學(xué)術(shù)研究意義和社會(huì)文化價(jià)值。