連勝瀚

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 泉州 362500）

滑板運(yùn)動(dòng)起源于1950年初的美國加洲，經(jīng)沖浪演化而來，60年代由于破壞公共物品和社會(huì)治安原因而被美國政府禁止，80年代解禁之后為高速發(fā)展期，經(jīng)過幾十年的發(fā)展滑板已成為2020年東京奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，在這段時(shí)間內(nèi)滑板便從亞文化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目轉(zhuǎn)變成奧運(yùn)項(xiàng)目，其發(fā)展跨度之大令人驚訝，滑板的起源和演變的過程是值得我們研究和探討。過程社會(huì)學(xué)的定義：埃利亞斯認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的個(gè)體構(gòu)成，是無法預(yù)測(cè)的動(dòng)態(tài)過程，是社會(huì)的進(jìn)程，個(gè)體相互依存的互動(dòng)關(guān)系影響并創(chuàng)造了社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化。過程社會(huì)學(xué)也對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的根源演變、個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中的心理歷程，在不同的時(shí)代背景下體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)進(jìn)行了詮釋?；诖死碚摫疚膶⒂诨宓钠鹪础⒀葑冞^程運(yùn)用過程社會(huì)學(xué)視角對(duì)滑板的起源和演變進(jìn)行探索式的淺析。

1、滑板參與者的社會(huì)關(guān)系介于個(gè)體性與社會(huì)性之間

滑板運(yùn)動(dòng)誕生于20世紀(jì)40年代末的美國加洲，滑板最初在美國誕生時(shí)，滑手進(jìn)行滑板時(shí)是個(gè)體單獨(dú)的閑暇運(yùn)動(dòng)并無團(tuán)體組織。從表面上看，滑手的個(gè)體似乎對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不以為然，以一種反叛社會(huì)的姿態(tài)出現(xiàn)，如果按照靜態(tài)的思維，個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立的，但是，埃利亞斯在考察了其他社會(huì)學(xué)研究之后，認(rèn)為滑手的個(gè)體與社會(huì)的特性是互相依賴相輔相成的。他用舞蹈的形式來說明社會(huì)形態(tài)的變化?！拔璧甘窍嗷ヒ蕾嚨膫€(gè)體所組成的活動(dòng)形態(tài)，可以讓人想象成類似于國家、城市的形態(tài)。人們?cè)谟懻撐璧笗r(shí)，不會(huì)把舞蹈想象成個(gè)體的造型，也不會(huì)把它當(dāng)成一種抽象的概念。一個(gè)舞蹈形態(tài)可以由個(gè)體組成也可以是不同的個(gè)體來組成，如果沒有跳舞的個(gè)體和這些互相依賴的個(gè)人在一起跳舞，舞蹈也就不存在。與每一個(gè)社會(huì)形態(tài)一樣，一種舞蹈形態(tài)相對(duì)地來說并不依賴于此時(shí)進(jìn)行跳舞的個(gè)人，但這并非說舞蹈形態(tài)不需要個(gè)人。如果說舞蹈只是在對(duì)獨(dú)立的個(gè)體的觀察基礎(chǔ)上來想象得來的思想概括那么將毫無意義。所以，如果將舞蹈作為一種小的形態(tài)，并且在不斷的發(fā)生變化樣，那么社會(huì)的形態(tài)與舞蹈一樣也是在不斷的變化著?；宓男螒B(tài)與舞蹈一樣，同樣時(shí)快時(shí)慢的不斷變化著。

每位滑板運(yùn)動(dòng)參與者都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因此具有個(gè)體性。但是滑手的個(gè)體不可能單獨(dú)存在，個(gè)體與個(gè)體之間會(huì)發(fā)生著各種關(guān)系，這就是社會(huì)性。每個(gè)人的個(gè)體性與社會(huì)性都是與生俱來的。個(gè)體性更多的表現(xiàn)為人作為一種生物所具有的自然屬性，他的最核心體現(xiàn)為欲望的滿足是以個(gè)體滿足的方式實(shí)現(xiàn)的。雖然個(gè)人欲望的滿足是以個(gè)體方式實(shí)現(xiàn)的，但是滿足個(gè)體欲望的過程卻是社會(huì)的：要讓個(gè)體的欲望得到滿足，都需要與個(gè)體之外的社會(huì)和自然環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系。人的社會(huì)性就體現(xiàn)在個(gè)體之間必然依靠種種關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)整體?；值膫€(gè)體性通過相互之間的各種關(guān)系，體現(xiàn)出社會(huì)性，而在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一切都在變化和融合，“存在的就是合理的”，滑板運(yùn)動(dòng)和滑手由“地下街頭文化”逐漸地被“發(fā)展”的社會(huì)接納并轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁鬟\(yùn)動(dòng)。因此每位獨(dú)立的滑板參與者的個(gè)體性也就構(gòu)成了滑板這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)性，他們的社會(huì)關(guān)系為介于個(gè)體性與社會(huì)性之間不斷的發(fā)生著變化。

2、滑板運(yùn)動(dòng)參與者的個(gè)體到群體情感意識(shí)的形成

根據(jù)埃利亞斯的過程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究得出：運(yùn)動(dòng)的起源是一種隨意的，不是經(jīng)過某些人或群體經(jīng)營的，它首先是群體之間產(chǎn)生了某些共同的目標(biāo)和興趣，經(jīng)過群體動(dòng)力的推進(jìn)下，再進(jìn)行無數(shù)次的變革更新組合，在個(gè)體與群體之間建立起一種關(guān)系。他們的活動(dòng)在這種建立的社會(huì)構(gòu)造中展開，經(jīng)歷長期的發(fā)展，形成組織體系。

滑板運(yùn)動(dòng)的起源和演變是每個(gè)滑板參與者個(gè)體之間的情感交流，最終形成群體情感意識(shí)?；謧€(gè)體與群體、社會(huì)的不斷互動(dòng)促進(jìn)了滑板運(yùn)動(dòng)的演化。每一個(gè)滑板運(yùn)動(dòng)愛好者是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)眾多的滑板個(gè)體集聚在一起的時(shí)候就產(chǎn)生了社會(huì)群體。社會(huì)群體是指通過一定的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來并共同活動(dòng)的人群集合體，他是構(gòu)成社會(huì)的基本單位之一?；暹@一特定的社會(huì)群體，他們推崇和信仰的一種獨(dú)特的價(jià)值體系、價(jià)值取向和生活態(tài)度。他們這一群體隨著滑板運(yùn)動(dòng)這一項(xiàng)目的發(fā)展和與社會(huì)進(jìn)程的逐漸融合即表現(xiàn)出特征為：（1）有相對(duì)穩(wěn)定的成員關(guān)系；（2）具有明確的行為規(guī)范；（3）有共同一致的群體意識(shí)；（4）滑手之間或滑板團(tuán)隊(duì)間經(jīng)常性的社會(huì)互動(dòng)。當(dāng)每個(gè)滑手個(gè)體加入到滑板群體內(nèi)，就會(huì)產(chǎn)生群體意識(shí)，這種意識(shí)也是一種群體歸屬感，這種意識(shí)一旦建立起來，群體成員就會(huì)明顯的區(qū)別于群體以外的人，從而對(duì)群體產(chǎn)生相應(yīng)的期望值和歸屬感。

一般說來，根據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度，社會(huì)群體可以劃分為初級(jí)群體和次級(jí)群體，初級(jí)群體反映著人們員簡單、最初步的社會(huì)關(guān)系，即初級(jí)社會(huì)關(guān)系比如：家庭、鄰里、朋友和親屬等。次級(jí)群體的定義為：其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。根據(jù)定義可以判斷滑板群體屬于次級(jí)群體，群體成員問的感情聯(lián)系相對(duì)不如初級(jí)群體，面對(duì)面的互動(dòng)有限。常見的次級(jí)群體是各類社會(huì)組織，有工廠、單位、協(xié)會(huì)等。次級(jí)群體的規(guī)模大小不一，比次級(jí)群體還小的群體也是存在的像班級(jí)、小組、同桌。然而在次級(jí)群體中，總會(huì)出現(xiàn)一些初級(jí)群體，如部隊(duì)中的老鄉(xiāng)會(huì)、車間里的小組或是體育項(xiàng)目里的“足球愛好者”小隊(duì)等。綜上所述，滑板俱樂部、滑板小圈子就是屬于典型的次級(jí)群體。正是由于個(gè)體對(duì)群體有了相應(yīng)的期望和歸屬意識(shí)，而人類是情感生物，人類個(gè)體對(duì)群體的歸屬感必然伴隨著情感意識(shí)和情感投入?；謧€(gè)體——滑板小圈子——滑板運(yùn)動(dòng)俱樂部——社會(huì)認(rèn)同，其間人類情感意識(shí)的影響力量是不可低估的，她伴隨著滑板運(yùn)動(dòng)演化的全過程，同時(shí)她也推動(dòng)了滑板運(yùn)動(dòng)的演化。

3、社會(huì)對(duì)體育亞文化的認(rèn)同使滑板運(yùn)動(dòng)受到大眾關(guān)注

滑板運(yùn)動(dòng)涉及了自我認(rèn)同和社會(huì)集體認(rèn)同的指認(rèn)和構(gòu)造。滑板參與者大部分為青少年，在這一特殊時(shí)期，他們?cè)谏鐣?huì)上想贏得尊重，想爭取同伴與朋友的認(rèn)同，而滑板運(yùn)動(dòng)即是這種群體這一時(shí)期認(rèn)同形式的表現(xiàn)實(shí)踐?；暹\(yùn)動(dòng)有促進(jìn)群體認(rèn)同的功能，同時(shí)也有亞文化的特點(diǎn)，因?yàn)榛暹\(yùn)動(dòng)是較偏向于個(gè)人風(fēng)格的展現(xiàn)，它的存在體現(xiàn)了滑手“個(gè)性化”的發(fā)展特質(zhì)，也就是說，滑板運(yùn)動(dòng)除了增進(jìn)滑手之間的人間關(guān)系交流外，還借助不同的個(gè)人風(fēng)格，個(gè)體的差異性能彰顯個(gè)人的特質(zhì)。相對(duì)的，有名氣的贊助滑手和團(tuán)隊(duì)也一躍成為廣大滑板愛好者的參考團(tuán)體，擔(dān)負(fù)主流成人社會(huì)的價(jià)值觀。

依照埃利亞斯的觀點(diǎn)，一方面是隨著社會(huì)進(jìn)程的多元化和更加寬容，個(gè)體性與社會(huì)性并存，一些亞文化被社會(huì)接納?；暹\(yùn)動(dòng)參與者借助滑板運(yùn)動(dòng)的象征意義了解亞文化群體的運(yùn)作，而亞文化群體也運(yùn)用滑板運(yùn)動(dòng)象征意義對(duì)滑手進(jìn)行規(guī)范和控制。所以滑板運(yùn)動(dòng)可以說是一連串的個(gè)人化為主的都市文化事項(xiàng)，因此具有象征意義，滑板運(yùn)動(dòng)在很多成年人眼里也許毫無價(jià)值，但在滑手眼里具有情感性功能，諸如情感交流、紀(jì)念、回憶、擁有等等，這些便是滑板運(yùn)動(dòng)之所以充滿象征意涵的理由。在滑板運(yùn)動(dòng)中，滑手找到了創(chuàng)意、找到了自我、找到了快樂。身為主流文化人群的父母師長，以積極正面的態(tài)度去欣賞、包容滑板這種亞文化，讓滑手從小能從滑板運(yùn)動(dòng)中得到正面的教育意義?；謺?huì)長大，會(huì)成為父母師長，會(huì)成為主流文化中的一員，父母師長能以合理諒解的心情去關(guān)照年輕一代的滑板運(yùn)動(dòng)，那么年輕一代的父母也會(huì)以相同的態(tài)度去對(duì)待后代的滑板及其特有的體育亞文化現(xiàn)象?；暹\(yùn)動(dòng)是滑手所擁有的獨(dú)特文化，包含特有的價(jià)值取向、區(qū)別于普通人的生活方式、特有的行為語言等，可能與主流文化內(nèi)在有所區(qū)別，但卻與主流文化產(chǎn)生密切而緊密的聯(lián)系，是屬于包容而多元化的，并且終將被社會(huì)所接納。所有的社會(huì)形態(tài)、進(jìn)程、變革和時(shí)間都會(huì)影響滑板這種亞文化活動(dòng)的本質(zhì)，滑板這種體育亞文化會(huì)慢慢并入到主流文化的形態(tài)中去。

結(jié)語

從滑板的誕生到至今，經(jīng)過幾十年的發(fā)展演變，從過程社會(huì)學(xué)的角度看，它一直在發(fā)展變化中，滑板個(gè)體相互依存的互動(dòng)關(guān)系影響并改變了滑板圈子中結(jié)構(gòu)的不斷變化，并且這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)始終被當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、時(shí)間、人物、情景所影響和互相交融。最終逐漸成為大眾文化和體育文化中不可或缺的有機(jī)組成部分，在這漫長的過程中逐漸的被奧運(yùn)會(huì)注意并且引用到正式的競賽項(xiàng)目中，在加入奧運(yùn)這個(gè)大家庭后，滑板這一項(xiàng)目的發(fā)展必然會(huì)再上一個(gè)臺(tái)階。當(dāng)然，任何一種的體育項(xiàng)目誕生與演變還有更多的因素的影響，在這方面更多的探索能夠?qū)ι鐣?huì)形態(tài)的豐富具有深遠(yuǎn)的意義和作用。