楊 汨 王 玲 劉宜珂

（云南大學(xué)外語學(xué)院 云南昆明 650091）

可以為英國當(dāng)代詩人菲利普·拉金（1922-1985）貼上的標(biāo)簽包括——“臟話”詩人、圖書館員和爵士樂評論家。這些標(biāo)簽的差異如實地反映出這位深居簡出而又廣受歡迎、靦腆謹(jǐn)慎而又大膽前衛(wèi)的詩人自身具有的多重矛盾性。拉金長年埋頭在圖書館工作，只是業(yè)余從事詩歌創(chuàng)作，因此詩作數(shù)量不多，一生作品僅匯集為《北方船》（1945）、《少受欺騙者》（1955）、《降靈節(jié)婚禮》（1965）和《高窗》（1974）這四本詩集。憑借十年才出一本的詩作和業(yè)余詩人的身份，拉金卻“被公認(rèn)為繼艾略特之后二十世紀(jì)最有影響力的英國詩人，”①其詩歌中超前于時代的后現(xiàn)代主義思想功不可沒。

后現(xiàn)代主義作為一種涉及藝術(shù)、哲學(xué)、文化等多領(lǐng)域的文藝思潮，1950年代在西方繼現(xiàn)代主義運動之后而興起。自1960年代以來，這個概念在文學(xué)研究領(lǐng)域也得到廣泛應(yīng)用。拉金詩作中反映出的思想主要符合后現(xiàn)代主義理論的兩個特征：一、“反對整體和解構(gòu)中心的多元論世界觀”； 二、“反（精英）文化及其走向通俗（大眾化或平民化）的價值立場?！雹诤蟋F(xiàn)代主義立足于當(dāng)代生活，通過戲仿、反諷、拼貼、黑色幽默等文學(xué)手法實現(xiàn)作者個性化的自我表達(dá)。它的根本目的是要顛覆傳統(tǒng)的世界觀，以適應(yīng)戰(zhàn)后西方社會發(fā)展的新需要。拉金詩作中受到葉芝、哈代等影響，形式上有模仿現(xiàn)代主義的影子，但其創(chuàng)作理念是一種混合體——糅合了英國傳統(tǒng)詩歌的特點與后現(xiàn)代主義的手法。本文將拉金詩作中的思想內(nèi)容作為研究對象，探究了作者詩作的后現(xiàn)代性，指出拉金詩歌價值主要體現(xiàn)在其后現(xiàn)代思想的深度和獨特性。

后現(xiàn)代主義作品在“解構(gòu)中心”或“去中心化”的過程中，必然要顛覆或者說“故意破壞價值觀、秩序、意義、控制、身份這些構(gòu)成資產(chǎn)階級自由主義立身之本的準(zhǔn)則?！雹劾鹪娮髦杏泻芏嗵魬?zhàn)傳統(tǒng)世界觀內(nèi)容，讓一些難登大雅之堂的事件或事物統(tǒng)統(tǒng)“登場”。維多利亞時代詩歌中為了追求“體面”或“美”而刻意避免提到的“性”、“強奸”④撒尿、生殖器官、避孕藥或“臟話”等內(nèi)容在拉金的詩歌中卻并不避諱。他在短詩《這就是詩》中寫道：“他們搞糟了你，你媽咪和爹地。”“搞糟”原文（fuck）是指性交的“操”或者“搞糟”的意思，屬于不文雅的“臟話”。在《憂傷的步伐》（戴玨譯）中“摸索著回到床上，剛?cè)鐾昴颍?我分開厚窗簾，驚訝地看/飛快的云，月色的清皎。”與皎潔的月色相對應(yīng)的行為卻是低俗的“撒尿”，這雖然是日常生活的常態(tài)，卻僅見于拉金詩作中，為其他詩人所摒棄。在《陽光明媚的普雷斯德汀》（戴玨譯）⑤中，詩人描寫了人們對海報上美的事物進(jìn)行破壞：“海報上的女郎”，“幾個禮拜之后，她的臉上/牙變得殘缺不齊，眼也斜了；/巨大的乳頭和裂開的胯部/……整個讓她跨騎上了/一根結(jié)節(jié)狀的雞巴和卵蛋?！崩鹚x擇描寫的事物之驚世駭俗，由上文可見一斑。

另外，西方資本主義倡導(dǎo)的核心世界觀或價值觀都認(rèn)為：工作是神圣的。而拉金卻在其詩作《癩蛤蟆》①中將工作比喻為“癩蛤蟆”，用“丑東西”、“令人作嘔”、“去你媽的養(yǎng)老金！”等描述反映了對刻板工作的厭惡，和對沒有工作或從事“低賤”工作的社會階層表達(dá)了羨慕。他寫道：“許多家伙靠小聰明過活：/講師，笨舌頭，/無賴，廢人，莽漢——/不見得變成窮光蛋；/許多家伙生活在陋巷，/鐵桶里面燒著火，/嚼著罐裝沙丁魚和風(fēng)吹落的野果——/好像也滿快活?！边@樣的價值觀顯然有悖于類似“早起的鳥兒有蟲吃”那樣的鼓勵勤奮工作的傳統(tǒng)價值觀和道德立場。在該詩的末尾，詩人卻又展現(xiàn)了一種對工作“愛恨交加”的矛盾心理。因為即使那么令人厭惡，可是“它（工作）從不允許我/用哄騙的手段/一口氣獵取/名望，金錢和美女?！边@樣的思想似乎又回歸到傳統(tǒng)的“君子愛財，取之有道”的道德呼吁上來。前后看似矛盾的拉金其實是想表達(dá)對戰(zhàn)后英國主流社會出現(xiàn)一些使用“哄騙”手段獵取功名利祿的“社會爬蟲”們的藐視。與前文的“靠小聰明過活”的那些工作者相比，拉金顯然貶低了那些靠卑鄙手段獲取社會財富的所謂精英們，詩人這樣的價值取向還是不合時宜，與當(dāng)時的主流文化逆向相背。

拉金的世界觀是解構(gòu)的、去中心化的和多元的，這還反映于其作品的通俗化，大眾化和平民化。很多研究者都曾指出：拉金作品的語言風(fēng)格貼近生活，納入普通人和底層人民會話的特征；其取材于日常生活、不愛用晦澀典故的風(fēng)格與現(xiàn)代主義詩人不同。筆者認(rèn)為拉金詩作中對小人物特別關(guān)注和同情從思想內(nèi)容方面構(gòu)成了他的鮮明特色和獨特魅力。

詩作《爆炸》將焦點對準(zhǔn)了礦工，這一階層處于當(dāng)時英國社會的底層，從事最辛苦和最危險的工作，收入微薄，僅能糊口。拉金在本詩中并沒有直接描寫這些苦痛，而是著重刻畫了礦工們的善心，“一個追攆著野兔；攆丟了；/回來手捧一窩云雀蛋；/炫耀著；輕放在草叢中。”其中還可以看出礦工年紀(jì)很小，天真無邪。“父親們，兄弟們，綽號，笑聲，/穿過敞立的高高的大門。”礦工們的關(guān)系是父子兄弟，這為下文鋪墊了他們的死亡對于一個家庭所帶來的損失是何等慘重。悲劇的發(fā)生僅在一剎那，拉金接著用非常簡潔經(jīng)濟的筆墨委婉地點出井下發(fā)生的爆炸事故：“午后，傳來一陣顫動；母牛/停止咀嚼了片刻；太陽，/嵌在熱氣的煙霾里，黯然失色?！崩鹜榈讓尤嗣裨庥霾恍視r的無助，這首先體現(xiàn)于他對于宗教的力量的質(zhì)疑與諷刺：“死去的人繼續(xù)活在我們面前，他們/正安坐在上帝的屋子里，/我們會和他們迎面相見”礦工的親人日夜禱告卻也于事無補，因為宗教只能讓他們“在上帝的屋子里”相見。詩的結(jié)尾再一次表達(dá)了拉金對礦工家屬深深的憐憫和同情：“一瞬間/妻子們看見爆炸的男人/比在他們撐持的生活中更高大——/像鍍上金幣的顏色，又好像/正從陽光里朝她們走來，”在這樣的詩句中，礦工們被賦予了天使一般的美好形象，高大而金光閃閃。詩人在全詩的最后一句還沒有忘記對礦工美好心靈的贊頌——“其中一人手里的蛋完好無損?！边@首詩不僅罕見地選材于底層人民，其中顯現(xiàn)出拉金對于小人物的高度贊揚更是同時代的作家作品中絕無僅有的。

總之，拉金是一個受到專業(yè)研究者和普通讀者都廣泛歡迎的詩人。詩人自己雖然過著很平凡的生活，卻創(chuàng)作出許多不平凡的詩歌。兩者間的巨大反差也許是為了提醒我們，需要更深入、持久和多元化地研究拉金的詩作，其隱蔽的內(nèi)涵與思想才能被充分地發(fā)掘出來。