袁欣

摘 要：民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化間是一種互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，二者缺一不可。其中前者是后者發(fā)展的必備條件，后者是前者的基礎(chǔ)。要想確保群眾文化繁榮昌盛，必須要加大民族民間民俗文化的傳承力度。文章將主要圍繞傳承民族民間民俗藝術(shù)文化和發(fā)展群眾文化展開分析和探討，并提供合理化意見。

關(guān)鍵詞：民族民間民俗文化;群眾文化;可持續(xù)發(fā)展

近年來，伴隨人們生活水平的不斷提高，人們不但注重物質(zhì)文化的攝取，精神文化的需求也隨之增加。基于此，各國專業(yè)人士紛紛關(guān)注和探究民族民間民俗文化和群眾文化的發(fā)展。群眾文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，都離不開民族民間民俗文化藝術(shù)的支持，因此加強(qiáng)此方面的研究有著重大意義。

一、民俗文化是群眾文化發(fā)展的主要渠道

文化是一個(gè)國家存在和發(fā)展的基本要素。傳統(tǒng)思想和觀念在之前的群眾文化中依然有一些殘留，基于前人建設(shè)的群眾文化特點(diǎn)十分鮮明，大量各具特色的民族服飾、民間說唱以及傳誦至今的古典詩詞由此而生。

我國民間文化擁有堅(jiān)固的民眾基礎(chǔ)，風(fēng)格特點(diǎn)突出，備受人民青睞和認(rèn)可。目前我國已進(jìn)入新時(shí)代，廣大群眾不但要積極保護(hù)民族文化，還要將其深入發(fā)展下去，造福子孫后代。因此，傳承民族民間民俗文化勢(shì)在必行，要以維持多樣化為前提，不斷創(chuàng)新和改善適合時(shí)代發(fā)展要求的民俗文化。由人民創(chuàng)造出來的文化才是群眾文化，因此必須要堅(jiān)持以人為本，只有不斷促進(jìn)群眾文化發(fā)展，才能把民族民間民俗文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，讓傳統(tǒng)文化在歷史長河中實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展[1]。

就歷史發(fā)展現(xiàn)狀而言，民族民俗文化不單單是一種歷史積累，還是一筆珍貴的精神財(cái)富。只有保證民族民間民俗文化在人們心中的地位，才能實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。通過二者有效整合，不但讓群眾文化光彩四溢，同時(shí)還為社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供有利條件。在發(fā)展群眾文化過程中，必須要銘記人民群眾的重要價(jià)值和作用，其作為文化發(fā)展的主體，帶來的影響是不可估量的。另外，還要始終堅(jiān)持走“從群眾中來，到群眾中去”道路，在繼承民族民間民俗文化的同時(shí)展現(xiàn)文化特點(diǎn)和時(shí)代感。

在歷史的推動(dòng)下，傳承民族民俗民間文化無論是優(yōu)先發(fā)展，還是固步自封，都是有一定道理的，其濃厚的文化氣息和具有鮮明特色的民族風(fēng)俗，都能反映出民間文化的氣質(zhì)與藝術(shù)品格，都是通過廣大人民創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)代、新背景下，人們要用具有前瞻性的目光去審視群眾文化的發(fā)展與民族民間民俗文化的繼承，要讓其緊隨時(shí)代步伐，為我國建設(shè)先進(jìn)文化奠定良好基礎(chǔ)。

二、民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)

文化活動(dòng)是群眾文化的核心構(gòu)成部分，不但能充分展現(xiàn)社會(huì)文化，還能幫助人們樹立精神文化。要想讓群眾文化在與時(shí)俱進(jìn)的過程中同時(shí)兼具傳統(tǒng)民族文化特色，那么便要充分考慮文化的傳統(tǒng)性，將民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化有機(jī)結(jié)合在一起，從而保證社會(huì)文化向著更加和諧、健康、良好的方向發(fā)展。

群眾文化在傳承自身傳統(tǒng)的同時(shí)，還創(chuàng)造出大量全新的活動(dòng)形式。我國黨和政府對(duì)群眾文化予以高度關(guān)注，全面加強(qiáng)收集、挖掘、搶救、整合民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)工作，讓一些被埋沒的群眾藝術(shù)再次擁有生命活力，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)深入發(fā)展。民族民間民俗文化藝術(shù)不但是一種民族文化和精神的完美呈現(xiàn)，還擁有大量歷史內(nèi)涵，自成體系，同時(shí)也是樹立社會(huì)主義核心文化，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵資源。所以，繼承與保護(hù)這些民間文化藝術(shù)，是振興中華民族的主要手段[2]。

群眾文化自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，其中特點(diǎn)包括民族性、人文性、地區(qū)性、綜合性以及穩(wěn)定性等等，優(yōu)勢(shì)則主要體現(xiàn)在約束力、向心力、吸引力、影響力、鼓勵(lì)力以及穩(wěn)定力等方面。在將來和現(xiàn)代的群眾文化發(fā)展過程中，這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)將被突出展現(xiàn)出來。精神文化是各種文化（行為、制度、物質(zhì)文化）的核心，所以群眾文化結(jié)構(gòu)是一種以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、以制度文化為載體，融入到人們行為規(guī)范中的文化構(gòu)造，利用制度將精神、物質(zhì)、行為層面中的內(nèi)容有效整合起來。與此同時(shí)，我國各個(gè)政府也要重視民俗文化的繼承工作，加大宣傳力度，為發(fā)展群眾文化提供有力支持。

三、傳承創(chuàng)新是發(fā)展群眾文化的驅(qū)動(dòng)力

我國群眾文化中蘊(yùn)含著民族性與民主性的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，才能樹立與發(fā)展社會(huì)主義群眾文化，并在傳承的前提下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的傳承性

民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化彼此間是一種傳承關(guān)系，其中群眾文化的發(fā)展是由于備受經(jīng)濟(jì)條件的制約，并且保持一定的獨(dú)立性才展現(xiàn)出傳承性，若不受經(jīng)濟(jì)條件的變化影響則走向滅亡。因此，割斷歷史是一種錯(cuò)誤行為，一定要尊重自身的歷史。

在群眾文化傳承文化藝術(shù)遺產(chǎn)過程中，不但涉及到具體方式，還包括實(shí)際內(nèi)容。其之所以會(huì)有傳承的價(jià)值，是因?yàn)榉绞降莫?dú)立性與穩(wěn)定性比較突出。就內(nèi)容而言，以贊揚(yáng)美好的愛情、奉獻(xiàn)偉大祖國、歌頌自由勞動(dòng)為主題的群眾文化活動(dòng)，世代相傳，且有所豐富和發(fā)展。就活動(dòng)方式而言，年代久遠(yuǎn)的文化活動(dòng)方式，是先輩們?nèi)翰呷毫?chuàng)造的成果，比如小說、古典詩詞以及小說等等，從其出現(xiàn)到現(xiàn)代，體裁并無多大變動(dòng);再比如棋藝、民間文學(xué)、武術(shù)、山歌等文化方式，整體面貌依然保持原來狀態(tài);而舞龍、舞獅、劃龍舟、結(jié)彩燈等活動(dòng)依然備受人們歡迎和青睞;還有我國各個(gè)民族中流行的節(jié)日，如火把節(jié)、潑水節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、生果節(jié)等等，均能在民間口頭傳說以及歷史記錄中發(fā)現(xiàn)其蹤跡。時(shí)至今日，這些依然是我國各民族群眾所向往和期待的群眾文化活動(dòng)，不斷發(fā)展壯大的節(jié)日文化，世代相傳。

站在群眾藝術(shù)的類型角度分析，每誕生出一種新的藝術(shù)品種和類型都屬于必然事件，其是在改善與創(chuàng)新先人成果的基礎(chǔ)上衍生而來的。傳統(tǒng)歌舞形式之所以會(huì)被戲曲所頂替，是因?yàn)槿藗兪冀K在搜尋能完美體現(xiàn)時(shí)代需求的文化活動(dòng)方式。正是基于傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)的發(fā)展，戲曲由此誕生。簡(jiǎn)而言之，群眾文化活動(dòng)在發(fā)展過程中是通過某一恒定的格局被世人傳承，縱然經(jīng)過歷史變遷，卻依然堅(jiān)持自身風(fēng)格和特征，保持原貌。所以，如今的群眾文化在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

批判傳承，是發(fā)展群眾文化，繼承民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)的關(guān)鍵。批判，絕非全部或者整局否定，而是要在探究過程中有判斷、有剖析、有針對(duì)性地披沙瀝金。而繼承，也絕非原封不動(dòng)地模仿，而是通過不斷學(xué)習(xí)和探究，保存有意義、有價(jià)值的藝術(shù)遺產(chǎn)。在此過程中，相關(guān)人員不但要禁止全盤否定、不尊重歷史，還要杜絕一概肯定，要做到與時(shí)俱進(jìn)。

我國已有五千多年的歷史，先人們?cè)跉v史發(fā)展過程中留下了大量藝術(shù)遺產(chǎn)烙印，有的展現(xiàn)出民主主義思想;有的重點(diǎn)突出愛國情懷;有的抨擊黑暗惡勢(shì)力;有的歌頌勞動(dòng)人員的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢;還有的稱贊了美好的愛情。例如：舞獅舞龍文化活動(dòng)，在過去帶有大量迷信色彩，而如今則拋棄了封建思想，改變舞法與造型，展現(xiàn)出龍獅的強(qiáng)悍，不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，添加了映射人們美好生活、積極向上的思想內(nèi)容，賦予振邦興國的寓意。小調(diào)《騎白馬》，通過優(yōu)化改造，搖身一變成為經(jīng)典革命歌曲《東方紅》，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、古為今用。再比如耳熟能詳?shù)摹短煜膳洹芬约啊栋⒃姮敗返?，這些都要予以一定的認(rèn)可和傳承。眾所周知，避免迷信思想對(duì)民俗文化藝術(shù)遺傳的影響是一個(gè)艱巨任務(wù)，對(duì)于一些鮮明的封建性殘存要及時(shí)否定和去除。

另外，要想正確繼承民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)，還要有針對(duì)性地在外來文化中挑選大量?jī)?yōu)秀內(nèi)容。在面對(duì)外來文化藝術(shù)化時(shí)，不但要拒絕片面的排外主義與守舊主義，還要排斥民族虛無主義。縱觀我國發(fā)展史，因?yàn)槿藗儗?duì)國外文化中的優(yōu)秀內(nèi)容予以高度重視和汲取，才讓中國文化吐故納新，迸發(fā)生機(jī)。所以，只有積極傳播先進(jìn)知識(shí)、理論與技術(shù)，不斷創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)方式，才能讓洋為中用成為現(xiàn)實(shí)，從而提高群眾文化發(fā)展水平。

（二）發(fā)展群眾文化的創(chuàng)造性

所謂群眾文化，具體是指一種反應(yīng)社會(huì)生活的文化，是人們世世代代傳承、優(yōu)化、改善、累積而來的。在發(fā)展進(jìn)程中不但要推陳出新，還要批判地繼承。群眾文化之所以能不斷發(fā)展，是因?yàn)槠湓诓煌瑫r(shí)期產(chǎn)生的文化帶來的影響都是非常深遠(yuǎn)的。群眾文化創(chuàng)新和更新主要體現(xiàn)在方式與內(nèi)容兩方面，就二者而言，內(nèi)容活躍于方式，具有易變性;而方式的保守性則要超過內(nèi)容，具備穩(wěn)定性。以劃龍舟、舞龍獅、敲花鼓、舞蚌等文化活動(dòng)為例，無論是古代還是現(xiàn)代，在展現(xiàn)方式上并沒有多大改變，然而表現(xiàn)的實(shí)際內(nèi)容卻大相徑庭。好比舞獅舞龍?jiān)馐菫榱巳コ八?，供奉神靈，屬于一種娛神項(xiàng)目，然而現(xiàn)代表現(xiàn)的則是一種奮勇拼搏精神、豐收愉悅之情等，屬于一種娛人的活動(dòng)，有著本質(zhì)上的不同[3]。

要想將思想內(nèi)容充分展現(xiàn)出來，人們必須要更新以往群眾文化活動(dòng)方式，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新出全新的表達(dá)方式。創(chuàng)新和繼承相輔相成，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中后者是前者的基礎(chǔ)，是群眾文化發(fā)展的必備條件;而前者則是后者的目標(biāo)。一些不考慮、不尊重歷史的想法，包括原地踏步的觀念，均是錯(cuò)誤的。

綜上所述，在發(fā)展現(xiàn)代群眾文化過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)有著推動(dòng)性作用，其不但滿足時(shí)代發(fā)展要求，還能將民族性與時(shí)代感充分融合在一起。面對(duì)形形色色的文化遺產(chǎn)，人們必須要批判繼承，去偽存真，把新興的文化色彩引進(jìn)其中，讓群眾文化向著多元化的方向發(fā)展，讓全世界都能感受到中華民族的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]張娜.傳承民族民間文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的思考[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（11）：159-160，167.

[2]廖寧.傳承民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的發(fā)展[J].黃河之聲，2018（8）：124-125.

[3]陶萬軍.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].赤子（上中旬），2017（7）：77.

作者單位：

寶應(yīng)縣文化館