高輝

【摘 要】許多學(xué)者開始關(guān)注法律思想和法治概念，在近年來，在這兩個(gè)方面的研究內(nèi)容的研究內(nèi)容變得豐富的基礎(chǔ)上，基于法治的概念，對(duì)內(nèi)核進(jìn)行分析，然后與法律思維的差異進(jìn)行研究，以便對(duì)法律和法治的后續(xù)跟蹤進(jìn)行研究，提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】法治理念；法律思維；權(quán)利平等

引言

法治思維可以彌補(bǔ)法律思維的缺失。兩者的區(qū)別體現(xiàn)在主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行動(dòng)范圍和主體屬性上。學(xué)科之間的差異是決定性的。法治思維和法治思想共同指向了中國法治建設(shè)的實(shí)踐。在未來的發(fā)展中，法治思想將成為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，法治將成為引領(lǐng)社會(huì)治理的手段。從法律思維到法治思維，法治思維不斷拓展和深化。在促進(jìn)法治的過程中，法律專業(yè)團(tuán)體和權(quán)力階層必須攜手并進(jìn)。法律思維和法治思維也需要深度融合。

一、法治思維的特征

（一）規(guī)范性法

治思維是一種基于法治理念的思維方式，是一種有規(guī)律的理性思維?？傊?，我們能夠看到，雖然法治思維在我國并沒有很早的提出，但它已經(jīng)存在了很長一段時(shí)間，并且有自己的一套價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)。概念的產(chǎn)生首先必須有必要的土壤，法治理念是法治思維的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，我們就可以確保法治能夠得到很好的貫徹。法治思維本身也是合乎邏輯的。它的規(guī)律性和合理性表明，我們必須找到法治思維的規(guī)律，在實(shí)施過程中充分發(fā)揮法治思維的作用。在貫徹法治思想的過程中，我們必須牢記法治思維的規(guī)則和理性。

（二）法治思維強(qiáng)調(diào)以權(quán)利為中心，切實(shí)做到以人為本

法治思維是目前全新形勢(shì)下提出的一個(gè)治國理政的概念，它引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部的行政行為，迫使它改變超出了法律概念，糾正了他們重治民輕治官的思想，改變他們的習(xí)慣對(duì)壓力的方法。從公民的角度看，這是維護(hù)人民的尊嚴(yán)。法律沒有明確規(guī)定，公民可以享有充分的權(quán)利，可以自由發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，自由的身份意味著行使適當(dāng)?shù)倪x擇，這是人民的基礎(chǔ)。從制約公共權(quán)力的角度來看，尊重和保護(hù)法治的私權(quán)似乎與以往的法律概念不同，但其發(fā)展的意義卻是巨大的。

（三）法治思維的目的是實(shí)現(xiàn)法律上公平正義的理念

畢竟是在法律制度框架下倡導(dǎo)的一種法律思維，并嘗試和相關(guān)的法律，不偏離基本精神仍然離不開法律、公平與正義、誠實(shí)與信任保護(hù)機(jī)制等。同時(shí)，對(duì)法治的追求仍然是法治的基本概念：安全、秩序、公平、正義。法治思想在當(dāng)前——中國過渡時(shí)期，提出了一種主張，它應(yīng)該遵循法治精神、公正性和公正性和正義的概念，更好地為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，為人民享受和行使公共權(quán)力，只符合法治的精神，法律的精神和公平正義的理念，保證道路不走邪路，這樣就能更好地實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)了希望的良好社會(huì)效果，將是今天的理想的社會(huì)效果，期待著它的發(fā)展。

二、文化公理以及法治原則

法治原則在本質(zhì)上屬于治國的國家戰(zhàn)略，公共政策的實(shí)際開發(fā)提供基本形式的實(shí)現(xiàn)，和公眾的同意，但真的想明白為什么法治或代表實(shí)際的理解不僅要站在文化基礎(chǔ)公理系統(tǒng)依靠法治的工作原理。從人類幾千年的發(fā)展歷史，現(xiàn)代文明和其他相關(guān)形式的文明，擁有強(qiáng)大的差異反映在社會(huì)成員的身份可以法治的原則和法治原則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)或文化合作維護(hù)社會(huì)糾紛的公理和其他方面的評(píng)估。法治的原則屬于文件公理的范疇，是指現(xiàn)代文明、社會(huì)秩序和公共生活研究的特殊性，是關(guān)于理解任何社會(huì)能長期需要發(fā)展一套公共行為的一套共同規(guī)則，而這些規(guī)則應(yīng)是基于對(duì)作為核心的公共權(quán)力的承認(rèn)，以及對(duì)更多的追求合法權(quán)益的公共追求的必要性，為個(gè)人和公共權(quán)力的權(quán)利提供了必要的救濟(jì)措施和手段，對(duì)現(xiàn)代文明的保護(hù)，是對(duì)個(gè)人和公共權(quán)力的唯一的反映，并在這一基礎(chǔ)上，可以促進(jìn)權(quán)利和權(quán)力、權(quán)利與法律的權(quán)利，以及法律三方面，構(gòu)成了一種新的國家，在此基礎(chǔ)上形成了三種重要的信仰，在此基礎(chǔ)上，形成了三大的信仰，特別是法治的至高無上，平等的權(quán)利，相應(yīng)的社會(huì)自治，這三者是法治的重要核心概念。

三、探析法律思維重要區(qū)別

（一）法律線索為權(quán)利義務(wù)

所有的法律問題都是在權(quán)利與義務(wù)之間進(jìn)行討論的，站在法律的角度，權(quán)利屬于正當(dāng)性的相應(yīng)理由是正確的，這既是觀點(diǎn)和利益的原因，也可能是相應(yīng)的行為可以被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)男袨楹头芍С郑钱?dāng)有兩種權(quán)利不能并存時(shí)。在這種環(huán)境下，需要對(duì)一方的保護(hù)進(jìn)行判斷，并對(duì)雙方的利益進(jìn)行保護(hù)，要考慮的是，它依靠的是次要權(quán)利，唯一的是重要的原因，具有更大的相關(guān)性和權(quán)利是義務(wù)，即法律地位的法律義務(wù)是被動(dòng)的。這一立場(chǎng)將是一種合法的權(quán)利，這是一種支配或約束，法律意義層面的法律邏輯線索是建立在權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)之上的，法律思維的本質(zhì)也需要在強(qiáng)制權(quán)利的視角下進(jìn)行研究和解決。因?yàn)樗荒鼙涣x務(wù)的權(quán)利所排除，或認(rèn)定合法性，法律思維將是非法的和合法的，是最重要的。

（二）特殊性次于普遍性

法律規(guī)則將會(huì)有相應(yīng)的普遍關(guān)系模式被固定，法律實(shí)踐解決方案的擴(kuò)散具有特殊性，法治是普遍規(guī)則的社會(huì)治理的基本理想，因此從法律思維的角度來看，應(yīng)該是普遍關(guān)注的問題，換句話說，在特殊的環(huán)境下，普遍存在的普遍性應(yīng)該被認(rèn)為是有限的，可以與其他的方式相比較，取決于觀察的方式，以及要表現(xiàn)出的法律思維的特殊性，若還做醫(yī)生，就病人的治愈就是其工作的目標(biāo)，就患者的行為大多數(shù)人不會(huì)在意，由于該行為與下一位患者可能受到的行為并不相同，可是法官的話處理爭議訴訟，大眾均會(huì)比較注重，就此法官針對(duì)目前當(dāng)事人或事件的處理要是提前向社會(huì)給予處理方式宣布，所有后續(xù)類似事件的公共事件處理是必要的。簡而言之法律思維是基于共同的思想基礎(chǔ)，公眾的法律思想也不是作為一種特殊的個(gè)體，但這種現(xiàn)象需要解決，這也是法律思維相比，經(jīng)濟(jì)和政治的道德思維和其他重要的差異之處。

（三）客觀性次于合法性

所有結(jié)論都需要依賴客觀事實(shí)，無論是道德思維、經(jīng)濟(jì)思維還是政治思維都可以很好地適應(yīng)，但不能有效地應(yīng)用于法律思維?；谶@一事實(shí)，必須在結(jié)論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)事實(shí)，即客觀事實(shí)確定需要和一致，也就是說不能在虛擬現(xiàn)實(shí)和錯(cuò)誤結(jié)論中使用，而站在法律思維上是不一樣的，如果這是客觀事實(shí)，沒有實(shí)際的發(fā)現(xiàn)也需要法律的結(jié)論，對(duì)于犯罪嫌疑人而言，除了無罪的結(jié)論之外，還應(yīng)該出具犯罪證據(jù)不足的證據(jù)。

四、結(jié)束語

總而言之，通過上述的分析中，法律思維和當(dāng)前的政治和經(jīng)濟(jì)方面的道德思考是它對(duì)普遍性，法律權(quán)利和義務(wù)的合理性的客觀的客觀因素，法律的概念是在法律和平等權(quán)利的真正核心，以及相應(yīng)的社會(huì)自治權(quán)，以及所有的觀點(diǎn)和指出的兩個(gè)核心理解的區(qū)別將會(huì)有很多研究者和政府的關(guān)注。

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