胡雅惠

摘 要 目前，農(nóng)村地區(qū)的彩禮在婚姻中呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化的趨勢，而彩禮畸高有著其深刻的社會(huì)原因。本文作者將在解釋“天價(jià)彩禮”形成原因的基礎(chǔ)上重點(diǎn)闡述彩禮的合理功能及發(fā)展趨勢，深化彩禮這一民俗的繼承意義，幫助農(nóng)村彩禮跳出畸增怪圈，令廣大農(nóng)民不再談彩禮而色變。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村彩禮；原因分析；發(fā)展趨勢

古籍《儀禮》上說：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。”這就是創(chuàng)于西周而后為歷朝所沿襲的“婚姻六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗，也是“彩禮”習(xí)俗的來源。

當(dāng)今社會(huì)彩禮在婚姻中呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化的趨勢，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，“彩禮漲價(jià)”之勢愈演愈烈。目前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛期，彩禮畸高有著其深刻的社會(huì)原因；但存在即合理，當(dāng)國家政府三令五申仍然無法改變一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，此現(xiàn)象很有可能擁有不可替代的社會(huì)意義，這時(shí)我們必須對催生該現(xiàn)象的因素做深入研究并力圖做到揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮該社會(huì)現(xiàn)象的正面功效。

一、“天價(jià)彩禮”理論分析

（1）婚姻擠壓理論：參考印度嫁妝上漲原因（女性多于男性，女性在婚姻市場中承受巨大壓力），中國正好可做反方向分析，在計(jì)劃生育30多年以及農(nóng)村男尊女卑思想的影響下，中國過剩男性人口不斷增加，在婚姻市場上女性供不應(yīng)求，致使彩禮不斷上漲。[1][2]

此外，伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及地方的開放，全國性勞動(dòng)力市場初步形成，大量農(nóng)村青年外出務(wù)工，而這也導(dǎo)致了相對封閉的、有限的區(qū)域性婚姻市場不斷開放、統(tǒng)一。在廣闊的婚姻市場中，女性有更多的選擇，她們可以通過婚姻實(shí)現(xiàn)向上的階層流動(dòng)；當(dāng)婚姻更多地被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的工具時(shí)，其結(jié)果是婚姻更偏向理性算計(jì)，更趨物質(zhì)化，彩禮便也隨之水漲船高。

（2）婚姻償付理論：該理論以傳統(tǒng)妻從夫綱和男尊女卑價(jià)值觀為基礎(chǔ)，該理論認(rèn)為，女方親生父母向男方索要一定彩禮是為了補(bǔ)償養(yǎng)育女兒所付出的人力、物力、財(cái)力。在現(xiàn)代看來，將嫁女或者娶女當(dāng)作勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，將作為新娘的女性客體化用于交換是帶有對女性較強(qiáng)歧視色彩的。隨著社會(huì)進(jìn)步，男女平等人權(quán)思想深入人心，該理論的解釋力度已大大減弱。

（3）財(cái)產(chǎn)繼承理論：有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新郎竟然會(huì)鼓動(dòng)新娘向他家索要一份高額彩禮，為的是汲取更多家產(chǎn)來組建新家。在這種行為中，彩禮被作一種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式，而且此時(shí)彩禮不再是父輩出于自愿的情感支付，而是不知不覺地在一種被迫的力量下完成了自己的財(cái)產(chǎn)向后輩的轉(zhuǎn)移程序。

二、彩禮的社會(huì)功能分析

（一）彩禮功能研究現(xiàn)狀

當(dāng)前一些地區(qū)彩禮的漲幅與當(dāng)?shù)厝罕妼?shí)際收入增幅極不協(xié)調(diào)，巨額的彩禮很有可能讓男方家庭面臨債臺(tái)高筑的情況或者引發(fā)各種婚姻危機(jī)。對此，王頡甚至進(jìn)一步表示“由于這種現(xiàn)象的存在還會(huì)導(dǎo)致很多大齡未婚青年的心理出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，這種潛在心理癥結(jié)有可能進(jìn)一步引發(fā)各種社會(huì)問題比如騙婚、買妻等違法犯罪事件多發(fā)。”

說起彩禮的消極影響，上面提及的似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。但是在此，本文作者想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，受當(dāng)前輿論對“天價(jià)彩禮”的大幅度批判，很多群眾已經(jīng)在潛意識(shí)里將“彩禮”這一流傳幾千年的傳統(tǒng)民俗與“天價(jià)彩禮”這一具有鮮明現(xiàn)代特征的社會(huì)現(xiàn)象等價(jià)起來。談起“彩禮”，大家想到的不是其作為“禮”的悠久文明與友好，而是禁錮于其近年來畸高以至于有百害而無一利的偏見。

（二）彩禮的正面功能分析

（1）彩禮是一種傳統(tǒng)家庭財(cái)產(chǎn)繼承形式：彩禮的最終所有者不是女方的父母，而是因雙方履行婚約而成立的新家庭。因?yàn)榕皆谑杖〔识Y之后，主要將其用于嫁妝置辦，它最終會(huì)隨著女子帶入新人所組建的新家庭中去。滋賀秀三在探討中國結(jié)婚制度時(shí)也說到：“聘財(cái)并非女方父母所得，也不是女子的等價(jià)物，而是為了新婚子女的幸福而訂立的，乃是他們構(gòu)建新家庭的基礎(chǔ)?！盵3]因此，彩禮是一種傳統(tǒng)的承擔(dān)家庭間財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移與繼承的載體。

（2）彩禮是一種約束機(jī)制：縱觀多地區(qū)婚配情況，男女雙方在訂婚后（男方下完彩禮后）分手的比例極低。這是由于解除婚約要受到彩禮法則的懲罰，承擔(dān)彩禮損失，這會(huì)促使男女雙方在訂婚前后更加謹(jǐn)慎地考量自身決定。另外，由于婚約與彩禮的習(xí)慣效力在民間社會(huì)的認(rèn)同率比較高，縱觀廣大農(nóng)村地區(qū)，因婚約發(fā)生的糾紛大多都是通過民間協(xié)商或者調(diào)節(jié)而解決的。

三、農(nóng)村彩禮的發(fā)展趨勢分析

在從未停止的彩禮演變過程中，人們遵循著舊的禮法模式，卻在尋找著彩禮的新發(fā)展動(dòng)力，并且傳遞具有時(shí)代特征的思想內(nèi)核。彩禮對買賣婚姻的體現(xiàn)已逐步被淘汰，取而代之的是新婚夫婦自主意識(shí)覺醒后追求獨(dú)立的表現(xiàn)。

彩禮已經(jīng)從兩個(gè)家庭之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移性質(zhì)為主漸漸轉(zhuǎn)化為兩個(gè)家庭之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)并存，伴隨子輩力量的興起和父輩“掌控”向“服務(wù)”心態(tài)的轉(zhuǎn)變，此種共存狀態(tài)將會(huì)被以家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)為主所取代。

最后，現(xiàn)階段農(nóng)民在選擇親家時(shí)，已有部分人比起對貨幣的崇拜而更在意新郎或新娘受教育程度及其職業(yè)狀況，從現(xiàn)在的單一貨幣向未來的多重參考條件轉(zhuǎn)化。

四、總結(jié)

綜上所述，彩禮縱然在今存在“天價(jià)”惡習(xí)，但其價(jià)值定位從婚姻償付到婚姻資助，從家族本位到個(gè)體本位，從勞務(wù)幫助到人力資本支付的三大趨勢將加速農(nóng)村彩禮回歸到傳統(tǒng)的承載對新人祝福的這一意義上來。

現(xiàn)在，我們最應(yīng)該做的就是客觀對彩禮這一待傳統(tǒng)民俗，立足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，批判地繼承彩禮的文化傳承作用，弱化其負(fù)效應(yīng)，使其正面功能得以長久的發(fā)揮，讓群眾不再談彩禮色色變。

參考文獻(xiàn)：

[1]李樹茁.性別歧視和婚姻擠壓：中國、韓國和印度的比較研究[J].中國人口科學(xué)，1998（6）：22-30.

[2]張慶國.彩禮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析.數(shù)字中國網(wǎng)，http：//www.china001. com/show_hdr.php？dname =SNIGF41&xname=PPDDMV0&xpos=29.

[3]（日）滋賀秀三著，張建國，李力譯.中國家族法原理[M].北京：法律出版社 2003 年：412-413.endprint