曹莉

（南通大學(xué)，江蘇南通 226000）

美國(guó)黑人劇作家?jiàn)W古斯特-威爾遜的 《柵欄》1987年榮獲普利策獎(jiǎng)。白人和黑人之間的種族矛盾歷來(lái)備受討論，而作品所呈現(xiàn)出來(lái)的各方面勢(shì)力之間的矛盾和對(duì)抗則更為令人印象深刻。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了白人與黑人之間的矛盾，也進(jìn)一步展現(xiàn)了黑人家庭中的情感糾紛。

1 作品中的“藩籬”

《藩籬》當(dāng)中，作者通過(guò)特洛伊對(duì)自己孩子音樂(lè)和體育的人生追求的否定態(tài)度向讀者展現(xiàn)了黑人為自己設(shè)下的重重藩籬。首先在戲劇當(dāng)中，我們可以看到，里昂斯生活窮困潦倒為了堅(jiān)持自己的音樂(lè)創(chuàng)作夢(mèng)想，不得不向特洛伊借錢度日，而每次借錢的過(guò)程都十分難熬，備受冷嘲熱諷。駐唱的酒吧因?yàn)橘€博等一系列騷亂事件受到嚴(yán)格管制，但是特洛伊卻不以為意，認(rèn)為里昂斯一直都是不務(wù)正業(yè)，游手好閑。特洛伊對(duì)自己的二兒子也是同樣的嚴(yán)厲，科里在足球方面極有天賦，深得教練喜愛(ài)，并有了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)，但特洛伊對(duì)自己小兒子的足球夢(mèng)也是持反對(duì)的態(tài)度，并以極為強(qiáng)硬的語(yǔ)氣告知自己的小兒子，“那些白人不會(huì)讓你在足球上有所作為的，你還是繼續(xù)念你的書...你得手上有兩把刷子才不用干一些低三下四的活[1]?！奔幢闾}絲勸他，他仍是堅(jiān)持己見(jiàn)，最后浪費(fèi)掉科里的深造機(jī)會(huì)，也使得最后父子的沖突一觸即發(fā)。

2 “藩籬”產(chǎn)生的原因

特洛伊對(duì)自己兒子的打擊不是簡(jiǎn)單的意氣用事，而是生活使然，也是內(nèi)化歧視的一種表現(xiàn)。所謂的“內(nèi)化歧視”指的是被邊緣化的種族人群接受主流社會(huì)賦予自身的消極成見(jiàn)和負(fù)面信息。非裔人民內(nèi)化歧視的過(guò)程也就是自我貶低和自我隔離的開(kāi)端，落實(shí)了低人一等的假設(shè)[2]。而《藩籬》的主題正好與此暗合。年輕時(shí)的特洛伊也曾熱愛(ài)棒球，但是因?yàn)槟w色被無(wú)情剝奪權(quán)利，那時(shí)他更深刻地理解了所謂不同膚色的不同待遇。出獄后為了生活，他和博諾整天和垃圾打交道，拿著微薄的薪資。長(zhǎng)時(shí)間的困苦生活讓特洛伊認(rèn)為作為黑人的自己只能永遠(yuǎn)生活在白人社會(huì)的底層，干著微不足道的工作，拿著令人心酸的薪水。所以在看到自己的孩子想要走自己以前的老路的時(shí)候，他大發(fā)雷霆，為他自己和孩子的生活設(shè)下了堅(jiān)固的“藩籬”。

3 打破“藩籬”的真正途徑

3.1 反凝視的勇氣

有學(xué)者指出，“在父權(quán)社會(huì)，凝視是一種交織著權(quán)利系統(tǒng)和欲望符號(hào)的觀察方式[3]?！辫b于此，廣義而言凝視理念不僅可以應(yīng)用于性別研究，種族研究上亦可。劇中，特洛伊因?yàn)樽陨斫?jīng)歷和一直以來(lái)被凝視的地位，導(dǎo)致主體性漸漸消解，陷入內(nèi)化歧視的困境，認(rèn)為自己本該如此，不如白人。而走出這一困境最直接的辦法就是以極大的勇氣反凝視凝視者。因?yàn)樵谀曣P(guān)系中，雖然凝視的主體通常處于權(quán)力的中心，但這并不意味著“他者”無(wú)權(quán)凝視當(dāng)權(quán)者[4]。

而戲劇當(dāng)中特洛伊的兩個(gè)兒子則是反凝視的代表，他們堅(jiān)持自我，在父權(quán)和白人權(quán)利面前努力追求自己的夢(mèng)想。戲劇的結(jié)局，里昂斯迫于生活不得不在工廠做工，但是他仍將音樂(lè)作為自己生命中至關(guān)重要的一部分，堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作，正如他自己所說(shuō)，“音樂(lè)是我每天起床的動(dòng)力，只要它存在，我便會(huì)一直堅(jiān)持去做，去尋找其間的意義?！?187)小兒子科里雖然年輕時(shí)被迫放棄了足球，但是經(jīng)過(guò)多年的奮斗，成了美國(guó)海軍的一名下士。相比較他們的父輩，他們對(duì)于白人主流社會(huì)都呈現(xiàn)出了極大的勇氣和堅(jiān)持，以及反凝視的力量。

3.2 繼承文化遺產(chǎn)

貝爾指出：“人在對(duì)外觀察之前，必須首先向自身審視，找到自己倚賴的根基——?dú)v史遺產(chǎn)[5]?！边@句話深刻指出了歷史文化在民族發(fā)展過(guò)程中的重要意義，它是種族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的根基。而在悠久的黑非洲歷史文化中，布魯斯和民族舞蹈是其中絢麗的奇葩。《藩籬》當(dāng)中亦是如此，多次出現(xiàn)的布魯斯被評(píng)論家稱作是用音樂(lè)形式所書寫的美國(guó)黑人編年史，相比較其他文化形式，它承載了更多黑人的傷痛，并在述說(shuō)這些傷痛的同時(shí)賦予黑人們堅(jiān)強(qiáng)生存的力量[6]。

劇中，特洛伊多次吟唱布魯斯找尋安慰，在戲劇最后幾幕，特洛伊把雷娜爾帶回家，無(wú)奈陷入尷尬境地，為了得到蘿絲的諒解和寬容，他唱起了“司機(jī)先生，請(qǐng)?jiān)试S我上車，雖然我沒(méi)車票...”(173)不僅如此，在戲劇的最后一幕，科里和自己的小妹妹雷娜爾情不自禁地一起哼唱起父親常哼的曲子，則表明了父子之間的和解以及年輕一代對(duì)于非裔美國(guó)人傳統(tǒng)文化的接受和傳承。而最終蓋伯在葬禮上跳的非洲舞蹈，唱的非洲祭祀歌曲，以及天堂的大門隨之打開(kāi)這一幕則暗示著非裔美國(guó)人只有回歸非洲傳統(tǒng)文化才能彌合心靈的創(chuàng)傷，拆除心靈的藩籬，從而獲得真正的強(qiáng)大和力量[7]。

3.3 愛(ài)和溫情

蘿絲在戲劇當(dāng)中一直想讓自己的丈夫和孩子幫忙修筑家庭的藩籬，正如博諾所言，“一些人修筑藩籬是為了抵抗外來(lái)的侵害，一些人是為了把自己心愛(ài)的人留下來(lái)，蘿絲愛(ài)你們，她想把你們一直放在身邊?！?157)而最終修筑和消解藩籬便是愛(ài)，蘿絲的愛(ài)則體現(xiàn)在對(duì)于身邊的人的溫暖。

比如對(duì)待自己丈夫的兄弟如同自己的家人，只要有吃的便會(huì)招呼“蓋伯，你餓了嗎？我正好在給特洛伊煮早飯，你也來(lái)一份吧?！?126)；對(duì)待自己的孩子的包容，即便是前妻的孩子也是十分愛(ài)護(hù)，戲劇開(kāi)頭里昂斯想問(wèn)特洛伊借錢，但是特洛伊堅(jiān)決不松口，而蘿絲則一直為里昂斯打圓場(chǎng)，“就給他這十塊錢吧”(120)；面對(duì)特洛伊的出軌，最終選擇了原諒，并照顧他們的孩子。因?yàn)樘}絲的愛(ài)，所以在戲劇的結(jié)尾，里昂斯才會(huì)繼續(xù)有勇氣追逐自己的夢(mèng)想，科里才會(huì)和自己的父親和解，雷娜爾才有一個(gè)溫馨的家庭，愛(ài)她的爸爸，“媽媽”和哥哥們，正是溫情的粘合力，才讓整個(gè)家庭得以完整。

4 結(jié)語(yǔ)

本文擬從奧古斯特-威爾森的作品《藩籬》的意象“藩籬”出發(fā)，主要分析黑人家庭成員之間的矛盾等，并進(jìn)一步分析藩籬出現(xiàn)的原因，如主流社會(huì)的白人和邊緣化黑人之間的凝視關(guān)系從而導(dǎo)致黑人心理的內(nèi)化歧視等，最后提出消解方法，提倡用反凝視的自信，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和接受以及愛(ài)去消除藩籬。