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        試論城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂的變遷

        2018-03-04 07:18:40張婧
        藝術(shù)評(píng)鑒 2018年23期
        關(guān)鍵詞:城市化進(jìn)程保護(hù)與傳承

        張婧

        摘要:傳統(tǒng)音樂對(duì)于我們了解人類發(fā)展的過程,繼承五千年文明發(fā)展史具有積極的作用。筆者在本文中首先對(duì)城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂的變遷做了簡(jiǎn)要的概述,并重點(diǎn)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展在當(dāng)代的影響和保護(hù)傳承進(jìn)行了初步的探討和分析,在此基礎(chǔ)上提出了促進(jìn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代發(fā)展、傳承的建議。

        關(guān)鍵詞:城市化進(jìn)程? ?傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的影響? ?保護(hù)與傳承

        中圖分類號(hào):J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1008-3359(2018)23-0185-03

        一、城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的影響

        隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展,城市成為了人們生活、工作所向往的地方,吸引著越來越多的農(nóng)村及少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)城尋找發(fā)展機(jī)會(huì),在這樣一個(gè)陌生的環(huán)境中,許多鄉(xiāng)土社會(huì)固有的傳統(tǒng)被打破。許多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空村”現(xiàn)象,人去樓空,鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體“村落”的消失,直接導(dǎo)致音樂文化事項(xiàng)失去了依托。以廣東經(jīng)濟(jì)大省來說,自改革開放以來伴隨著全球化、國(guó)際化、一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快,各種人群都紛紛南下?lián)平?,大量的外來人口涌入大中城市、珠江三角洲地區(qū)就業(yè),生活水平的提高促使他們的生活方式逐步向城市化趨近,無論從語言上、服飾上、文化娛樂方式等都被現(xiàn)代都市的燈紅酒綠所同化,相當(dāng)一部分的年輕人已不會(huì)聽也不懂講自家的方言或古老的族語。筆者曾于2006年廣東文化部門舉辦的第一屆“瑤族開唱節(jié)”中,會(huì)唱瑤歌的寥寥無幾。面對(duì)這一現(xiàn)象,筆者不禁發(fā)問,會(huì)這些古老歌曲的人都去哪了?為何出現(xiàn)這種斷層現(xiàn)象?調(diào)查發(fā)現(xiàn),這些民間歌手為了生計(jì)都前往城市打工,被隱埋在城市的某個(gè)角落里,放棄了其所承載的民間音樂文化。2016年上映的電影《百鳥朝鳳》也深刻地反映出傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代面臨逐漸沒落的這一真實(shí)概貌。電影中那些懷揣古老技藝的民間藝人是傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化持有者,代表著某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握著杰出的技術(shù)、技藝、技能,是社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。他們具有承繼性、地域性、代表性、共存性等特征,是傳統(tǒng)民間音樂的主心骨,作為記錄民族歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等重要載體的承載人,但是,隨著這些民間嗩吶藝人的城市化轉(zhuǎn)型,鄉(xiāng)村將不再是傳承文化孕育的土壤。自然村落的消失及傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的變遷將使得這些傳統(tǒng)音樂文化不復(fù)存在。

        在現(xiàn)代城市中,傳統(tǒng)音樂的發(fā)展幾乎被現(xiàn)代流行音樂所代替,而現(xiàn)代音樂多以娛樂性、消費(fèi)性作為創(chuàng)作的目的,很少具有深層次的文化內(nèi)涵,這是由于受到當(dāng)代“音樂消費(fèi)欣賞”觀念的引導(dǎo)所致?,F(xiàn)代音樂更多的是把娛樂放在第一,卻忽視了本應(yīng)該包含的“文化審美情趣”。中國(guó)傳統(tǒng)審美文化講究穩(wěn)定性、民族性、歷史性和繼承性,它總是與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度緊密聯(lián)系。而新時(shí)代發(fā)展所帶來的突變影響著整個(gè)社會(huì)的多元化變異,其中包括的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在音樂語言、風(fēng)格、形式等大方向的改變導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)音樂審美的變異,并失去了對(duì)其的繼承。沒有了繼承就沒有真正意義上的發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化,要想有所作為,首先要在思想上改變,在繼承傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí),繼續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)審美文化。

        二、城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略與措施

        面對(duì)傳統(tǒng)音樂文化所處的危機(jī)環(huán)境,政府、媒體及學(xué)校等層級(jí)應(yīng)該充分發(fā)揮積極作用,實(shí)施相應(yīng)的政策和措施來保護(hù)、傳承傳統(tǒng)音樂文化。

        首先,政府在城市發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭的重要角色,其制定的政策影響著整個(gè)城市音樂文化的發(fā)展,需從具體保護(hù)措施、宣傳教育、文化發(fā)展等方面,尋找一條適合傳統(tǒng)音樂文化傳承與保護(hù)的發(fā)展道路。政府有關(guān)部門可以加大重視程度和宣傳力度,樹立保護(hù)傳統(tǒng)音樂的意識(shí),增強(qiáng)文化持有者的文化自信和認(rèn)同感。傳統(tǒng)音樂的發(fā)展必須突破博物館式的發(fā)展模式,應(yīng)把民族的精華擴(kuò)散到大眾范圍內(nèi)去發(fā)展。

        在這一方面,紹興文化館是個(gè)很好的典范。作為公益性文化事業(yè)單位以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,多年以來都積極舉辦各種大型活動(dòng),著力推進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作,廣泛開展社會(huì)藝術(shù)指導(dǎo),大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)著紹興市文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)以身作則,非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承,不惜花重金撥款給文化館去重塑紹興本土文化,努力打造集文化活動(dòng)、展示、體驗(yàn)、交流、休閑于一體具有紹興地域特色的文化活動(dòng)中心、才藝展示中心、社會(huì)文化指導(dǎo)培訓(xùn)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的生動(dòng)平臺(tái),將中國(guó)紹興文化完完整整地展現(xiàn)在百姓面前,不僅能讓人重溫歷史文化古跡,引起社會(huì)的重視,還可以更好地保留和傳承本民族保留下來的精神財(cái)富。傳統(tǒng)音樂應(yīng)該要有自己的產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式,不能一味的紙上談兵,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式可以與經(jīng)濟(jì)利益、推廣相掛鉤,尤其是在現(xiàn)代音樂大行其道的背景下,想要使傳統(tǒng)音樂更好地生存下去,只有把傳統(tǒng)音樂與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并能得到政府的大力支持和配合,才能有效地保護(hù)和傳承。

        其次,積極借助媒體力量,呼吁保護(hù)方言等傳統(tǒng)文化和傳承人,加強(qiáng)理論研究,收集整理民間藝人演唱錄音、錄像資料,建立完整的民間音樂檔案。黃鵬翔先生曾在《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和發(fā)展》一文中提出:我國(guó)傳統(tǒng)音樂必須在“移步不移形”的發(fā)展規(guī)律中獲得有效保護(hù)。保證音樂的“原汁原味”是傳統(tǒng)音樂保護(hù)者的核心工作。比如央視欄目《民歌·中國(guó)》通過播出各個(gè)民族的原生態(tài)民歌,讓更多的觀眾了解到中國(guó)存在著各式各樣的聲音。其中“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目,由陳哲帶領(lǐng)眾多田野文化使者成立蘭坪項(xiàng)目組并建立普米族村寨傳承點(diǎn)和普米文化傳習(xí)小組,深入探究云南普米族音樂文化的傳承人和丟失的音樂。原生態(tài)民歌是他們生活的一部分也是情感的重要表達(dá)方式,質(zhì)樸的表現(xiàn)形式包含生活的記憶、難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值,這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要對(duì)象。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),往往流淌著我們民族的智慧,蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的源泉,保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)以及本民族特有的思維方式。然而傳承工作一開始進(jìn)行的并不是想象的順利,因?yàn)闀?huì)有村民不理解學(xué)這些歌舞的用意,它并不能賺錢養(yǎng)活自己,所以我們要把以上所說的意義傳達(dá)給村民并從思想上解決根本問題。經(jīng)過幾年的摸索,小組集中了村寨中的年輕人,學(xué)習(xí)老藝人的傳統(tǒng)文化和演奏技藝,希望以這樣的方式把瀕危的民族文化傳承下去。隨著民族文化自覺意識(shí)的反省,一部分文化持有者逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一方面,快速地整合、同化,同時(shí)又對(duì)本民族文化有著內(nèi)在的堅(jiān)守。城鄉(xiāng)一體化離不開城市的主導(dǎo)地位,也離不開農(nóng)村的基礎(chǔ)性作用,需要城市和農(nóng)村的共同發(fā)展。要在正確思想宣傳指導(dǎo)下,通過對(duì)傳統(tǒng)音樂功能提升、農(nóng)村及少數(shù)民族的音樂藝術(shù)價(jià)值再現(xiàn)和傳承人身份轉(zhuǎn)變促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展,通過傳統(tǒng)音樂的傳承來提高本民族意識(shí)精神,從而推動(dòng)城鄉(xiāng)共同攜手努力保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)音樂。

        再次,教育是文化傳承的主渠道。習(xí)近平考察北京師大時(shí)說過:“我覺得去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為終生的民族文化基因?!惫旁娫~、傳統(tǒng)音樂等這樣的文化都是標(biāo)志著一個(gè)民族的文化符號(hào),顯示中國(guó)地域文化的多樣性,是體現(xiàn)民族志的重要手段。學(xué)校音樂教育可作為當(dāng)今社會(huì)保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的主要場(chǎng)所,通過學(xué)校進(jìn)行傳播和學(xué)習(xí)不僅可以很好的保存和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化,還能給傳統(tǒng)音樂文化注入新的生命。由于傳統(tǒng)音樂屬于非物質(zhì)遺產(chǎn),其特殊性的因素會(huì)受到限制,所以必須通過口傳心授等教育方式進(jìn)行傳遞,從而使祖祖輩輩積累的音樂文化成果得到傳承,也無形中促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與傳播。民間教育也是一種重要的傳承方式,值得推廣。據(jù)了解,“福建南音”被稱為中國(guó)古音樂的活化石,這個(gè)樂隊(duì)的成員年級(jí)最小的也已經(jīng)70歲,為了保留并延續(xù)“福建南音”,福建相關(guān)政府部分投資并組織每個(gè)傳承人挑選5到8個(gè)對(duì)其感興趣的學(xué)生來培養(yǎng),直接傳授福建南音的技術(shù)、技法及音樂的韻味風(fēng)格等,這種形式既能提高老人的生活水平又能將寶貴的技藝傳承下來,一舉兩得。

        三、結(jié)語

        城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展潮流,作為文化傳承者,唯有盡可能地積極探索傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的渠道和途徑,為傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代環(huán)境中爭(zhēng)得一席之地,為中華民族的文化發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)的血脈。

        參考文獻(xiàn):

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