□ 姚孔運(yùn) 張龍（六盤水師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 六盤水 55304）

布依族作為貴州諸多民族的代表之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了類別豐富、形式多樣的布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其“展現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性，”還鮮明地反映了布依族在發(fā)展過(guò)程中所凸顯出來(lái)的與其它民族不一樣的民族精神和性格。布依族體育作為布依族群體文化的象征之一，從古至今伴隨著布依族生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中形成了以身體為基礎(chǔ)，以推動(dòng)布依族社會(huì)發(fā)展的布依族體育文化遺產(chǎn)，從時(shí)空上而言，其對(duì)于特定時(shí)期布依族社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。但是，受現(xiàn)代西方文化的影響，布依族體育文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代身體技術(shù)的共融與競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了參與群體較少和瀕臨失傳的不良現(xiàn)象，盡管國(guó)家提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)且對(duì)于其保護(hù)也起到了一定的社會(huì)效能，但是卻沒(méi)有形成一定的科學(xué)性發(fā)展模式，致使貴州布依族體育文化遺產(chǎn)一直在非遺保護(hù)的語(yǔ)境下而堅(jiān)守著，因此，本文以非遺保護(hù)為語(yǔ)境，探討貴州布依族體育發(fā)展模式是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和貴州布依族體育概念界定

1.1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，從整體上看，主要分為三種界定，一種是聯(lián)合國(guó)教科文組織給出的界定，其是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！绷硪环N是各個(gè)國(guó)家為了貫徹落實(shí)聯(lián)合教科文組織相關(guān)精神依據(jù)國(guó)情而進(jìn)行的界定且每個(gè)國(guó)家其界定不一，比如我國(guó)將其界定為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”還有一種是針對(duì)學(xué)科領(lǐng)域而提出的，如非遺與體育相互結(jié)合形成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)然，也可以與工藝，藝術(shù)，建筑等結(jié)合形成新的領(lǐng)域,這里主要針對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作為代表將其界定為“體育游戲、教育和體育競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技藝與技能以及所使用的各種器械、有關(guān)物體和場(chǎng)地設(shè)施被個(gè)人或群體視為其文化財(cái)富重要組成部分?！?/p>

1.2、貴州布依族體育概念

貴州布依族體育是指在貴州布依族區(qū)域內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程，由布依族群體創(chuàng)造的具有民族文化特色的一類身體技術(shù)。此類身體技術(shù)內(nèi)容和形式豐富且具有鮮明的地域、民族和愉悅等特性，在與現(xiàn)代身體技術(shù)相互接觸的過(guò)程中也形成了能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的競(jìng)技屬性，是貴州布依族身體文化的象征，也是當(dāng)今我國(guó)開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。

2、非物質(zhì)文遺產(chǎn)和貴州布依族體育相關(guān)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與貴州布依族體育相關(guān)性主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：（1）包涵性。非遺作為一種政策性保護(hù)文件而被實(shí)施，對(duì)于貴州布依族體育的保護(hù)具有強(qiáng)制性和自主性，所謂強(qiáng)制性就是貴州布依族體育被非遺保護(hù)起來(lái)之后，其傳承者要毫無(wú)條件的按照政策執(zhí)行，而自主性就是貴州布依族體育可根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)用政策，比如其被保護(hù)起來(lái)以后反而不利于自我發(fā)展，可根據(jù)實(shí)際情況而采取加以保護(hù)與不被保護(hù)；（2）法制性。在非遺保護(hù)文件頒布之初是政策性的，貴州布依族體育被申遺之后僅是有了一種發(fā)展名譽(yù)，而對(duì)于后續(xù)的發(fā)展缺乏法律保護(hù)，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法頒布之后，對(duì)于布依族體育的非遺保護(hù)已經(jīng)從政策性上升到法律層面，促進(jìn)了其保護(hù)的強(qiáng)度；（3）整合性。非遺保護(hù)布依族體育的目的不在于保護(hù)，而在于通過(guò)保護(hù)將布依族體育與非遺保護(hù)形成合力，就是在保護(hù)中有體育，在體育中有保護(hù)的發(fā)展體系，只有形成合力后其才能真正對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要價(jià)值。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下貴州布依族體育發(fā)展模式

3.1、文化保真模式

文化保真模式就是在非遺保護(hù)布依族體育本源面貌的前提之下所進(jìn)行的一種發(fā)展模式。當(dāng)前的文化發(fā)展具有多元性特點(diǎn)，各種文化類別為了滿足社會(huì)的需要都在嫁接創(chuàng)新，如與傳統(tǒng)武術(shù)相對(duì)應(yīng)的競(jìng)技武術(shù)，民族體育被競(jìng)技化后的新競(jìng)技體育等，這些都是主體文化為了滿足社會(huì)發(fā)展的新需要而產(chǎn)生的，因此，就出現(xiàn)了很多假性嫁接文化現(xiàn)象，那么，什么是假性嫁接？就是以主體文化的型與其它文化的框架進(jìn)行融合，這樣看似形成了一種創(chuàng)新，其實(shí)是在假性模仿，如果長(zhǎng)期這樣發(fā)展布依族體育就會(huì)失去本質(zhì)而成為其它現(xiàn)代文化的兼容體，因?yàn)樵谏鐣?huì)群體看來(lái)這種體育文化現(xiàn)象是一種現(xiàn)代體育文化表現(xiàn)形式，并非是一種具有濃厚民族文化內(nèi)涵的布依族體育。因此，貴州布依族體育要想更科學(xué)的發(fā)展，必須要保持其文化原真性不變，這種原真性是其發(fā)展的根基，也是與其它文化發(fā)展相互區(qū)隔重要的核心點(diǎn)。那么，如何保持原真性？按照現(xiàn)代民族體育文化發(fā)展理念可知，具有民族性體育文化的原真性具有獵奇現(xiàn)象，就是不能滿足現(xiàn)代社會(huì)群體的審美價(jià)值需求，他們需要的是具有高難新美的身體文化技術(shù)，但是如果將其按照其需要進(jìn)行改編就會(huì)失去本身所具有的原真性，怎么解決此種難點(diǎn)？可從如下幾點(diǎn)進(jìn)行，其一，加強(qiáng)非遺保護(hù)的法制性，非遺保護(hù)的提出為布依族體育的發(fā)展提供了政策性保護(hù)，一旦被保護(hù)起來(lái)后也僅是從政策性上有了一種認(rèn)可性，比如按照非遺申報(bào)要求所確定的布依族武術(shù)和轉(zhuǎn)場(chǎng)舞等項(xiàng)目以及一些非遺傳承人的確定等，這些非遺項(xiàng)目?jī)H是有了政策性上的保護(hù)，沒(méi)有對(duì)其發(fā)展進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)調(diào)查可知，項(xiàng)目被保護(hù)起來(lái)后的后續(xù)保護(hù)力度欠佳，尤其對(duì)于如何回答非遺項(xiàng)目和傳承人的原真性發(fā)展性保護(hù)更是欠缺，當(dāng)然這一點(diǎn)保護(hù)起來(lái)難度較大，既需要專業(yè)水平較高的人力資源作為平衡，也需要非遺政策進(jìn)行強(qiáng)制要求，只有這樣布依族體育在發(fā)展過(guò)程中才能保持原真性。其二，尋根求統(tǒng)。就是挖掘整理布依族體育的史學(xué)資料，將其緣起發(fā)展至今的全部過(guò)程理順，讓所有布依族群體和社會(huì)人們對(duì)其有一個(gè)清晰的認(rèn)知，通過(guò)群體的認(rèn)知來(lái)影響布依族體育的原真性，此種影響是巨大的，因?yàn)橐坏┥鐣?huì)群體都認(rèn)為布依族體育的原真性是它而不是它就會(huì)無(wú)形之中對(duì)其原真性進(jìn)行了保護(hù)，而布依族內(nèi)部群體在承傳布依族體育過(guò)程中并與外來(lái)文化元素嫁接之時(shí)就會(huì)有所思考，思考與他者文化元素融和后會(huì)對(duì)主體本質(zhì)產(chǎn)生歸化，這是一種對(duì)文化資源的澤取，是以主體本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的一種創(chuàng)新性發(fā)展，因?yàn)槠浔３至瞬家雷弩w育的原真性。

3.2、體教一體化發(fā)展模式

其是以貴州布依族體育發(fā)展為主體，以非物質(zhì)文化為視角，融合家庭和學(xué)校二種教育領(lǐng)域所形成的一種體教互融互惠發(fā)展模式。其中，家庭教育是每一個(gè)人必須要經(jīng)歷的階段，這個(gè)階段從未踏入學(xué)校之前基本上都是以家庭教育為主，即便是進(jìn)去學(xué)校教育和社會(huì)教育范疇，在沒(méi)有成家立業(yè)之前其家庭教育仍然是其主導(dǎo)。對(duì)于布依族體育而言，要想讓其發(fā)展具有根源性必須要與家庭教育相結(jié)合，因?yàn)閷?duì)于家庭教育的最初階段家庭成員中的孩子屬于未成年人，其知識(shí)結(jié)構(gòu)正處于一種學(xué)習(xí)階段，此時(shí)將布依族體育以知識(shí)點(diǎn)的形式灌輸或者長(zhǎng)期教化給他們，讓其成為他們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心組成，或者通過(guò)長(zhǎng)期教化讓其成為他們?nèi)松l(fā)展過(guò)程中的核心思想，成為一種生活慣習(xí)其傳承效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)成年人的教化。其次，學(xué)校教育對(duì)于一個(gè)人接受系統(tǒng)化教育來(lái)講，從上學(xué)至畢業(yè)最少也得要十六年時(shí)間，這十六年時(shí)間是一個(gè)人發(fā)展的重要階段，因?yàn)樵趯W(xué)校里可以接受到最專業(yè)、最科學(xué)、最系統(tǒng)化的知識(shí)、方法和技術(shù)、技能等，如果將布依族體育以教育的形式在學(xué)校里開(kāi)展，其傳播力度將大大提升，目前貴州布依族體育與學(xué)校教育的融合點(diǎn)主要表現(xiàn)在課間活動(dòng)、課外訓(xùn)練和比賽，當(dāng)然有些高校已經(jīng)將其以課程內(nèi)容形式得以在學(xué)校課堂上進(jìn)行講授，但此種現(xiàn)象開(kāi)展數(shù)量較少。這些融合對(duì)于布依族體育的發(fā)展起到了一定的效果，但是本文所提出的其與學(xué)校教育的融合更多體現(xiàn)在發(fā)展思想和理念上的，就是布依族體育在進(jìn)入學(xué)校以前，應(yīng)該對(duì)學(xué)校的發(fā)展思路、辦學(xué)理念以及人才培養(yǎng)模式等上層知識(shí)進(jìn)行研讀，讓其真正與學(xué)校教育融合在一起產(chǎn)生一種互惠發(fā)展性。

3.3、經(jīng)體化發(fā)展模式

在過(guò)去貴州布依族區(qū)域因交通、網(wǎng)絡(luò)和電力等欠缺，致使布依族群體世世代代生活在布依族區(qū)域內(nèi)且僅對(duì)本民族文化認(rèn)知和了解，但隨著改革開(kāi)放和國(guó)家政策對(duì)布依族地區(qū)的幫扶，現(xiàn)在一眼望去全都是現(xiàn)代化建設(shè)和兼容部分民族文化特色的建筑物，當(dāng)?shù)氐奈辶鶜q兒童就拿著智能手機(jī)翻閱娛樂(lè)著手機(jī)里的虛擬知識(shí)，家里裝的都是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和智能電視，可以說(shuō)貴州布依族區(qū)域內(nèi)到處都是現(xiàn)代化所基于人們的不一樣的景象?，F(xiàn)在對(duì)于貴州布依族群體而言，都有一個(gè)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那就是抓生產(chǎn)提高生活質(zhì)量，至此一旦農(nóng)忙之后家里幾乎無(wú)人滯家而外出務(wù)工，只有到逢年過(guò)節(jié)才返回故里。在這樣的一種生活環(huán)境之下，布依族文化也被賦予了一種經(jīng)濟(jì)功能，這種經(jīng)濟(jì)功能是布依族文化如何在保持自我內(nèi)涵，如何對(duì)國(guó)家和布依族群體產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而提高他們的生活質(zhì)量和讓布依族群體在傳承過(guò)程中實(shí)現(xiàn)以文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的一種文化與經(jīng)濟(jì)共享型發(fā)展模式。貴州布依族體育作為布依族文化的重要組成，其經(jīng)濟(jì)屬性也是無(wú)處不在，但綜合起來(lái)主要包括以下兩點(diǎn)；（1）旅游經(jīng)濟(jì)屬性。它是將布依族體育作為旅游業(yè)的演繹節(jié)目來(lái)對(duì)待，其不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效果，是以旅游業(yè)為主體所進(jìn)行的一種附加產(chǎn)業(yè)；（2）主體經(jīng)濟(jì)屬性。其具體表現(xiàn)為器材可以開(kāi)發(fā)出玩具在市場(chǎng)上銷售，滿足青少年兒童的需要；服飾是那些與體育技術(shù)相關(guān)的服飾不是生活服飾，比如競(jìng)技武術(shù)散打服和表演服裝等，布依族體育是以民族文化蠟染工藝為主，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人開(kāi)展活動(dòng)習(xí)練技術(shù)的服裝在市場(chǎng)上銷售；對(duì)于技術(shù)而言，除了布依族群體熟知之外其他外來(lái)群體基本不知，因此可以在學(xué)?；蚵糜尉包c(diǎn)、活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)等開(kāi)設(shè)技術(shù)培訓(xùn)班，在培訓(xùn)過(guò)程中可以收取相關(guān)費(fèi)用，也可以像競(jìng)技體育那樣在社會(huì)中開(kāi)設(shè)各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以營(yíng)造一種可持續(xù)化的教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)鏈。

4、結(jié)語(yǔ)

文化保真、體教一體化和經(jīng)體化是貴州布依族體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下所產(chǎn)生的三種發(fā)展模式，其不是靜止不變的而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是對(duì)特定社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)下的一種社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)。