劉鈞

摘 要：隨著改革開放的深入，中國的女藝術(shù)家也開始受到西方女性主義思想的影響，在藝術(shù)上逐漸形成一股獨(dú)立的訴求，這不僅關(guān)系到藝術(shù)家自身的發(fā)展，也關(guān)系到中國當(dāng)代藝術(shù)以及社會(huì)的民主發(fā)展。女性主義與傳統(tǒng)占主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)在藝術(shù)原則和創(chuàng)作上的顛覆和決裂，開始了現(xiàn)代多元化的藝術(shù)世界。本文從西方女性主義的產(chǎn)生及其影響開說，從而思考女性主義藝術(shù)家的繪畫內(nèi)核、中國女性主義藝術(shù)家的興起及對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。

關(guān)鍵詞：西方女性主義;顛覆;中國女性主義

一、西方女性主義的產(chǎn)生及其影響

西方女性主義是指產(chǎn)生于歐美國家，以及消除性別歧視，實(shí)現(xiàn)男女平等為目標(biāo)的思潮和行動(dòng)。18世紀(jì)法國大革命以后，阿倫普﹒德﹒古杰發(fā)表的《婦女與女公民權(quán)利宣言》一書，標(biāo)志著西方女性主義思潮和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的正式形成。

“女性主義”與“女權(quán)主義”在中文翻譯中同是“feminism”一詞，但是為什么現(xiàn)在不叫“女權(quán)主義”？就是說她的語境變了，由權(quán)利論述轉(zhuǎn)向性別論述這個(gè)過程。女性主義在發(fā)展過程中經(jīng)歷過三個(gè)階段的變化：第一階段大約是19世紀(jì)開始的第一輪女權(quán)主義，要求爭取平等權(quán)利，也就是政治權(quán)利——受教育的權(quán)利、就業(yè)權(quán)利等。第二個(gè)階段是經(jīng)濟(jì)上的要求，第三個(gè)階段是文化上的要求?，F(xiàn)在這階段是以性別、身份作為她的話語權(quán)，所以就不叫“女權(quán)主義”。作為一種社會(huì)文化思潮的女性主義已經(jīng)有漫長歷史，20世紀(jì)，英國女作家伍爾芙，她寫《一間自己的房間》，說“女人需要有一間房間，屬于自己的房間，有了這間房間，她可以獨(dú)立，可以有私密的空間，可以不接受性別控制”。到了1980年代，女性主義者又說女人要有一支筆，這只筆被用來自我書寫，她不再作為一個(gè)被凝視和被書寫的對(duì)象，所以她最終要求的還是文化的自我解放。

女性主義是西方女性爭取自由與平等的思想果實(shí)，藝術(shù)家們?cè)谂灾髁x這塊充滿激情與智慧的土壤上改寫了藝術(shù)史，她們用自己的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)邊界，改變?nèi)藗儗?duì)男權(quán)社會(huì)的固有看法。女性主義抱負(fù)之一就是要擁有自己的話語權(quán)，她們提出這個(gè)世界用的是男人的話語，而男人就是這個(gè)世界的話語，她們說我們所要求的一切可以一言蔽之，那就是我們自己的聲音，男人以男人的名義講話，女人以女人的名義講話。迄今為止，所有女性主義文字，一直用男人的語言對(duì)女人耳語。所以我們必須去發(fā)明，否則我們將毀滅。女性主義者創(chuàng)造一個(gè)嶄新的視角，并存于西方女性主義與中國女性主義的繪畫，統(tǒng)一一切和傳統(tǒng)原則的決裂、顛覆的思想觀念和繪畫作品之中。決裂與顛覆，女性主義一次比一次更加激烈的解構(gòu)與重組，共同譜寫后現(xiàn)代女性主義在藝術(shù)史上的華美樂章。

二、與傳統(tǒng)的決裂——女性藝術(shù)家繪畫內(nèi)核

19世紀(jì)隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)不斷深入，女性逐漸在政上，社會(huì)權(quán)益上取得前所未有的地位。西方女性開始獲得與男性同等的受教育權(quán)利，她們開始走進(jìn)課堂、學(xué)習(xí)繪畫、聆聽音樂、閱讀哲學(xué)大師的思想精髓，她們將矛頭直指向傳統(tǒng)的一切思想觀念與文化，變現(xiàn)出反叛意識(shí)和行為，廣泛宣傳和組織者反男權(quán)主義反傳統(tǒng)主題，用藝術(shù)書寫自己的人生理想，表達(dá)自己對(duì)世界的看法。

（一）女性主義孕育了藝術(shù)史上偉大的女藝術(shù)家

1917年美國女畫家格魯吉亞·奧夫基在紐約“291”前衛(wèi)畫廊首次舉辦個(gè)展，是當(dāng)時(shí)美國首個(gè)舉辦個(gè)人畫展的女藝術(shù)家。她與1926年完成的《黑色鳶尾花》，將極為自我的女性意識(shí)融入到自然中去，把花朵無線的放大之后，變成一個(gè)個(gè)微觀的女性世界，女性主義成就了她的藝術(shù)夢想，她的藝術(shù)作品后來也成為女性主義藝術(shù)中最早的經(jīng)典之作。早期的女性主義給熱愛藝術(shù)的女性打開一扇通往藝術(shù)殿堂的可能之門，使她們逐漸獲得獨(dú)立思考的能力，發(fā)現(xiàn)人生的新出路。

女性主義的力量鼓舞并成全著女性藝術(shù)家們，同時(shí)她們也在改變著我們對(duì)世界的看法，挑戰(zhàn)幾千年以來固有的男權(quán)文化。受到當(dāng)時(shí)女性主義的思想影響，藝術(shù)家吸取女性主義思想是強(qiáng)調(diào)女性地位與自由的精髓，勇敢參與到社會(huì)文化的大洗禮中去。1974——1979年朱幕·芝加哥展出她巨大的裝置藝術(shù)作品《晚宴》，在圍成三角形長排餐桌上，擺放39個(gè)席位，每個(gè)餐具里都盛裝著女性制作的精美手工藝品，并銘刻著一個(gè)女性名字。作品吸引超過10萬觀眾前來觀摩，巨大的社會(huì)效應(yīng)使得這件藝術(shù)作品不僅僅是一場為歷史上39為杰出女性正身的虛擬晚宴，它更是一件直擊男權(quán)社會(huì)詬病的一件利器。女性主義動(dòng)搖以男性藝術(shù)家為全部的藝術(shù)界，樹立成就偉大女藝術(shù)家的信心。

（二）走向后現(xiàn)代女性主義的主題與元素

后現(xiàn)代女性主義思想根源筆者認(rèn)為可以追尋到?？律砩希總€(gè)后現(xiàn)代女性主義者都該將她放在最重要的位置上，無論她們對(duì)她的思想是全盤還是批判的接受，反映在女性主義主題元素選取上也有著大致相同的取向，?？轮鲝垯z驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)方法論去證明獨(dú)一無二的女性和科學(xué)。她對(duì)現(xiàn)存一切秩序，體系的確定性和穩(wěn)定性提出質(zhì)疑。福柯有一段話論：“我所分析的一切就是為了否定關(guān)于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念，我們分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的認(rèn)為性質(zhì)，揭示出我們還擁有多少人為的空間，還能對(duì)現(xiàn)存的一切做哪些改變?！?/p>

我們都知道從啟蒙思想開始，一切的重要理論都標(biāo)榜其普遍性和性別性質(zhì)。從黑格爾一直到近現(xiàn)代一些思想大師，都有這種傾向。那些強(qiáng)調(diào)兩性差異的理論家自稱是性別中立，可是在后現(xiàn)代女性主義看來，這些理論都是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，完全忽視女性的存在。例如在公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域劃分上，一般認(rèn)為前者是男性的天地，后者是女性的的主場，這是典型父權(quán)制政治思想。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為?？玛P(guān)于自我體驗(yàn)的思想，可以轉(zhuǎn)換為近現(xiàn)代女權(quán)主義關(guān)于女性和母性的倫理。近現(xiàn)代傳統(tǒng)女性主義理論一向把人的特質(zhì)劃分為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩大類，后現(xiàn)代女性主義則向這一劃分提出挑戰(zhàn)。提醒人們注意男女兩種性別內(nèi)部各自擁有差別。在后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)表達(dá)中，元素、主題與后現(xiàn)代女性主義的藝術(shù)綱領(lǐng)在女性主義實(shí)踐創(chuàng)作中完全契合。

三、對(duì)傳統(tǒng)的顛覆——女性藝術(shù)家興起

縱觀中國歷史，女性自古以來就背負(fù)著沉重枷鎖，活在男權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)陰影中，“男主外，女主內(nèi)”是大家耳熟能詳?shù)脑捳Z，筆者認(rèn)為一種“給予”在你接受它同時(shí)也代表著一種“奴役”，女性沒有一個(gè)主動(dòng)爭取自我的過程是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不到自己所處位置和歷史使命，對(duì)于整個(gè)女性主義社會(huì)乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)步來說，我們處境不光是個(gè)人自覺，更必須是集體自覺。幸運(yùn)地是伴隨著歷史推進(jìn)，受西方女性主義影響，中國到80年代后期出現(xiàn)具有女性主義傾向的作品，包括裝置作品、觀念攝影、行為藝術(shù)以及架上藝術(shù)，90年代中國女性藝術(shù)家逐漸崛起，有著女性主義意識(shí)和女性主義追求的藝術(shù)家越來越多，女性主義開始成為部分女性藝術(shù)家自發(fā)精神追求。

奉家麗出生于上世紀(jì)60年代初，她是為數(shù)不多一直堅(jiān)持自己女性主義立場的畫家。她創(chuàng)作《粉黛生活》、《都會(huì)妖女》等系列油畫，都帶有強(qiáng)烈女性主義意識(shí)以及對(duì)社會(huì)不平衡狀態(tài)的責(zé)問。她還在1998年創(chuàng)作影像作品《妊娠就是藝術(shù)》，大膽地用自己的身體說話，把女性懷孕各種滋味都用文字寫在自己高高隆起的肚子上。懷孕時(shí)候她是激情的、期待的同時(shí)又是焦慮的茫然的。詮釋出女性對(duì)自我狀態(tài)的一種警覺和不知所措。同時(shí)也是女性特定時(shí)期自然狀態(tài)挑戰(zhàn)者傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)：女性因懷孕而變得巨大隆起的腹部——雖然是最為人性天然樣貌，但是不一定符合男權(quán)審美下視覺經(jīng)驗(yàn)這一現(xiàn)實(shí)。女性因懷孕而產(chǎn)生一系列心理、生理變化被忽視的處境是那么無助和迷茫，作品體現(xiàn)一種強(qiáng)烈女性主義的訴求。

像申玲以及她的一批表現(xiàn)兩性私密生活作品，展現(xiàn)出來不是迎合男人的情色與欲望，而是男人和女人對(duì)愛情的共同向往，那更是在壓力背后的釋放。60年代末出生的向京，面對(duì)一直以來對(duì)自我存在追求，促使她創(chuàng)作一組不美但異常真實(shí)女性形象——《你的身體》，她特意去除女性藝術(shù)形象的頭發(fā)——發(fā)型是社會(huì)的產(chǎn)物，太容易讓人聯(lián)想到人性本身以外其他東西，比如身份、品味、喜愛等，她所做的是盡可能還原最真實(shí)女性身體，最真實(shí)的女性欲望。向京和奉家麗不同是她對(duì)女性主義這個(gè)定義一直是含糊的。這源自于她創(chuàng)作最初動(dòng)機(jī)是作為一個(gè)女性對(duì)自我生存狀態(tài)自發(fā)感受，而恰恰是這樣一種自發(fā)感受促進(jìn)她對(duì)女性主義的一種思考，最后成就了像《你的身體》這樣一批女性主義作品，同時(shí)也給她帶來自信。

可以說女性主義的產(chǎn)生，具有顛覆傳統(tǒng)的主旨，自西方女性主義再到中國女性主義、后現(xiàn)代女性主義，這一與男性占主導(dǎo)的傳統(tǒng)藝術(shù)概念、美學(xué)原則抗?fàn)幍呐灾髁x藝術(shù)流派，最終以自我呈現(xiàn)姿態(tài)，在現(xiàn)代藝術(shù)中獲一席之地，并愈走愈遠(yuǎn)。

綜上所述，中國的歷史、國情、文化背景和西方迥異，所以女性主義在中國藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展肯定有著東方化的軌跡。在運(yùn)用西方理論來界定時(shí)，需要慎重。要結(jié)合本土特殊情況，歷史聯(lián)系等要素進(jìn)行分析，才能在中國藝術(shù)領(lǐng)域找出一條適合女性主義發(fā)展道路。

女性主義中國藝術(shù)領(lǐng)域會(huì)是怎樣一個(gè)圖景我們不得而知，但是她給藝術(shù)家?guī)硭伎紖s具有強(qiáng)大的社會(huì)意義，雖然存續(xù)時(shí)間短暫，卻總是不斷挑戰(zhàn)漫長歷史時(shí)期所形成的男權(quán)藝術(shù)內(nèi)在積厚與美學(xué)原則。女性主義興起，將藝術(shù)引到反傳統(tǒng)、顛覆男性藝術(shù)法則的創(chuàng)造道路上來。我相信隨著社會(huì)的進(jìn)步，了解和關(guān)注女性主義的藝術(shù)家將越來越多。因?yàn)榕灾髁x真諦是從性別觀的角度引發(fā)人類生存狀態(tài)的思考，引發(fā)對(duì)人性解放的推測和預(yù)想。

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