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        為學(xué)豈可“想當(dāng)然”

        2018-03-07 15:30:49白林密
        文學(xué)自由談 2018年4期

        白林密

        朱大可先生有篇千字短文——《開放的大門與凈化的閥門》,其中提出了五個觀點:一、商朝信奉的“帝”,其發(fā)音、字形和語義,完全源于蘇美爾的楔形文字;二、周朝所信奉的“天”,源于突厥語的天神(“騰格里”);三、北京話中殘留著部分羯胡語(希伯來語);四、基于殖民地語境的皮欽語,始終是上海城市方言的核心部分;五、現(xiàn)代漢語的組建,有賴于日語對白話文運動的“贊助”。

        筆者學(xué)識淺薄,孤陋寡聞,這五個觀點,都是第一次見到,因而急切地想知道其中原委。遺憾的是,該文缺少“引經(jīng)據(jù)典”,五個觀點干巴巴地杵在那兒,沒有任何理論支持,沒有任何事實基礎(chǔ),通篇只見到“有研究者指出”“有人統(tǒng)計稱”,卻沒有說明是誰研究的,又是哪位做出了什么樣的統(tǒng)計。

        限于學(xué)識,筆者一時也不敢對朱先生的這些觀點說三道四,只能在沒有明確證據(jù)的情況下暫且存疑。不過,對“現(xiàn)代漢語賴于日語‘贊助’”一說,筆者覺得好笑。作者在文中指出,“如果沒有日語的大規(guī)模反哺,白話文運動或?qū)⒙晞菸⑷醯枚唷?,而這一論點的支持是:“因為在廢除文言之后,當(dāng)時的漢民族自有的民間口語體系,只能用于形而下的日常生活,很難營造精神和思想的現(xiàn)代化場景?!边@段文字明顯不能作為“漢語聲勢微弱”的論據(jù),因為這段話也同樣需要證據(jù)來證明是否成立。再說,當(dāng)時的民間口語體系,真的就那么“形而下”么?不盡然。僅舉一例:被譽(yù)為“相聲藝術(shù)開山祖師”的“窮不怕”(朱紹文)、馬麻子等人,清末民初時已把民間逗樂子的俏皮話加工整理成了一種完整的,以口語表演為主要形式的曲藝藝術(shù)。在京津地區(qū),相聲這種表演形式受老百姓歡迎的程度,一點兒也不亞于京戲,當(dāng)時已是最接地氣的民間藝術(shù),不止普通百姓喜聞樂見,它也完全登得上大雅之堂。相聲藝術(shù)的成熟,顯然是在白話文運動之前。僅此一點,就能證明“當(dāng)時漢民族自有的民間口語體系”并不是那么“形而下”。

        我們知道,漢民族民間口語體系一直以來都是與書面語言共同存在、共生共榮的。《詩經(jīng)》中“一日不見,如三月兮”(《采葛》)、“萬壽無疆”(《七月》),以及《世說新語·德行》中“有人向張華說此事”、《容齋隨筆》中“有人說我”等等,都說明我國古代文學(xué)典籍并不排斥民間口語,并沒有把民間口語列入“形而下”的范疇。相反地,人們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時,卻時時注意從民間口語中汲取營養(yǎng)。

        元曲中民間口語不少,《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《儒林外史》等文學(xué)經(jīng)典中的人物對白,無一例外地采用了民間口語。胡適先生說:“今人猶有鄙夷白話小說為文學(xué)小道者,不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗,而駢文律詩乃真小道耳?!保ā段膶W(xué)改良芻議》)胡適先生的論斷,也從一個方面說明了民間口語并非末流。

        簡單說,即使古代文言最盛行的時候,普通百姓的日常用語也不可能是文獻(xiàn)中記載的那樣“之乎者也”,而是像現(xiàn)在一樣,各地都有各自的口語體系,有各自的方言。如許慎在《說文解字》中訓(xùn)解“叔”字時說:“叔,拾也。汝南名收芋為叔?!庇?xùn)解“氏”字時說:“巴蜀名山岸脅之旁箸,欲落墮者曰氏?!薄妒酚洝り惿媸兰摇酚涊d,陳勝自立為王,當(dāng)年曾跟他一塊兒給人打短工的哥們兒見到他后驚呼:“夥頤!涉之為王沈沈者!”太史公自注:“楚人謂多為夥?!薄扳奉U”很明顯是個民間口語,大概類似于現(xiàn)代漢語中的感嘆詞“好家伙”“嚯”,或相當(dāng)于當(dāng)下流行語“酷斃了”。

        因此說,民間口語從古至今,一脈相承,不斷完善不斷發(fā)展,任何時期都不曾被文壇排斥過,而是時時都鮮活地躍動著。上文所舉的明清時期的白話小說更能說明這一點。然而朱先生卻說它在民國時突然“形而下”了,不借助日語的“反哺”便“很難營造精神和思想的現(xiàn)代化場景”,這說法確實讓人感覺匪夷所思。初中的歷史教科書里已講得很明白,日本人在漢代時開始學(xué)習(xí)漢文化和漢字,直到唐代,他們才根據(jù)漢字及漢字的偏旁部首組織成了有自己發(fā)音體系的日文,其中一多半完全是照搬漢字。時至今日,日文在外觀上也沒有多大改觀。為什么漢語在民國初必須依靠它的反哺?朱先生文中卻沒有例證說明。

        與朱大可的觀點不同,郭沫若先生在《中日文化之交流》一文中說:“從中國流到日本的資本主義以前的文化,在日本收到了很大的成功。從日本流到中國的資本主義以來的文化,結(jié)果沒有十分的表現(xiàn),似乎是失敗了。”(轉(zhuǎn)引自王錦厚著《五四新文學(xué)與外國文學(xué)》)日本文學(xué)家實藤惠秀在《日本和中國的文學(xué)交流》中說:“過去一千多年的日本文學(xué)都一直受中國的影響。從甲午戰(zhàn)爭以后到1937年蘆溝橋事變以前這一段時期,是日本文學(xué)影響中國文學(xué)的時代。1945年以后,中國文學(xué)又重新影響日本文學(xué)?!保ㄍ希嵦倩菪愕挠^點支持了郭沫若的“日本文學(xué)影響中國文學(xué)失敗論”。由此可見,民國初期的中國文壇確實受到了日本文學(xué)的影響,但影響力并不是很大,遠(yuǎn)不及朱先生所說“沒有日語的大規(guī)模反哺,白話文運動或?qū)⒙晞菸⑷醯枚唷?。這也告訴我們,判定一種文化現(xiàn)象,不能只看其熱熱鬧鬧的表面,要像郭沫若、實藤惠秀兩位先生那樣,注重這種文化現(xiàn)象所產(chǎn)生的結(jié)果,揭示它的本質(zhì)。

        總之,朱先生并沒有舉出一個實證來證明他在文中提出的五個觀點,讓人感覺出的只有他在西洋東洋文化面前的盲目自卑、自虐、自殘。說到底,朱先生說話沒有根據(jù)。

        季羨林先生在《我的學(xué)術(shù)總結(jié)》中說:“考據(jù),嚴(yán)格說來,只能算是一個研究方法,其精髓就是,無證不信,‘拿證據(jù)來’,不容你胡思亂想,毫無根據(jù)?!绷喝喂肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》更為證據(jù)的使用提出了“孤證不為定說”“隱匿證據(jù)或曲解證據(jù),皆認(rèn)為不德”“凡采用舊說,必明引之,剿說認(rèn)為大不德”的要求。兩位先生說明了同一個做學(xué)問的簡單道理——說話要有根據(jù)。

        《世說新語·賞譽(yù)》記述,盤據(jù)西北的張?zhí)戾a“聞皇京多才,欽羨彌至”。投降東晉后,他先見到司馬著作,卻感覺司馬“言容鄙陋”“無可觀聽”,以至“心甚悔來”。然而王彌的到訪令張?zhí)戾a大為“訝服”,這不只是王彌“風(fēng)神清令,言話如流,陳說古今,無不貫悉”,最關(guān)鍵的是,王彌的“言話”“皆有證據(jù)”。

        歷代學(xué)者多有重視證據(jù)的佳話。清代學(xué)者吳大澂在《“文”字說》中,以《尚書》《詩經(jīng)》《毛傳》《積古齋鐘鼎彝器款識》等書中的五個證據(jù),證明了漢儒因古文“文”“寧”相近而將《大誥》中“文王”的“文”字誤為“寧”。胡適先生在《中國歷史的一個看法》中,也提到“顧亭林用一百六十二個證據(jù),來證明‘服’字讀‘逼’字音”。他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,得到了后世學(xué)者的一致認(rèn)同。

        因此,發(fā)表涉及學(xué)術(shù)及史學(xué)問題的言論,一定要先找到事實基礎(chǔ),像季羨林先生說的那樣,“拿證據(jù)來”。如果慣于“想當(dāng)然”,萬一有較真兒的讀者問一句“誰說的?”“證據(jù)呢?”立馬叫你驚慌失措,啞口無言。

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