孔艷霞

摘 要：中國(guó)戲曲文化歷史悠久，在世界戲曲文化大舞臺(tái)上閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光芒，戲曲中一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，生動(dòng)地演繹著自己的喜怒哀樂(lè)，其人性之美借助戲曲元素得以靈活地展現(xiàn)。明代戲劇《牡丹亭》塑造了一位真正的“有情人”：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。主人公杜麗娘身上散發(fā)的正是純粹的人性之美和理性之美，在她身上可以看到封建家長(zhǎng)制下的女子真實(shí)的內(nèi)心世界，看到她的至情至善。文章將從情之由來(lái)、情之歷程和情之歸宿三方面展開(kāi)討論，對(duì)杜麗娘從一而終的愛(ài)情進(jìn)行剖析，體會(huì)其“至情”的情感魅力。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;杜麗娘;人性;至情

湯顯祖是我國(guó)古代繼關(guān)漢卿之后又一位偉大的戲劇家，代表作品有“臨川四夢(mèng)”，而他自稱“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹”，即《牡丹亭》?！赌档ねぁ肥菧@祖所有作品中思想和藝術(shù)的高峰，也可以稱得上我國(guó)戲曲史上充滿浪漫主義色彩的杰作，在明代傳奇文學(xué)中占據(jù)著突出的地位。它是由早期的戲曲話本《杜麗娘暮色還魂》改編而來(lái)，作品通過(guò)封建家長(zhǎng)制度下的小姐杜麗娘和窮迫書(shū)生柳夢(mèng)梅之間因夢(mèng)而生發(fā)的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神，這也是對(duì)人性和理性的完美體現(xiàn)。

小說(shuō)中杜麗娘正值青春年華，生活在封建官宦的大家庭中，生活條件的優(yōu)裕加上自身的美貌，她有著“一生愛(ài)好是天然”的愛(ài)美之心。又由于她是家中的獨(dú)生子女，父母寄予希望過(guò)高，自小接受的是封建思想和女德教育，她美麗、大方、端莊、矜持，很有大家閨秀風(fēng)范，但是聰明慧穎的杜麗娘美好的品性中隱隱約約地顯露著一絲反抗。這種反抗在后來(lái)她面對(duì)與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。杜麗娘身上同時(shí)兼具了女性普遍存在的感性和封建思想束縛之下的理性，但是為了自己的幸福，她經(jīng)歷了艱苦的抗?fàn)?，從最初的懵懂情感到后?lái)產(chǎn)生的強(qiáng)烈自我意識(shí)，她勇敢地去追求屬于自己的幸福美滿的婚姻生活。面對(duì)堅(jiān)不可摧的封建思想，她沒(méi)有退縮而是綻放出別樣的人性光芒，決絕地獻(xiàn)身于自己獨(dú)特的至情。

一、情之由來(lái)——游園覺(jué)醒

杜麗娘是封建家庭中的小姐，她在略顯榮華富貴的家庭里成長(zhǎng)著，父親杜寶是有著強(qiáng)烈封建正統(tǒng)思想的家長(zhǎng)代表，他為官清正廉潔，剛正不阿，政績(jī)顯著，嚴(yán)格遵守著封建制度。而對(duì)于女兒的婚姻大事，他考慮的不是女兒的內(nèi)心真實(shí)感受，而是是否門(mén)當(dāng)戶對(duì)這樣的門(mén)第觀念，就算耽誤了女兒的青春和人生幸福，他也表現(xiàn)出故作鎮(zhèn)定的嚴(yán)父狀態(tài)，始終堅(jiān)守封建禮教的教條制度。再加上杜麗娘的父母為了把自己的女兒培養(yǎng)成為“知書(shū)識(shí)禮，父母光輝”的大家閨秀，他們?yōu)槎披惸镎?qǐng)了一位庸俗、迂腐的道學(xué)先生，他對(duì)杜麗娘的教育更是嚴(yán)格遵守著封建道義。

杜麗娘生活在這樣一個(gè)處處受封建禮教道義教育和監(jiān)督的環(huán)境中，她身上呈現(xiàn)出來(lái)的是穩(wěn)重、矜持、溫馴的大家閨秀性格，但是她生活上的單調(diào)和枯燥又引起了她對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿和懷疑?！对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》愛(ài)情詩(shī)喚起了她青春的覺(jué)醒，丫環(huán)春香逃課時(shí)發(fā)現(xiàn)的一處好玩的地方勾起了她對(duì)春景的關(guān)切。《游園》使她從不知“春色幾許”到后來(lái)發(fā)出“姹紫嫣紅”的春景卻付與“斷井頹垣”的感嘆，她的青春開(kāi)始覺(jué)醒，她人生的春天在大自然的春景感召下得到了解放。終于，她在夢(mèng)中接受了柳夢(mèng)梅的追求。

封建社會(huì)生活中的有情人就算整日被捆綁在封建禮教的束縛下，她們的內(nèi)心仍有著天然的愛(ài)美之情和對(duì)青春愛(ài)情的渴求。但是她們?cè)凇按嫣炖?，滅人欲”的明代程朱理學(xué)主流思想的影響下，對(duì)“情”不敢追求，不敢暢想，更不敢去自由談?wù)撟约旱恼媲?，完全服從于“理”的要求。于是，《牡丹亭》中杜麗娘?mèng)中的后花園成為了這位“至情人”情感馳騁的有情天地。她從游園開(kāi)始對(duì)自己的青春覺(jué)醒，之后夢(mèng)梅尋夢(mèng)使她的情感決堤而出，得到了情感滿足的同時(shí)又激起她情感的失落，畢竟夢(mèng)境不是現(xiàn)實(shí)。尋夢(mèng)未果再次受到感情的重創(chuàng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生失望，引起她重生的意識(shí)，在凄美的中秋之夜抱有一絲希望離開(kāi)了人間，開(kāi)始了她的新生。

二、情之歷程——死不棄情

杜麗娘內(nèi)心懷揣著對(duì)愛(ài)情的渴求離開(kāi)了人世，來(lái)到了一個(gè)新的環(huán)境，脫胎換骨的杜麗娘開(kāi)始了她轟轟烈烈的追愛(ài)之旅，她不再甘心屈從于封建禮教的殘酷壓迫。面對(duì)地府胡判官的審訊，她大膽地?fù)?jù)理力爭(zhēng)為自己辯解，她的有情感動(dòng)了天地、感動(dòng)花神鬼神，得到了眾花神的極力作證為其辯護(hù)清白之身。于是，勇敢的杜麗娘這次終于使自己的魂魄得以被地府胡判官放出枉死城。生前的杜麗娘對(duì)丫環(huán)春香的管教“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，其實(shí)就是封建禮教對(duì)自己的羈絆，而死后的杜麗娘終于獲得了“自由”，可以自由地穿梭于冥界與人間。

在花神鬼神的佑護(hù)下，杜麗娘的魂魄自由地游離于人間。她一次次地來(lái)到花園中自己的墳前，苦苦地追尋生前夢(mèng)中出現(xiàn)的場(chǎng)景，暢想著夢(mèng)中情人的出現(xiàn)，期盼著屬于自己的那份愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。她不畏艱辛、無(wú)怨無(wú)悔地為愛(ài)堅(jiān)守，為情牽絆。終于找到了自己夢(mèng)中所愛(ài)之人，杜麗娘的鬼魂和現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的夢(mèng)中人柳夢(mèng)梅暢所欲言，相會(huì)相歡，演繹了一曲你儂我儂的人鬼情緣。

三、情之歸宿——有情人終成眷屬

“有情人終成眷屬”是作者及讀者對(duì)文學(xué)作品愛(ài)情故事的期盼。真正的有情人杜麗娘對(duì)愛(ài)情由生到死的追求，是她對(duì)自己愛(ài)情及其幸福的肯定。死后的杜麗娘仍然不妥協(xié)不屈服，堅(jiān)持追尋自己的愛(ài)情，最終在夢(mèng)中情人的幫助下因情復(fù)生。

復(fù)生后的杜麗娘，不再被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)羈絆，她真正地成為了一個(gè)有主見(jiàn)的感情獨(dú)立的人，不再被理牽制，而是讓理為其所用。夢(mèng)境和鬼魂可以是虛幻的情感經(jīng)歷，但是作為一個(gè)復(fù)生的人必須實(shí)禮。她有著明確的生命主動(dòng)權(quán)，她為自己的幸福進(jìn)行了深入的思考，要求柳夢(mèng)梅明媒正娶;勸夫君赴京趕考，求取功名;同時(shí)尋求自己的父母，清醒地意識(shí)到自己的婚姻大事仍要得到父母的認(rèn)可。正是由于“存天理，滅人欲”的封建禮教思想的深刻影響和迫害，復(fù)活后的杜麗娘仍然沒(méi)有真正擺脫封建禮教的束縛，但是在這似乎矛盾的故事情節(jié)背后，杜麗娘逐漸變得敢愛(ài)敢言、敢于捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。

在古代，“父母之命，媒妁之言”的婚姻才能得到世人的肯定，在其父親認(rèn)定柳夢(mèng)梅是盜墓賊的時(shí)候，作為封建禮教制度下的杜寶完全不可能同意柳夢(mèng)梅和杜麗娘的事實(shí)婚姻。杜麗娘在大殿上，面對(duì)嚴(yán)父的逼問(wèn)和駁斥，她表現(xiàn)得不再像以前那樣矜持和乖順，她慷慨陳詞，毅然決然地認(rèn)定柳夢(mèng)梅就是那個(gè)為自己復(fù)活而冒死相救的恩人和愛(ài)人，她毫不畏懼地表達(dá)自己與柳夢(mèng)梅共度一生的決心。最終得到皇帝的賜婚，并得到了家人的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自己苦苦追尋的愛(ài)情之夢(mèng)，真正地做到了有情人終成眷屬。

四、《牡丹亭》的主題影響

在封建道學(xué)理念統(tǒng)治一切的情況下，在皇后帶頭寫(xiě)《女戒》之類(lèi)的書(shū)，提倡“女德”的時(shí)候，湯顯祖為大家小姐杜麗娘主導(dǎo)了一場(chǎng)“暮色之戀”?！赌档ねぁ方瓒披惸锏挠星?、至情完美地詮釋了同時(shí)代下女性共同的訴求。

杜麗娘對(duì)情的專(zhuān)一，對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，代表了明末禁錮森嚴(yán)的封建禮教下女性對(duì)自由的追求，她是時(shí)代精神的深刻體現(xiàn)，是走在時(shí)代前列的先進(jìn)文人筆下的眾多女性的心聲。以至于《牡丹亭》一出，喚醒了眾多渴望精神自由、個(gè)性解放的封建女性的追尋之夢(mèng)。婁江女子俞二娘、商小玲等為杜麗娘的至情所感染，郁郁寡歡、傷情而逝，可見(jiàn)《牡丹亭》的影響之重。湯顯祖為其感到哀痛，賦詩(shī)中寫(xiě)到“何自為情死？悲傷必有神。一時(shí)文字業(yè)，天下有心人?！庇行闹说挠星椋侨俗匀欢坏奶烊槐拘?。

湯顯祖的《牡丹亭》對(duì)當(dāng)時(shí)及其后期的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不同地區(qū)、不同演員上演的不同版本的《牡丹亭》一直在散發(fā)著思想的光芒，直到今天仍然享譽(yù)海內(nèi)外。

五、結(jié)語(yǔ)

在《牡丹亭》演繹一場(chǎng)可歌可泣、感天動(dòng)地的愛(ài)情故事的同時(shí)，可以看到杜麗娘的天然美，感受她的善良和為愛(ài)追求的反抗精神。從一而終的愛(ài)情使得知書(shū)知禮的杜麗娘，敢于和命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，找尋到了屬于自己的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這值得稱頌。

湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，塑造了杜麗娘因情生夢(mèng)、因情而死、死不棄情、因情復(fù)生的經(jīng)典形象，可謂文學(xué)史上眾多人物畫(huà)廊中的一顆璀璨明珠，永遠(yuǎn)地綻放著至情的光芒。同時(shí)，這部作品在無(wú)形中也揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘和壓迫，影響深遠(yuǎn)，值得深思。

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作者單位：

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院