韓麗華
(泰山學(xué)院,山東 泰安 271000)
中國夢為民族復(fù)興之夢,為國家富強、民族振興、人民幸福、政通人和之夢。中國夢蘊含了中華民族的民族特性和民族精神。中國哲學(xué)視域下中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ),具有獨特的中國哲學(xué)特質(zhì),體現(xiàn)了中華民族精神。中國夢的中國哲學(xué)基礎(chǔ)除了包含德治思想、法治思想、民本思想、教育思想、中和思想這些根本思想外(已有論文論述),還體現(xiàn)在崇禮精神、孝廉精神、尊道精神、誠敬精神、進取精神等方面。其中,崇禮精神、孝廉精神、尊道精神、誠敬精神、進取精神更深刻地體現(xiàn)了中華民族的基本精神。
實現(xiàn)中國夢需要建設(shè)法治國家,但是更需要以德治國,以德教化民眾,因為法治的作用是有限的。中國夢的實現(xiàn)需要復(fù)興傳承孝悌忠信、禮義廉恥、仁義忠恕的做人之道,這樣的做人之道正是“禮”的要求?!岸Y”是維系人與人之間和諧關(guān)系的基本規(guī)則。
禮制是德治的內(nèi)容之一。對民眾施以道德和禮制的教育,比以刑罰為主治政的效果要好得多。以德教化民眾,就要推行禮制教育。禮制,是維持國家社會人際關(guān)系的基本準則。維護禮制,就要以“和”為本。但是,維護“和”的局面是以“禮”的節(jié)制為前提的。要推行禮制,就要崇禮。“禮之用,和為貴?!倍Y的作用,就是以和根本。雖然要守禮貴和,不過還要對禮加以節(jié)制,如《論語·學(xué)而》云:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”[1]禮義廉恥是維護國家安定的根本。《管子·牧民》云:“禮義廉恥,是謂四維?!薄八木S不張,國乃滅亡?!盵2]治國理政雖然需要法治,但若要使人民自覺守法,需要以禮加以約束?!墩撜Z·為政》中孔子云:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!倍Y制是道德約束,治國理政更需要禮制約束民心。
治國理政需要法治,但是刑罰只是起警示作用,在法治作用之外的地方還需要德治。禮制是德治的根本。以德治國需禮制為先,以禮制教育約束人民自覺修養(yǎng)人格,以至于不違反法律?!对诱龝ざY政》:“夫仁義禮制者,治之本也。法令刑罰者,治之末也。無本者不立,無末者不成?!盵3]刑罰懲戒犯罪,使人民不敢犯法,但并非有刑罰就不要禮制,禮制是教化人民不作惡不犯法,“是故導(dǎo)之以德,齊之以禮,則民有恥。導(dǎo)之以政,齊之以刑,則民茍免,是治之貴賤者也。先仁而后法,先教而后刑,是治之先后者也。”[4]治國重在教育人民崇德重禮,使人民自覺守法。所以,禮制為治國之本,法令刑罰為治國之末。開明執(zhí)政者懂得以厚德、明刑來制止百姓做偷盜之類的惡事。刑罰雖然很重要,但是法治的作用是有限的,法治涉及不到的地方會有不道德的事發(fā)生。而以禮教育人民,則會使人民從內(nèi)心自覺向善。所以,應(yīng)該法治和德治并重?!对诱龝ず竦隆吩?“恃門戶之閉以禁盜者,不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁,有刑禁,有物禁,圣人者兼而用之,故民知恥而無過行也?!盵5]真正懂得德治的執(zhí)政者知道讓百姓修德的重要性。刑罰有警示震懾作用,雖然百姓因害怕受刑而不敢作惡,但不能止息百姓的惡念,即使死刑很多也難以制止犯罪。“故民知恥而無過行也,不能止民惡心。而欲以刀鋸禁其外,雖日刑人于市,不能制也。明者知制之在于本?!崩习傩諆H僅是因為害怕刑罰而不犯法,這不是根本的,這樣,在法制之外的地方,就會有很多不犯法而很缺德的事。真正有效的教育是使老百姓懂得禮義廉恥而自覺自我約束,而不是僅為了避免受到刑罰。《袁子正書·厚德》:“明者知制之在于本,故退而修德,為男女之禮,妃匹之合,則不淫矣。為廉恥之教,知足之分,則不盜矣。以賢制爵,令民德厚矣。故圣人貴恒,恒者德之固也。圣人久于其道而天下化成,未有不恒而可以成,無德而可以持久者也。”[6]制定婚配之理、廉恥之教,使老姓懂得自覺修養(yǎng)心性,不去犯法。這樣以禮治國的德治才是根本。
中國夢的實現(xiàn)需要提倡孝道和廉潔精神。任用官員,要注重德才兼?zhèn)洹6F(xiàn)代社會不缺乏“才”,缺的是“德”。有德之人通常是孝廉之人。選拔人才尤其應(yīng)該注重選拔孝悌和廉潔之人。奉行孝悌之道的人,通常是心懷善念的忠誠之人,而忠誠才能做到克己奉公。廉潔之人非常節(jié)儉和無私,這樣才能真正造福人民。孝廉,正是選拔任用官員的必備條件。因此,中國夢的實現(xiàn)要求執(zhí)政者重視選拔孝廉之才。
堯舜這樣的圣賢明王懂得如何任用稱職的賢能之才,所以才做到了政治清明,人民歸順?!渡袝吩唬骸巴瀑t讓能,庶官乃和,不和政龐。舉能其官,惟爾之能;稱匪其人,惟爾弗任?!盵7]為政之要,唯在得人。得人之要在得賢能之才。賢能之人存在,清明之政就存在。賢能之人不在了,則清明之政就很難了。《孔子家語·哀公問政》曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉。其人亡,則其政息。故為政在于得人?!盵8]賢能之才,是與圣人共同治理天下國家的。招納人才要以招納賢士為要。
任用賢才的標準首先在于任用孝廉之人,因為德才兼?zhèn)渲吮囟ㄊ切⒘?。《孝?jīng)》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!盵9]賢能之才首先是能夠做到修身齊家之人,必定是守孝道之人?!缎⒔?jīng)》:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也?!盵10]孝敬之人能做到對雙親盡孝,他有愛心,有恭敬心,他就能把他的愛心奉獻給老百姓?!墩撜Z·學(xué)而》曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”孝悌之人,心懷仁愛,不會犯上作亂,孝悌之人以仁愛為本。懷有仁愛之心的人才會真正為老百姓著想,為人民做實事。所以孝悌之人是有德之人。有才又有德,便是德才兼?zhèn)渲拧?/p>
孝,是天地之道的根本,是天經(jīng)地義之道。先王推己及人,推行孝道,以孝治天下,其政治和順清明,民心歸順?!缎⒔?jīng)》云:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之于德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭;導(dǎo)之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁?!盵11]孝悌之人,敬愛親人,心懷善德,唯有如此,他才能做到將這種仁愛推廣至百姓,做天下人民的榜樣,施行仁政。這便是修身齊家治國平天下的范式?!百Y于事父以事母,其愛同;資于事父以事君,其敬同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上,然后能保其祿位,而守其祭祀。蓋士之孝也。”[12]對父母敬愛之人,則會對國君忠誠敬愛。對國家領(lǐng)導(dǎo)人忠誠敬愛,才能真正從事治國理政的政事,才是值得重用之才?!熬又掠H孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長。居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣。”[13]孝悌之君子將對親人的孝悌推廣至百姓、國家,則內(nèi)圣外王,內(nèi)外通達,政治和順,治國有道。
選拔任用官員不僅要重用孝悌之才,還要重視廉潔之才。廉潔之人不貪婪,能夠正確處理義和利的關(guān)系,如董仲舒所言:“正其義不謀其利,明其道不計其功?!毙⒘苏睙o私,不會損公肥私,媚上欺下?!度簳我摲蛘摗分v:“夫賢者之為人臣,不損君以奉佞,不阿眾以取容,不墮公以聽私,不撓法以吐剛。其明能照奸,而義不比黨。”[14]廉潔之人不嘩眾取寵,阿諛奉承,不結(jié)黨營私,不損害君主以討好奸佞之人。這樣的人是可靠之人,值得重用。
孝廉之人能做到孝忠和廉潔,奉行節(jié)儉。中國古人主張重本輕末、去奢崇儉的節(jié)儉思想。古人講,領(lǐng)導(dǎo)比較大的國家,一定要做到恭敬誠信,節(jié)儉愛民,輕徭薄賦?!墩撜Z·學(xué)而》言:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?!盵15]節(jié)儉為中華傳統(tǒng)美德,中國古代的節(jié)儉思想主要體現(xiàn)在去奢崇儉方面。
中國古人非常注重清廉和節(jié)儉。中國古人重農(nóng)抑商,認為重商業(yè)容易導(dǎo)致奢侈腐敗?,F(xiàn)在當然不必如此看待商業(yè),但是對于商業(yè)的管理還是要注意把握尺度。中國古人認為,手工業(yè)品以實用為目的,以耐用為主。若手工業(yè)品追逐巧飾和華麗,雖便于手工業(yè)者賺錢,但是于國民不利。商業(yè)以流通為目的,以實用為根本,若是追逐奢侈,則于國于民不利?!度簳我摲蛘摗费裕骸鞍俟ふ咚箓淦饕?。器以便事為善,以膠固為上。今工好造雕琢之器,偽飾之巧,以欺民取賄,雖于奸工有利,而國界愈病矣。商賈者所以通物也,物以任用為要,以堅牢為資。今競鬻無用之貨,淫侈之弊,以惑民取產(chǎn),雖于淫商有得,然國計愈失矣?!盵16]若過于追逐工商業(yè)的奢侈華麗,則浪費財力,助長奢靡之風?!豆茏印?quán)修》:“商賈在朝,則貨財上流?!盵17]商人做政府官員,或是官員從事商業(yè),就會官商勾結(jié),財貨流入上層社會,這樣就會出現(xiàn)權(quán)力尋租,出現(xiàn)腐敗。所以,政府官員不能同時從事商業(yè)。對于現(xiàn)代社會來說,除了約束政府官員外,對于公有制企業(yè)的責任人也要加強監(jiān)督,防止出現(xiàn)貪污腐敗。
中國古人非常注重節(jié)儉和節(jié)欲。老百姓從事生產(chǎn)的精力有限,財富有限,若執(zhí)政者欲望無窮,則人民必恨執(zhí)政者。若上面征收有度,體恤人民,則國家安定?!豆茏印?quán)修》:“地之生財有時,民之用力有倦,而人君之欲無窮。以有時與有倦,養(yǎng)無窮之君,而度量不生于其間,則上下相疾矣。故取于民有度,用之有正,國雖小必安。取于民無度,用之無正,國雖大必危?!盵18]國家向人民征收賦稅一定要適度,要以節(jié)儉為本?!度簳我ふ摗罚骸肮市奚碇螄玻笥诠?jié)欲。傳曰:欲不可縱。歷觀有家有國,其得之也,莫不階于儉約。其失之也,莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲,奢者放情。放情者危,節(jié)欲者安?!盵19]所以,執(zhí)政者修身治國,一定要節(jié)欲,重節(jié)儉,奢靡之風不可助長,否則國危。
中國夢作為民族復(fù)興之夢,順應(yīng)天道,順應(yīng)人心,符合中華民族的人心所向、民心指歸。要實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢,必須敬畏自然,順應(yīng)天地之道,符合自然之道。中國哲學(xué)素有道法自然、順應(yīng)天道的尊道精神?!兜赖陆?jīng)》第二十五章云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!盵20]人要效法大地的低調(diào)柔和,地效法天道生長萬物而不求回報不張揚的境界,天效法道的清凈自然,道效法自然,一切隨順自然。
實現(xiàn)中國夢一方面要順應(yīng)天道,另一方面要體察民意。執(zhí)政者要善于通過順應(yīng)天道和體察民意來規(guī)范自己的言行?!兑讉鳌は缔o》:“是以明于天之道,而察于民之故,是興神物,以前民用。圣人以此齋戒,以神明其德夫?!盵21]執(zhí)政者要以有如感應(yīng)天地的心量以體察民心?!兑讉鳌ゅ琛吩唬骸疤斓馗卸f物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣?!盵22]天地交感而化生萬物,圣人感應(yīng)人心而天下和平。天之于人,沒有親疏,只輔佐有德者。民心于上無有常主,只歸附愛己者。執(zhí)政者為善則國家安定,執(zhí)政者為惡則國家混亂?!度簳我ど袝费裕骸盎侍鞜o親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。為善弗同,同歸于治。為惡弗同,同歸于亂。爾其戒哉?!盵23]執(zhí)政者自我修身有助于知人、知天的國家大業(yè)。把個人的人格修養(yǎng)與知人、知天結(jié)合起來,可以達到天人合一的至高境界。
實現(xiàn)中國夢要求敬畏天地自然,視人類與天地自然萬物為一體,著眼于全局,有全局觀念。這就是天人合一、民胞物與的包容精神。北宋張載的《西銘》篇中講了“民胞物與”思想:“乾稱父,坤稱母,余茲藐然,乃混然中處。天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!盵24]萬物都是我們的同胞,都值得熱愛。“民胞物與”之說體現(xiàn)了人與天地萬物為一體的人與自然合一的包容精神。實現(xiàn)民族復(fù)興之夢要有把天地間萬物都視為同胞的大愛之心和寬廣胸懷,心懷天下。
執(zhí)政者要有圣人的胸懷,虛懷若谷。圣人的心量寬廣無比,與天地四時之時空相合?!兑讉鳌の难浴费裕骸胺虼笕苏撸c天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時?!盵25]人在宇宙中不是單獨的,天地萬物都與我一體?!肚f子·齊物論》:“天地與我并生,而萬物與我為一?!睌U充心量,可以做到盡心知性知天?!睹献印けM心上》:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣?!盵26]追求天人合一的境界就是尊道的境界。
實現(xiàn)中國夢要做到遵循、回歸宇宙自然之道而不違背,這樣才能政治和順?!抖Y記·中庸》除了倡中庸之道,也很注重人格、心性修養(yǎng)?!吨杏埂匪珜?dǎo)的心性修養(yǎng)是回歸宇宙人生之道,回歸自然本性的修養(yǎng)?!疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教?!盵27]《中庸》把“天命”視作“性”,把率性而行視作“道”,而對“道”的依托修行則為“教”,就是以德教育人民修德尊道,這樣實現(xiàn)心性、天命合一的境界?!笆且跃硬豢梢圆恍奚?,思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天?!盵28]把修身、事親、知人、知天以修行的中介而通達,天道、人事貫通。
實現(xiàn)中國夢,要求執(zhí)政者和人民必須做到奉守誠信,誠信才能贏得人心。做到誠信,才能團結(jié)民心,浩然正氣通達天地。而要做到誠信,除了先天的至誠之心,更重要的是后天的教化和修養(yǎng)?!吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!薄吨杏埂酚衷疲骸白哉\明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣?!盵29]唯有做到至誠,才能奠定建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)民族復(fù)興的根本?!吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?!弊龅街琳\,才能達到與天地之道相通的境界。
莊重孝慈都是謙敬的表現(xiàn)?!墩撜Z·為政》講:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸?!盵30]心懷誠敬之心的人都善于自我反省、向賢能者學(xué)習(xí)?!墩撜Z·里仁》:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!敝t謙君子都致力于恭敬仁義之道。《論語·公冶長》:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”[31]謙敬,就要善于寬恕他人?!墩撜Z·里仁》:“夫子之道,忠恕而已矣?!毙膽颜\敬,才能做到忠恕,忠恕也是誠敬的體現(xiàn)。
實現(xiàn)中國夢必須注重維持和諧良好的生態(tài)。中國傳統(tǒng)思想認為,人心不善,會感應(yīng)宇宙的失序,從而引發(fā)各種災(zāi)難。許多天災(zāi)就是人禍,是人不善的心念招感的。人心清凈淡泊,可以維持宇宙自然的生態(tài)和諧,可以以德化災(zāi),減少災(zāi)難。中國哲學(xué)非常注重民眾的道德修養(yǎng),認為天人感應(yīng),善的人心感應(yīng)風調(diào)雨順,惡的人心感應(yīng)災(zāi)殃四起。《易傳》云:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”現(xiàn)代社會人心浮躁,缺少定力。保持淡泊清凈之心,就要不為外界所動心。孟子講:“吾四十不動心?!狈鸾探?jīng)典講,萬法唯心,貪欲瞋恨愚癡是天災(zāi)人禍的根源。去除人心的貪欲瞋恨愚癡,保持淡泊清凈之心,可以避免災(zāi)難。要存養(yǎng)浩然正氣。孟子講:“吾善養(yǎng)浩然之氣?!焙迫恢畾馐亲鋈说膭C然正氣。在利益和道義面前,國家要以道義為上?!洞髮W(xué)》講:“國不以利為利,以義為利也?!崩嬷粫矶唐谛?yīng),而奉守道義才能給國家和人民帶來真正長久的福祉。要使國家風調(diào)雨順,國泰民安,就要注重匡正人心,以德化災(zāi)。
要修養(yǎng)真誠謙敬的人格就要做到清心寡欲。《孟子·盡心下》:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!被貧w本真的素樸,清凈寡欲,這是高尚人格的體現(xiàn)?!兜赖陆?jīng)》第十九章:“見素抱樸,少私寡欲?!鄙系鹊纳迫缢?,水滋潤萬物而無所爭?!兜赖陆?jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。”[32]水處于眾人所輕視的低處,謙敬無爭,所以接近于道的境界。清心寡欲,無欲無為,并非無所作為,因其無爭故能受到尊敬,無為而無不為?!兜赖陆?jīng)》第三十七章:“道常無為,而無不為。”民風淳樸,則不會胡作非為,則國家安定,因無為而無不治。《道德經(jīng)》第三章:“為無為,則無不治。”因為,真正的大道是以柔克剛,以弱勝強?!兜赖陆?jīng)》第四十章:“反者道之動,弱者道之用?!盵33]循環(huán)往復(fù)是自然之道的作用,柔弱無爭是宇宙之道的作用,正是道的這種無爭成就了宇宙萬物的生息。同理,實現(xiàn)中國夢需要自強不息的奮發(fā)有為精神,但是這種有為卻是以無為無爭的清凈淡泊之心成就的,因無爭故無私,無私無畏才能贏得尊重,故能成就萬事。
實現(xiàn)中國夢,就要發(fā)揚自強不息、愚公移山的自強和進取精神?!兑讉鳌は髠鳌罚骸疤煨薪?,君子以自強不息?!本尤缣斓赖某C健,自強不息?!暗貏堇ぃ右院竦螺d物?!盵34]君子還要以深厚的道德承載萬物,心懷天下國家。實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的大事業(yè),志氣是必不可少的。自強者不會喪志,《論語·子罕》曰:“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪志也?!睂崿F(xiàn)中國夢,要求執(zhí)政者和人民不僅要有志氣,還要有不屈不撓、不卑不亢的崇高氣節(jié)?!睹献与の墓隆贰案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!盵35]
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含自強不息、堅韌勤勞的自強精神,這也是中華民族自古以來就具有的民族精神。要自立自強才能戰(zhàn)勝困難?!兜赖陆?jīng)》第三十三章:“知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強。”自強者不會怨天尤人、自暴自棄,《論語·憲問》:“不怨天,不尤人?!比缬薰粕桨愕膱皂g,《論語·憲問》:“是知其不可而為之者?!碑斎?,這種進取精神還要建立在團結(jié)的基礎(chǔ)上。如漢代王符《潛夫論·釋難》所言:“大鵬之動,非一羽之輕也;騏驥之速,非一足之力也?!盵36]中國夢的實現(xiàn)是要以全體人民團結(jié)進取為前提,而不是靠少數(shù)人的努力。
實現(xiàn)中國夢需要不懈努力的進取精神?!墩撜Z·子罕》曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?!盵37]成就民族復(fù)興大業(yè),成就大事業(yè)都是從小處著手,一點一滴地積累,積少成多?!盾髯印駥W(xué)》云:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!盵38]細流可以匯成江海,跬步可以行至千里,就是因為不懈努力的結(jié)果?!膀U驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。”[39]鍥而不舍,是成就事業(yè)的根本。
實現(xiàn)民族復(fù)興之夢,需要有自強不息的進取精神,這種進取精神是基于居安思危、慎終追遠的憂患精神之上的。進取精神是基于憂患意識的,因憂患故能進取。因為居安思危,所以不沉溺于安樂而不思進取,從而不斷進取?!对娊?jīng)·小雅》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!眻?zhí)政者的權(quán)力來源于人民,所以要有“水則載舟,水則覆舟”的憂患意識。若是沉溺于權(quán)力而不考慮執(zhí)政為民,則會有政治危機。《孟子·告子下》:“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也?!睉n國憂民,真正為民生福祉考慮,這樣的執(zhí)政才能長久。而沉迷享樂則會招致政權(quán)的覆亡?!缎挛宕贰ち婀賯餍颉罚骸皯n勞可以興國,逸豫可以亡身?!蔽ㄓ芯哂袘n患意識,才能不斷進取,奮發(fā)有為,國家才能長治久安。所以,人人都要有心懷國家和天下安寧的憂患精神,顧炎武《日知錄》:“天下興亡,匹夫有責?!币驗橛猩钋械膽n患意識,所以才居安思危,不斷奮進。這樣,國家才安定和諧,民族復(fù)興的中國夢才有可能實現(xiàn)。
中國哲學(xué)視角下中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ),體現(xiàn)了獨特的中國哲學(xué)特色,而這種獨特的中國哲學(xué)精神正是我們實現(xiàn)中國夢的指引和參照。導(dǎo)之以德、齊之以禮的崇禮精神,舉賢任能、孝為德本的孝廉精神,天人合一、以德配天的尊道精神,講信修睦、至誠感通的誠敬精神,自強不息、厚德載物的進取精神等,體現(xiàn)了中國哲學(xué)視角下中國夢獨特的哲學(xué)基礎(chǔ),這是由中國夢的中國特色決定的。