韋 亞

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

布依族是一個(gè)具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，勤勞、善良、勇敢和富于創(chuàng)造性的布依族人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。布依族女性文化作為布依民族文化中的重要組成部分，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。其中布依族女性文化中的傳統(tǒng)手工技藝和服飾無(wú)不凝聚著布依女性的知識(shí)和智慧。布依女性文化展現(xiàn)了不同時(shí)期布依人民在過(guò)去時(shí)代的生活影像，同時(shí)還折射出布依人思想觀(guān)念、心理素質(zhì)、道德情感、堅(jiān)強(qiáng)意志、審美情趣等文化內(nèi)涵。

一、布依族服飾民俗中的女性文化特征

任何區(qū)域或民族文化的形成與發(fā)展，都同具體的自然地理?xiàng)l件、生存環(huán)境緊密相連。布依族獨(dú)特的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況，使其保留著自己的歷史和文化，而這些歷史和文化正是布依族女性文化的源泉和動(dòng)力，布依服飾中的花紋和符號(hào)，不僅只是一種美的象征，而且是符號(hào)與內(nèi)涵的結(jié)合，承載著布依族的歷史，反映布依族的鮮明特征。如：貴州省黔西南州望謨縣、冊(cè)亨、安龍、興義、興仁、貞豐等縣大部分屬于布依第一土語(yǔ)區(qū)。這些地區(qū)普遍穿大襟衣、長(zhǎng)腳褲。衣服的盤(pán)肩、袖口、襟沿鑲有蘭干。褲腳為大褶邊，或藍(lán)色褲腳鑲一截青布和蘭干。衣服的長(zhǎng)短和褲腳的大小，各地區(qū)不盡相同。冊(cè)亨一代穿的衣服較短，褲腳短小，戴花格長(zhǎng)帕，胸頸掛彩珠項(xiàng)圈，手套玉石或骨制手鐲。望謨一帶青年婦女把花格帕折疊后纏戴，安龍、興義一帶則多包白帕，衣褲亦不鑲蘭干。貞豐一帶的衣服較長(zhǎng)，青老年婦女褲腳都不折邊，但青年婦女戴的花帕形狀如覺(jué)（人稱(chēng)“牛角帕”）。布依大襟衣、長(zhǎng)腳褲服飾特征與布依族居住環(huán)境依山旁水有密切關(guān)系，布依女性頭飾上的“牛角帕”形狀就像牛角，記載了布依地區(qū)千百年來(lái)用耕牛耕種的歷史。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天，女性頭上飾品可謂豐富多彩，然而布依女性頭飾上的“牛角帕”依然沒(méi)有改變，表明布依人與牛的密切關(guān)系和對(duì)耕牛的極大尊重，記錄傳承了布依民族農(nóng)耕文化的歷史。

布依族服飾在色澤上崇尚青、藍(lán)色，這是布依服裝的顯著特點(diǎn)。民間亦有“布依服裝不缺青，四季穿著衣分明”的說(shuō)法。布依族尚青，還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)在古代洪水滔天的時(shí)候，布依人只剩一對(duì)童男童女，他倆當(dāng)時(shí)穿著青布做的長(zhǎng)衫和長(zhǎng)裙，坐在一個(gè)葫蘆里，才得以幸存下來(lái)。后來(lái)二人結(jié)為夫妻，繁衍后代，這就是現(xiàn)在的布依族。另一則故事說(shuō)在古代西南鳥(niǎo)王山地方，有一個(gè)布依莊園，莊園主身著青布長(zhǎng)衫，其膝下有一個(gè)兒子阿布，一個(gè)女兒阿依。阿布從小習(xí)武，阿依從小習(xí)織。阿依長(zhǎng)大遠(yuǎn)嫁他方，辛勤勞作，聰明過(guò)人，成了當(dāng)?shù)厝说氖最I(lǐng)。不久，他們這族人受到異族的威脅，異族首領(lǐng)要阿依繡上一朵花貼在胸口，用青色布做成托肩接在領(lǐng)沿，并在沿邊上鑲上花。據(jù)說(shuō)這是想用接花法術(shù)強(qiáng)占阿依，因?yàn)樾鼗ń忻尚幕?，花布和花邊是套在脖子和手腳上的鐵鏈。但這一法術(shù)對(duì)純潔善良的阿依竟然失靈了，阿依穿上自己做的青布衣衫，顯得更美麗了。時(shí)至今日，布依人依然尚青、著青，是為了紀(jì)念祖先純潔善良的品質(zhì)，同時(shí)也凝聚著布依人民的美好愿望，把青色當(dāng)作族人威武、顯赫的象征。

二、布依族節(jié)日民俗中的女性文化表現(xiàn)

布依女性傳統(tǒng)文化一直伴隨著各種節(jié)令民俗活動(dòng)與人生禮儀，處在民族民間文化、社會(huì)心理等精神形態(tài)和外在物化形式中，成為溝通兩者的橋梁。民俗活動(dòng)成了應(yīng)用、展示、匯集布依傳統(tǒng)技藝的文化場(chǎng)所。布依傳統(tǒng)手工技藝是布依女性文化的物化表現(xiàn)，通過(guò)其象征符號(hào)和內(nèi)容相結(jié)合，再現(xiàn)和調(diào)控著布依族人生禮儀，涵蓋布依人的出生、少年、成年、戀愛(ài)、嫁娶、老年、死亡，以及人與人之間的社會(huì)等級(jí)、生活秩序，人與自然關(guān)系的歲時(shí)民俗習(xí)慣。長(zhǎng)期以來(lái)，布依族女性是借各式各樣的節(jié)令民俗和人生禮儀活動(dòng)來(lái)展示自己的女紅杰作。因此布依族的歲時(shí)節(jié)日也是布依族女性展現(xiàn)女性文化的節(jié)日。如布依族傳統(tǒng)“三月三”、“端午節(jié)”這些濃重節(jié)日里，無(wú)論男女老少，佩戴的各種女紅飾物，無(wú)一不是布依女性的巧手杰作，是布依族女性文化的再現(xiàn)。

布依族的“三月三”，是布依族祭社神、山神的日子，是布依族的隆重節(jié)日之一。這天，人們要上墳掃墓，祭悼逝者；殺雞祭祖、敬供花糯米飯。家家戶(hù)戶(hù)上山采楓香葉、米飯花等植物來(lái)染制三色花糯米飯祭祀祖先，并用楓香枝插在房門(mén)上和房屋周?chē)信嗄甏┲?jié)日盛裝，將楓香葉插在頭上，相邀約到寨子外開(kāi)展對(duì)歌、丟花包、打雞毛毽等民間民俗活動(dòng)。作為布依傳統(tǒng)手工藝的“花包”在“三月三”民俗里不僅僅是女性的手工藝品，還具有更深的文化內(nèi)涵——作為布依男女定情物和愛(ài)情的象征?！盎ò笔怯酶鞣N不同顏色的布來(lái)縫制，包心裝有糠殼或棉籽，外面用五彩繽紛的彩線(xiàn)精心刺繡多種圖案。在“三月三”節(jié)日里，姑娘們拿著自己心愛(ài)的花包站成一排，向?qū)γ嬉慌胚x好自己心儀男性就向他扔去，男方就觀(guān)看女方，看誰(shuí)準(zhǔn)備要扔給誰(shuí)，如果是自己心儀的人扔來(lái)，就要用心去接，男的接到了花包過(guò)后，得馬上扔回對(duì)方，表示有意。如果不是自己心儀的姑娘扔來(lái)，接到后就不扔回她，可以改換扔給自己心儀的姑娘，一個(gè)扔給一個(gè)，就表示有心相愛(ài)。因?yàn)椤盎ò笔菒?ài)情的媒介物，布依女性格外用心縫制，布依族花包作為信物，它不但是布依男女青年戀愛(ài)婚姻的象征，而且在布依社會(huì)中，也是衡量女性智慧的一種價(jià)值取向，人們通過(guò)對(duì)信物的制作工藝，能看出一個(gè)女孩技藝的高低和勤勞與否。久而久之，信物成了記錄布依女性知識(shí)和民俗的重要載體。

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是布依族的濃重節(jié)日，作為布依女性文化載體的傳統(tǒng)手工藝也蘊(yùn)含了布依族端午習(xí)俗的獨(dú)特文化內(nèi)涵。例如貴州省黔西南州冊(cè)亨、望謨縣布依族在端午節(jié)有制作“香袋”、和“楓香衣”的傳統(tǒng)習(xí)俗。在端午節(jié)這天，冊(cè)亨和望謨很多地方布依女性常用綢緞縫制成月牙形、葫蘆形的小香袋，香袋內(nèi)裝有切細(xì)的草藥，如丁香、木香、艾葉、菖蒲等，也有裝豆類(lèi)、谷物等物品，繡上花草圖案，在端午節(jié)給兒童掛上香袋，對(duì)白喉、流感、水痘等傳染病可以起到一定的防治作用。同時(shí)在這一天，布依女性常在小孩衣服肩下繡上一塊形似楓香葉的三角形黑布，由此得名“楓香衣”。這種習(xí)俗源于一個(gè)古老的傳說(shuō)：古時(shí)候，萬(wàn)物大地都有神靈。有一年的五月初五，一個(gè)布依族小孩子拿著楓香樹(shù)枝在糧倉(cāng)里亂掃亂打，谷子撒了一地，谷神很生氣，抓住那孩子到雷公那里告狀，雷公一看，是個(gè)小孩子，便不忍心重罰，就說(shuō)今后凡是玩泥巴玩樹(shù)枝的小孩子，他都不懲罰。從此，布依人就有給孩子衣服上繡制楓香葉的傳統(tǒng)，表示孩子還小不懂事，吃飯撒點(diǎn)糧食，天上的雷公都不會(huì)怪罪。小孩吃飯撒粒本是平常之事，但在布依族民俗里卻賦予它如此有寓意的內(nèi)涵，展示了布依文化的豐富內(nèi)涵和博大精深。

布依族三月三的“花包”和布依族端午節(jié)的“香袋”、“楓香衣”傳統(tǒng)手工技藝，作為布依族女性文化的核心和載體，是布依民族共同體的產(chǎn)物，是布依民族風(fēng)俗習(xí)慣的再現(xiàn)，是表現(xiàn)布依族共同文化和共同心理素質(zhì)最直接、最具體、最形象的依據(jù)。布依傳統(tǒng)女性文化以手工技藝的形式傳承和傳播布依民俗文化，布依傳統(tǒng)民俗為布依文化開(kāi)發(fā)提供核心資源和智力支持，正因?yàn)槊褡迕袼谆顒?dòng)賦予布依女性文化深層內(nèi)涵，使布依傳統(tǒng)女性文化更具有獨(dú)特的文化魅力。

三、布依族宗教觀(guān)念中的女性文化元素

布依族是一個(gè)信仰多神的民族，展現(xiàn)布依女性文化的布依女紅深深打上布依宗教觀(guān)念的烙印。不論布依各種精美傳統(tǒng)手工技藝，還是大方得體的布依服飾，它們的紋樣與圖騰崇拜都有密切關(guān)系。既表現(xiàn)和反映了布依族的民俗、史詩(shī)、歷史，也表現(xiàn)和演繹神話(huà)傳說(shuō)，呈現(xiàn)出布依族原始宗教信仰的圖騰觀(guān)念，還表現(xiàn)出布依族宗教信仰中的靈魂不死思想。將人與自然界連在一起，使人、動(dòng)物、植物在許多女紅作品中得以充分展示。

布依族認(rèn)為不少自然物對(duì)布依人具有保護(hù)作用，在他們生活的環(huán)境中，土地、高山、大石、巖洞、水井、大樹(shù)都具有神性，可以保佑一方平安。因此每逢節(jié)日，人們必去這些自然物前祭拜以謝其恩。由此，許多動(dòng)植物的圖案在布依女紅中也是可以找到，比如竹是布依族的圖騰之一，布依婦女的竹殼長(zhǎng)帽就用竹制作而成，上系花頭帕，以示對(duì)竹的尊崇。布依族崇尚青色，他們認(rèn)為青色是自然美，是農(nóng)耕民族最樸實(shí)的象征，青、藍(lán)色代表對(duì)自然的崇拜，白色代表對(duì)水的崇拜，黑色代表對(duì)天地的崇敬。布依族蠟染魚(yú)圖騰，以雞和魚(yú)為題材的蠟染，象征萬(wàn)事吉利，年年有余(雞有“吉”的諧音，魚(yú)有“余”的諧音)。魚(yú)紋和蓮紋組合象征“年年(蓮蓮)有余(魚(yú))?！痹谶h(yuǎn)古社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法理解自然界的奇異現(xiàn)象，產(chǎn)生了圖騰崇拜。布依族先民們把一些帶有原始宗教含義的紋樣繪刻到身上、陶器上、銅鼓上及服飾上，希望借助神的力量保佑生產(chǎn)和生活。他們把圖騰紋樣附在身體之上，以示圖騰祖先的存在，祖先與他們同在。布依族的各種動(dòng)植物紋飾，都與宗教信仰有聯(lián)系，是布依族婦女把本民族的信仰外化在女性女紅之上，以女紅為載體反映本族的信念和文化。

毋庸置疑，布依女性文化在布依歷史文化中具有舉足輕重的作用。在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化浪潮推動(dòng)下，各民族之間女性文化不斷碰撞交流，布依女性生活方式、文化方式、思想觀(guān)念和審美觀(guān)念也受到了前所未有的沖擊，作為布依族文化重要載體的布依族傳統(tǒng)工藝和服飾傳承后繼乏人，在大力弘揚(yáng)民族文化發(fā)展的今天，有效研究和保護(hù)瀕臨失傳的女性文化，對(duì)發(fā)掘、研究、傳承布依文化有著極為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

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