“史料實(shí)證”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱《課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)的課程目標(biāo)中“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”的一個重要內(nèi)容，《課標(biāo)》指出：“史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。”同時還指出：“‘史料實(shí)證’是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的途徑?！盵1]歷史概念是對歷史史實(shí)的最本質(zhì)的認(rèn)識，揭示了史實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，是歷史發(fā)展線索和規(guī)律的基本因素。因此，歷史概念教學(xué)是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，也是教學(xué)中的難點(diǎn)。“史料實(shí)證”為歷史概念的教和學(xué)提供了有力的幫助。筆者就“史料實(shí)證”在歷史概念教學(xué)中的作用談幾點(diǎn)體會。

一、運(yùn)用“史料實(shí)證”準(zhǔn)確地理解歷史概念的含義

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對歷史概念的含義理解缺乏準(zhǔn)確性，對許多歷史概念的解釋不到位，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。例如，高中歷史必修三“新文化運(yùn)動”一節(jié)中，對于“打倒孔家店”這一概念的含義，學(xué)生容易簡單地理解為全盤否定孔子和儒家思想。為了幫助學(xué)生全面理解掌握這一概念，筆者補(bǔ)充了以下史料：

比如五四思想者，雖然一直批判儒家的“三綱五?！保珜ξ宄５摹叭柿x禮智信”少有批評。在林琴南指責(zé)北大“鏟倫?！睍r，蔡元培還做過辯解，認(rèn)為儒家的五倫五常，除君臣一倫不合時代了外，其余諸倫與五常都有普適的道德價值……李大釗在談到國民修養(yǎng)時，有過同樣主張……激進(jìn)的陳獨(dú)秀，也主張對三綱倫理進(jìn)行倫理和德性的區(qū)別，他認(rèn)為“同一忠孝節(jié)的行為，也有倫理的情感的兩種區(qū)別。情感的忠孝節(jié)，都是內(nèi)省的、自然而然的、真純的；倫理的忠孝節(jié)，有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。”陳獨(dú)秀公開承認(rèn)過儒家有普遍性的道德價值……

——葉匡政《五四究竟打倒了“孔家店”的什么》

這段材料說明新文化運(yùn)動否定的是儒家思想中維護(hù)封建專制統(tǒng)治的封建倫理道德，而不是否定儒家思想中積極的道德修養(yǎng)。正如李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中寫到：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵2]

二、運(yùn)用“史料實(shí)證”完整地掌握歷史概念內(nèi)涵的發(fā)展脈絡(luò)

歷史是不斷發(fā)展的，人類文明總是在不斷地?fù)P棄中前行和進(jìn)步的。因此，許多歷史概念也隨著時代發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)涵。完整地掌握歷史概念內(nèi)涵的發(fā)展脈絡(luò)是歷史概念教學(xué)的重要任務(wù)之一。例如，高中歷史必修三“人文主義精神的起源和發(fā)展”一課中，各個時期“人文主義”的內(nèi)涵是教與學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。為了幫助學(xué)生準(zhǔn)確而科學(xué)地理解和掌握“人文主義”的發(fā)展歷程，筆者引用了以下史料：

人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。

——普羅泰戈拉 《論真理》

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)秀的儀表！多么文雅的舉動！……宇宙的精華！萬物的靈長！

——莎士比亞 《哈姆雷特》

……每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪票，也都分享基督和教會的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的……基督徒須知，人若看見弟兄困苦，不予援助，反用他的錢購買贖罪票，他所得的，并不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。

——路德關(guān)于贖罪票效能的辯論

我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了……我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考。

——康德經(jīng)典語錄

這四段史料準(zhǔn)確地反映了“人文主義”各時期的含義：古希臘時期強(qiáng)調(diào)人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩；文藝復(fù)興時期提倡人性，反對神性，追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放；宗教改革時期反對羅馬教會的束縛，提倡信仰即可得救；啟蒙運(yùn)動時期強(qiáng)調(diào)理性，即人的獨(dú)立思考與自主精神。通過對這些史料的分析和解讀，學(xué)生理解了“人文主義”的內(nèi)涵是“感性——個性——理性”的發(fā)展、成熟過程。

三、運(yùn)用“史料實(shí)證”科學(xué)地分析類似歷史概念的區(qū)別

高中歷史必修一“中國古代政治制度”一課中，“分封制”與“郡縣制”都是中國古代地方行政制度。對于這兩個概念，許多學(xué)生理解不準(zhǔn)確，容易混淆。為了解決這一問題，筆者直接引用了以下史料：

與分封制相適應(yīng)，商周的官員選拔采用“世卿世祿制”。三代（夏商周）時期治理國家的統(tǒng)治者是貴族……從諸侯到士，根據(jù)出身的高低貴賤來兼任政府職務(wù)，世代為官……春秋時期，秦、楚等國都在新占領(lǐng)的地方上設(shè)立縣和郡，作為新的行政建制……郡縣的長官，不再是世襲領(lǐng)主，而是由君主委派官員直接管理?？たh長官由君主任免，對君主負(fù)責(zé)，成為中國歷史上最早的取代貴族領(lǐng)主的職業(yè)官僚。

——摘編自張豈之 《中國歷史十五講》

這段材料說明了分封制以血緣關(guān)系為紐帶，形成貴族政治，有利于鞏固周王室的統(tǒng)治。而郡縣制下地方長官不得世襲，由皇帝任命，形成了中央垂直管理地方的行政體系，實(shí)行官僚政治，實(shí)現(xiàn)了中央對地方的控制。兩者本質(zhì)區(qū)別一目了然。

當(dāng)然，教師在運(yùn)用“史料實(shí)證”進(jìn)行教學(xué)時也應(yīng)該注意有關(guān)問題。一是選擇史料要有科學(xué)性。在選擇史料時要對搜集的材料進(jìn)行科學(xué)的分析、比較、鑒別、取舍，最大限度地保證史料的真實(shí)性和科學(xué)性。二是選擇史料要有嚴(yán)謹(jǐn)性?！笆妨蠈?shí)證”固然給歷史教學(xué)提供幫助，但是，在教學(xué)過程中，也不能無限制地使用史料，選擇史料時應(yīng)該緊扣教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，選擇最具針對性和典型性的史料，進(jìn)行高效教學(xué)。三是選擇史料要有層次性。史料的選擇還應(yīng)該符合學(xué)生的學(xué)科能力、學(xué)習(xí)能力、思維水平。選取的史料應(yīng)具有層次性和漸進(jìn)性，最大限度地發(fā)揮“史料實(shí)證”在課堂教學(xué)中的作用。

傅斯年先生指出：“史學(xué)就是史料學(xué)”[3]。“史料實(shí)證”教學(xué)不僅有助于歷史概念的教學(xué)，在促進(jìn)學(xué)生歷史思維的發(fā)展、歷史觀的形成與歷史方法的掌握中也起著積極的、不可替代的作用。在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該充分運(yùn)用“史料實(shí)證”來豐富歷史課堂，提高教學(xué)能效。