張婧

摘要：傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于我們了解人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程，繼承五千年文明發(fā)展史具有積極的作用。筆者在本文中首先對(duì)城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷做了簡(jiǎn)要的概述，并重點(diǎn)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展在當(dāng)代的影響和保護(hù)傳承進(jìn)行了初步的探討和分析，在此基礎(chǔ)上提出了促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代發(fā)展、傳承的建議。

關(guān)鍵詞：城市化進(jìn)程? ?傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的影響? ?保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2018）23-0185-03

一、城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的影響

隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，城市成為了人們生活、工作所向往的地方，吸引著越來(lái)越多的農(nóng)村及少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)城尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，在這樣一個(gè)陌生的環(huán)境中，許多鄉(xiāng)土社會(huì)固有的傳統(tǒng)被打破。許多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空村”現(xiàn)象，人去樓空，鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體“村落”的消失，直接導(dǎo)致音樂(lè)文化事項(xiàng)失去了依托。以廣東經(jīng)濟(jì)大省來(lái)說(shuō)，自改革開(kāi)放以來(lái)伴隨著全球化、國(guó)際化、一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，各種人群都紛紛南下?lián)平?，大量的外?lái)人口涌入大中城市、珠江三角洲地區(qū)就業(yè)，生活水平的提高促使他們的生活方式逐步向城市化趨近，無(wú)論從語(yǔ)言上、服飾上、文化娛樂(lè)方式等都被現(xiàn)代都市的燈紅酒綠所同化，相當(dāng)一部分的年輕人已不會(huì)聽(tīng)也不懂講自家的方言或古老的族語(yǔ)。筆者曾于2006年廣東文化部門(mén)舉辦的第一屆“瑤族開(kāi)唱節(jié)”中，會(huì)唱瑤歌的寥寥無(wú)幾。面對(duì)這一現(xiàn)象，筆者不禁發(fā)問(wèn)，會(huì)這些古老歌曲的人都去哪了？為何出現(xiàn)這種斷層現(xiàn)象？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些民間歌手為了生計(jì)都前往城市打工，被隱埋在城市的某個(gè)角落里，放棄了其所承載的民間音樂(lè)文化。2016年上映的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》也深刻地反映出傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代面臨逐漸沒(méi)落的這一真實(shí)概貌。電影中那些懷揣古老技藝的民間藝人是傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化持有者，代表著某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著杰出的技術(shù)、技藝、技能，是社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。他們具有承繼性、地域性、代表性、共存性等特征，是傳統(tǒng)民間音樂(lè)的主心骨，作為記錄民族歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等重要載體的承載人，但是，隨著這些民間嗩吶藝人的城市化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村將不再是傳承文化孕育的土壤。自然村落的消失及傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的變遷將使得這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化不復(fù)存在。

在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展幾乎被現(xiàn)代流行音樂(lè)所代替，而現(xiàn)代音樂(lè)多以?shī)蕵?lè)性、消費(fèi)性作為創(chuàng)作的目的，很少具有深層次的文化內(nèi)涵，這是由于受到當(dāng)代“音樂(lè)消費(fèi)欣賞”觀念的引導(dǎo)所致。現(xiàn)代音樂(lè)更多的是把娛樂(lè)放在第一，卻忽視了本應(yīng)該包含的“文化審美情趣”。中國(guó)傳統(tǒng)審美文化講究穩(wěn)定性、民族性、歷史性和繼承性，它總是與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度緊密聯(lián)系。而新時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的突變影響著整個(gè)社會(huì)的多元化變異，其中包括的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在音樂(lè)語(yǔ)言、風(fēng)格、形式等大方向的改變導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)審美的變異，并失去了對(duì)其的繼承。沒(méi)有了繼承就沒(méi)有真正意義上的發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化，要想有所作為，首先要在思想上改變，在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)審美文化。

二、城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略與措施

面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所處的危機(jī)環(huán)境，政府、媒體及學(xué)校等層級(jí)應(yīng)該充分發(fā)揮積極作用，實(shí)施相應(yīng)的政策和措施來(lái)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

首先，政府在城市發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭的重要角色，其制定的政策影響著整個(gè)城市音樂(lè)文化的發(fā)展，需從具體保護(hù)措施、宣傳教育、文化發(fā)展等方面，尋找一條適合傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的發(fā)展道路。政府有關(guān)部門(mén)可以加大重視程度和宣傳力度，樹(shù)立保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的意識(shí)，增強(qiáng)文化持有者的文化自信和認(rèn)同感。傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展必須突破博物館式的發(fā)展模式，應(yīng)把民族的精華擴(kuò)散到大眾范圍內(nèi)去發(fā)展。

在這一方面，紹興文化館是個(gè)很好的典范。作為公益性文化事業(yè)單位以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，多年以來(lái)都積極舉辦各種大型活動(dòng)，著力推進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作，廣泛開(kāi)展社會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)著紹興市文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)以身作則，非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，不惜花重金撥款給文化館去重塑紹興本土文化，努力打造集文化活動(dòng)、展示、體驗(yàn)、交流、休閑于一體具有紹興地域特色的文化活動(dòng)中心、才藝展示中心、社會(huì)文化指導(dǎo)培訓(xùn)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的生動(dòng)平臺(tái)，將中國(guó)紹興文化完完整整地展現(xiàn)在百姓面前，不僅能讓人重溫歷史文化古跡，引起社會(huì)的重視，還可以更好地保留和傳承本民族保留下來(lái)的精神財(cái)富。傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該要有自己的產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，不能一味的紙上談兵，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式可以與經(jīng)濟(jì)利益、推廣相掛鉤，尤其是在現(xiàn)代音樂(lè)大行其道的背景下，想要使傳統(tǒng)音樂(lè)更好地生存下去，只有把傳統(tǒng)音樂(lè)與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并能得到政府的大力支持和配合，才能有效地保護(hù)和傳承。

其次，積極借助媒體力量，呼吁保護(hù)方言等傳統(tǒng)文化和傳承人，加強(qiáng)理論研究，收集整理民間藝人演唱錄音、錄像資料，建立完整的民間音樂(lè)檔案。黃鵬翔先生曾在《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展》一文中提出：我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)必須在“移步不移形”的發(fā)展規(guī)律中獲得有效保護(hù)。保證音樂(lè)的“原汁原味”是傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)者的核心工作。比如央視欄目《民歌·中國(guó)》通過(guò)播出各個(gè)民族的原生態(tài)民歌，讓更多的觀眾了解到中國(guó)存在著各式各樣的聲音。其中“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目，由陳哲帶領(lǐng)眾多田野文化使者成立蘭坪項(xiàng)目組并建立普米族村寨傳承點(diǎn)和普米文化傳習(xí)小組，深入探究云南普米族音樂(lè)文化的傳承人和丟失的音樂(lè)。原生態(tài)民歌是他們生活的一部分也是情感的重要表達(dá)方式，質(zhì)樸的表現(xiàn)形式包含生活的記憶、難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要對(duì)象。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往流淌著我們民族的智慧，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的源泉，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)以及本民族特有的思維方式。然而傳承工作一開(kāi)始進(jìn)行的并不是想象的順利，因?yàn)闀?huì)有村民不理解學(xué)這些歌舞的用意，它并不能賺錢(qián)養(yǎng)活自己，所以我們要把以上所說(shuō)的意義傳達(dá)給村民并從思想上解決根本問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾年的摸索，小組集中了村寨中的年輕人，學(xué)習(xí)老藝人的傳統(tǒng)文化和演奏技藝，希望以這樣的方式把瀕危的民族文化傳承下去。隨著民族文化自覺(jué)意識(shí)的反省，一部分文化持有者逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一方面，快速地整合、同化，同時(shí)又對(duì)本民族文化有著內(nèi)在的堅(jiān)守。城鄉(xiāng)一體化離不開(kāi)城市的主導(dǎo)地位，也離不開(kāi)農(nóng)村的基礎(chǔ)性作用，需要城市和農(nóng)村的共同發(fā)展。要在正確思想宣傳指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)功能提升、農(nóng)村及少數(shù)民族的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值再現(xiàn)和傳承人身份轉(zhuǎn)變促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承來(lái)提高本民族意識(shí)精神，從而推動(dòng)城鄉(xiāng)共同攜手努力保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)。

再次，教育是文化傳承的主渠道。習(xí)近平考察北京師大時(shí)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因。”古詩(shī)詞、傳統(tǒng)音樂(lè)等這樣的文化都是標(biāo)志著一個(gè)民族的文化符號(hào)，顯示中國(guó)地域文化的多樣性，是體現(xiàn)民族志的重要手段。學(xué)校音樂(lè)教育可作為當(dāng)今社會(huì)保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)的主要場(chǎng)所，通過(guò)學(xué)校進(jìn)行傳播和學(xué)習(xí)不僅可以很好的保存和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，還能給傳統(tǒng)音樂(lè)文化注入新的生命。由于傳統(tǒng)音樂(lè)屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)，其特殊性的因素會(huì)受到限制，所以必須通過(guò)口傳心授等教育方式進(jìn)行傳遞，從而使祖祖輩輩積累的音樂(lè)文化成果得到傳承，也無(wú)形中促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與傳播。民間教育也是一種重要的傳承方式，值得推廣。據(jù)了解，“福建南音”被稱(chēng)為中國(guó)古音樂(lè)的活化石，這個(gè)樂(lè)隊(duì)的成員年級(jí)最小的也已經(jīng)70歲，為了保留并延續(xù)“福建南音”，福建相關(guān)政府部分投資并組織每個(gè)傳承人挑選5到8個(gè)對(duì)其感興趣的學(xué)生來(lái)培養(yǎng)，直接傳授福建南音的技術(shù)、技法及音樂(lè)的韻味風(fēng)格等，這種形式既能提高老人的生活水平又能將寶貴的技藝傳承下來(lái)，一舉兩得。

三、結(jié)語(yǔ)

城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展潮流，作為文化傳承者，唯有盡可能地積極探索傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的渠道和途徑，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代環(huán)境中爭(zhēng)得一席之地，為中華民族的文化發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)的血脈。

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