黃 濟(jì)

除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”外，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在兩千多年的中國封建社會(huì)中，基本上是以儒家思想為主體，其中又以思孟學(xué)派的思想占主導(dǎo)地位。在儒家思想的發(fā)展歷程中，曾與道家思想結(jié)合而出現(xiàn)魏晉玄學(xué)，與佛家思想結(jié)合而出現(xiàn)宋明理學(xué)，同近現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)思想結(jié)合而出現(xiàn)所謂新儒學(xué)。儒家思想，雖在不斷變化之中，但也有萬變不離其宗的東西，現(xiàn)就儒家教育哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)，作些簡述。

一、天人合一

在天人關(guān)系中，有“天人合一”和“天人相分”兩種主要的不同觀點(diǎn)，從儒家的主導(dǎo)思想看，主要是“天人合一”的思想。在“天人合一”的思想中，又可分為人對自然規(guī)律能動(dòng)地適應(yīng)和控制，人對主宰的神和理的順從和崇拜。因而有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“人定勝天”的積極思想；也有將天神學(xué)化和將天理學(xué)化以及由此而產(chǎn)生的天人感應(yīng)中的某些消極因素。

從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》作了最概括的闡明：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@三句話勾畫出了中國古代教育哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基本思路，宋儒進(jìn)一步將“天命”演繹為“天理”，這樣“道”與“理”又統(tǒng)一起來。由此可見，儒家的本體論，不是對宇宙的自然生成進(jìn)行揭示和探討，而是將天、道、理、氣以至心、性等問題全部人格化，形成了以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化。張載提出的“民胞”“物與”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，不但總結(jié)了儒家所宣揚(yáng)的天人關(guān)系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的理想境界。

以倫理為內(nèi)容的天人關(guān)系，必然產(chǎn)生以性善論為主體的人性論，把人性與天道聯(lián)系起來，從本體論出發(fā)來界定人的本質(zhì)，使人性也道德化了，孟子把仁、義、禮、智都放在人性之中，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“仁”的思想，并決定了教育工作必須把道德修養(yǎng)放在首位，教育就是要從人的內(nèi)在本性來改變?nèi)说臍赓|(zhì)。“仁”是儒家的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！叭收薄暗轮巍笔侨寮业恼卫硐搿男┏霭l(fā)做到修身、齊家，進(jìn)而治國、平天下，體現(xiàn)出個(gè)體對他人、對家庭、對社會(huì)的高度的責(zé)任感、義務(wù)感和獻(xiàn)身精神，使個(gè)人與群體達(dá)到平衡發(fā)展。這是儒家“天人合一”的思想對解決人我關(guān)系的積極表現(xiàn)。

但是，儒家的“天人合一“思想，沒有把人與自然區(qū)分開來，沒有把自然作為獨(dú)立對象來進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討，這就影響到中國古代的自然科學(xué)不能得到獨(dú)自的研究和發(fā)展。其結(jié)果是直覺思維代替了科學(xué)實(shí)證，道德實(shí)踐代替了生產(chǎn)實(shí)踐，這種思維方式和實(shí)踐方法，都對自然科學(xué)的發(fā)展是不利的，這又是它消極的一面。

二、政教統(tǒng)一

從政治要求出發(fā)看待教育的作用，使教育緊緊地為政治服務(wù)，這是儒家的一貫思想?！洞髮W(xué)》開宗明義指出“大學(xué)之道，在明明徳，在親民，在止于至善”?！秾W(xué)記》中指出“建國君民，教學(xué)為先”，“欲化民成俗，其為由學(xué)乎”。這里所說的“教學(xué)”與“學(xué)”，都是指整個(gè)教育而言的。重視教育的政治功能，是儒家教育思想的一大特點(diǎn)。

……

教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)在多方面，如統(tǒng)治階級利用國家政權(quán)掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，規(guī)定著各個(gè)階級和階層受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利；為教育制定出一系列的方針政策，利用國家政權(quán)來管理和控制學(xué)校，為學(xué)校制定規(guī)劃，確定教材，進(jìn)行監(jiān)督和檢查；直至確定人才的培養(yǎng)規(guī)格和選拔制度(如歷史上的察舉制和科舉制)等。

在儒家思想中，為學(xué)與為仕是緊密聯(lián)系在一起的，“學(xué)而優(yōu)則仕”，一直作為封建社會(huì)教育的一個(gè)重要信條被奉行。在儒家的治國安邦、“修己以安人”“修己以安百姓”的思想指導(dǎo)下，把為仕作為實(shí)現(xiàn)其政治現(xiàn)想的重要途徑?？鬃釉岢觥安皇藷o義”“君子之仕也，行其義也”的主張。也就是說為仕是為行道，以達(dá)到其政治目的。所以《大學(xué)》中提出“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)的教育理論體系，是對儒家政教關(guān)系最系統(tǒng)的闡明。

總之，教育與政治關(guān)系的極端密切，是中國以儒家為主傳統(tǒng)教育的一大特點(diǎn)。我們今天應(yīng)如何看待這個(gè)問題呢?第一，教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會(huì)功能而言，還有經(jīng)濟(jì)功能（包括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制更能、環(huán)境保護(hù)功能等。第二，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)受教育的主體性等，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代政治對現(xiàn)代教育的基本要求。

三、文道結(jié)合

“文以載道”“尊德性而道問學(xué)”，是儒家教育也是中國傳統(tǒng)教育的一條重要原則。以倫理為本位的中國傳統(tǒng)教育，把知識(shí)教學(xué)與教學(xué)過程也道德化了。把知識(shí)教學(xué)與道德教育融為一體，形成了知德論的特點(diǎn)。《中庸》提出“知、仁、勇，天下之達(dá)德也”。因?yàn)椤爸卟桓?，仁者不憂，勇者不懼”，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。有人把知、仁、勇解釋為智、德、體，但在儒家思想中，有關(guān)智、德、體的要求，也離不開道德的內(nèi)容。孔子設(shè)文、行、忠、信四教以教人，大都具有道德教育的性質(zhì)，他所編纂的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，除《樂經(jīng)》亡佚外，其他五經(jīng)，成為中國封建社會(huì)最主要的教科書。六經(jīng)的意義和作用，如同司馬遷在《太史公自序》中所解釋的那樣：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和、《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義”，都是施行道德教育的重要教材。

……

在這些倫理綱常中，固然有不少是有歷史性與階級性局限的，如封建倫理關(guān)系中的“三綱”就屬于這一類；但也有不少是符合社會(huì)發(fā)展、適用于人類社會(huì)生活的共同道德規(guī)范，直到今天還可加以修正補(bǔ)充為我所用的東西，也就是我們常說的中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德構(gòu)成了中華民族特有的性格和風(fēng)尚，是民族的向心力和凝聚力的主體，只要我們賦予它以新的時(shí)代特色，還可以為我們今天所用。

四、知行一致

在知行關(guān)系上，雖然對先后、輕重有著各種不同的意見；知行體現(xiàn)在不同領(lǐng)域內(nèi)(如知識(shí)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域)也有著不同的要求；在知行的思想基礎(chǔ)上也有唯物主義與唯心主義之分，等等。但在以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化中，重踐行是其主要特點(diǎn)。……

以上是對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的幾點(diǎn)簡略說明，目前擺在我們面前的任務(wù)：一是在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想時(shí)，要以儒家為主，兼容其他各家之長，集古代優(yōu)秀文化之大成；二是要把傳統(tǒng)思想與時(shí)代精神相結(jié)合，立足于中國，放眼于世界，建設(shè)起具有中國特色的現(xiàn)代化的教育哲學(xué)體系來。