陳鶴琴

常人對(duì)于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的，所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了?！偈刮覀円战逃脊?，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。

我現(xiàn)在把兒童的心理以及怎樣教育兒童的方法，約略說一說。

一、好動(dòng)心

兒童生來好動(dòng)的，他喜歡聽這樣，看那樣；推這樣，攫那樣；忽而玩這樣，忽而弄那樣；忽而立，忽而坐；忽而跳，忽而跑；忽而哭，忽而笑?！傊?，兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行動(dòng)完全為沖動(dòng)與感覺所支配。這種心理，密勒爾 （Miller） 叫作“心意的動(dòng)現(xiàn)”（Motor Flow of Consciousness）?！覀儠缘靡粋€(gè)兒童生來無知無識(shí)的，試問他怎樣能有知有識(shí)呢?他生來并不知冰是冷的，火是熱的，鐵是堅(jiān)的，水是弱的，那樣?xùn)|西的性質(zhì)，這樣?xùn)|西的滋味，他怎樣能支配工具，怎樣能控制萬物，他的身體怎樣得著運(yùn)動(dòng)，他的道德怎樣能發(fā)展，他的智力怎樣能增進(jìn)，他的群育怎樣能養(yǎng)成?這些就都是他的好動(dòng)心的功勞，雖然不能完全歸功于這個(gè)好動(dòng)心，但是要使兒童得到健康的發(fā)展，那這是很要緊的利器。他摸著鐵，就覺得鐵的堅(jiān)性；他吃了冰，就知道冰的冷性；他玩這樣弄那樣，就漸漸兒從無知無能的地步，到有知有能的地步?！?/p>

二、模仿心

這個(gè)模仿心，青年老年亦有的，不過兒童格外充分一些。兒童學(xué)習(xí)言語、風(fēng)俗、技能等，大大依賴這個(gè)模仿心。他生來不能說方言，到了1歲的時(shí)候，就咿唔的要說起來了。到了3歲的時(shí)候，一鄉(xiāng)的方言就學(xué)會(huì)了?！龈改傅囊裢饬粢猓蛩麄兊囊慌e一動(dòng)，都能影響他們的兒童。做師長(zhǎng)的，亦須“以身作則”，煙酒嫖賭，尤宜戒絕。……做職教員除了要以身作則之外，還宜養(yǎng)成純美的校風(fēng)，使得學(xué)生在不知不覺中模仿。假使某校學(xué)生皆好勤學(xué)，凡偷懶的新生進(jìn)來亦漸漸兒的好學(xué)起來了。我對(duì)于利用這個(gè)模仿心，還有一層意思不得不說的，我們不論在家庭在學(xué)校，當(dāng)設(shè)置極好的環(huán)境，使兒童模仿，不過同時(shí)要教他鑒別是非善惡，務(wù)使他達(dá)到“擇其善者而從之，其不善者而改之”的地步?！?/p>

三、好奇心

好奇心關(guān)于兒童之發(fā)展，文化之造就，具莫大勢(shì)力的。兒童凡對(duì)于一切新的東西就生出好奇心。一好奇，就要與新的東西相接近。一接近，那就曉得這個(gè)東西的性質(zhì)了。假使兒童與新的境地相接觸越多，他的知識(shí)越廣。雖然由好奇心所得的知識(shí)，一時(shí)不發(fā)生效力，但后來于實(shí)用上很關(guān)緊要的?！?/p>

好奇心具怎樣的性質(zhì)?

（1）能激起兒童的好奇心，就是新異 （Novelty）。比方大聲、輝耀的色澤、顯著的比照（Contrast），皆易引起兒童的好奇心。

（2）事物與事物相接觸而發(fā)生的新異，亦能引起兒童的好奇心。第一條所說的新異，是指事物之本身而言，這條所說的新異是事物與事物相接觸而發(fā)生的新異?！?/p>

（3）好奇心與年歲。兒童的好奇心不是永久不變的，乃是隨年歲而發(fā)展的?？藸柵燎耍↘ilpatriek）在他的《兒童學(xué)原理》（Fundamentals of Child Study）一書中，對(duì)于這一點(diǎn)說得很清楚，我所以把那一段譯出來以饗讀者。他說：“當(dāng)兒童未能行走以前，他的主要興趣即在經(jīng)歷新的感覺并注意感覺的關(guān)系。但當(dāng)兒童一能講話，就是問他所經(jīng)歷過的東西的名詞，‘這個(gè)是什么?’‘那個(gè)是什么?’若得了一個(gè)名詞的答案那就知足了。等到熟悉各種事物并名詞之后，他的興趣就變了，他現(xiàn)在常常要問：‘這個(gè)什么用處?’‘你怎樣做的?’或者‘你為什么這樣做的?’有時(shí)他要追根掘源問：‘這個(gè)東西從哪里來的?’”……

（4）好奇心與教育。柏拉圖曾經(jīng)說過：“好奇心是知識(shí)之母。”可惜我們不會(huì)利用這種利器。兒童一到學(xué)校，就受注入的教育，沒有發(fā)展好奇心的余地?！?/p>

四、游戲心

兒童好游戲乃是天然的。近世教育利用這種活潑的本能，以發(fā)展兒童之個(gè)性與造就社會(huì)之良好分子。幼稚園教育，即根據(jù)游戲本能。中小學(xué)校亦以游戲?yàn)槭┙讨计鳌５俏釃?guó)社會(huì)對(duì)于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的。普通人常以游戲?yàn)轭B皮。

鄉(xiāng)村學(xué)校有志的教師就是要引進(jìn)游戲一門亦覺得困難萬分，因許多父母竟反對(duì)兒童在校游戲，以為他們送子弟是為讀書不是學(xué)頑皮的。

（一）游戲的價(jià)值。未說兒童與游戲的關(guān)系之先，我要把游戲的價(jià)值約略的說幾種：

1.發(fā)展身體。游戲是一種自然的，具興趣的，活潑的運(yùn)動(dòng)。游戲時(shí)，兒童不自知的將他的全副精神拿出來游戲。因此鍛煉他的筋骨，協(xié)助他的消化，加速他的血液之循環(huán)，增加他的肺之呼吸?！?/p>

2.養(yǎng)成公民應(yīng)有的品質(zhì)。各種高尚道德，幾乎多可從游戲中得來。什么自治，什么克己，什么誠(chéng)實(shí)，什么獨(dú)立、什么共同作業(yè)，什么理性的服從，這種種美德之養(yǎng)成，沒有再比游戲這個(gè)利器來得快，來得切實(shí)。至于公平、信實(shí)，尊敬他人的權(quán)利、勉盡個(gè)人的義務(wù)，種種懿行，實(shí)為游戲之附屬產(chǎn)品。以捉迷藏之游戲?yàn)槔?。蔽目捉人的兒童，不得私自偷看，他一定要有自治的能力；假使他不能自治而偷看，那么，同玩的兒童斷斷不讓他這樣偷看的。所以強(qiáng)迫他自治，也不許他與別人串通欺弄其余的兒童，他必定要獨(dú)立的，誠(chéng)實(shí)的。還有假使某強(qiáng)硬的兒童，被蔽目捉人的所捉著，不肯照例來代替蔽目的，其余的兒童斷然不讓他不盡他的義務(wù)，亦不準(zhǔn)他侵犯他們游戲的規(guī)則?！?/p>

3.能使腦筋銳敏。游戲亦能發(fā)展智力。判斷力、知覺力、觀察力、想象力、創(chuàng)作心、冒險(xiǎn)心皆能從游戲中漸漸地養(yǎng)成?！?/p>

4.為休息之靈丹。人之精神有限，休息與放松是必需的。比方某兒童在學(xué)校讀了6點(diǎn)鐘的書，他的精力一定覺得困疲，那末，最好的休息方法是什么?我們簡(jiǎn)直可以說，除了游戲之外，沒有好的靈丹。一游戲，他的腦筋就得放松，他的心思，就到游戲上去了。……

（二）年歲與游戲的關(guān)系。幼時(shí)所好的，未必青年之所喜。老年之所愛的，未必兒童之所能。人生一期，有一期之游戲。今略述華特爾（Waddle）在《兒童心理學(xué)入門》（Introduction to Child Psychology）一書中研究所得的結(jié)果，以供參考。

1.幼稚期（出生至3歲）。在這個(gè)時(shí)期兒童所愛的游戲，完全是屬于一種感覺的與動(dòng)作的方面?！?/p>

2.兒童初期（4歲至7歲）。到兒童初期，他就要同伴同游。假使沒有同伴，那末他就想象一個(gè)或幾個(gè)幻想的同伴，他能與這個(gè)幻想的同伴一同游戲，一同起居飲食，但到底他的同伴是幻想的，他終究覺得寂寞的。所以我們一定要使得兒童有良好的伴侶。在這個(gè)時(shí)期兒童所游戲的，近于模仿，近于戲劇。……

3.兒童后期（8歲至12歲）。兒童到了這個(gè)時(shí)候，身體比較初期的時(shí)候強(qiáng)健得多，精神亦非常飽滿，知識(shí)亦漸漸的豐富，運(yùn)動(dòng)筋骨亦頗老練。因此從前所喜歡的游戲現(xiàn)在不喜歡了，現(xiàn)在要玩的，當(dāng)比從前的復(fù)雜，若放風(fēng)箏、踢毽子、斗蟋蟀、拍皮球等?！?/p>

結(jié)論：以上所說的，不過犖犖數(shù)端?！偠灾覀儜?yīng)研究?jī)和男睦?，施行教育?dāng)根據(jù)他的心理才好。

感悟分享

陳鶴琴（1892—1982），我國(guó)著名兒童教育家，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴早期畢業(yè)于國(guó)立清華大學(xué)，后考取庚款留學(xué)美國(guó)，與陶行知為同行留學(xué)生。在美國(guó)于霍普金斯大學(xué)攻讀文學(xué)學(xué)士學(xué)位，又于哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)和心理學(xué)。陳鶴琴提出“活教育”理論，十分關(guān)注兒童的心理發(fā)展，認(rèn)為家庭教育在兒童發(fā)展過程中至關(guān)重要。

在本文中，陳鶴琴簡(jiǎn)明清晰地論述了兒童心理發(fā)展的顯著特點(diǎn)及其如何在教育上進(jìn)行運(yùn)用，通過了解兒童的好動(dòng)心、模仿心、好奇心、游戲心來理解兒童的需要并且加以正確的引導(dǎo)和回應(yīng)。陳鶴琴主張把兒童當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的人格，尊重并且正確地教育兒童成為人，充分給予兒童興趣與自我發(fā)展的空間，對(duì)兒童細(xì)心觀察、貼心回應(yīng)，讓兒童能夠得到適宜的發(fā)展。