謝佳珍

摘? 要：詩意棲居作為一個哲學命題最早由德國學者海德格爾提出，此命題為尋求生命本真意義的人們指引了道路。在農(nóng)耕文明及尚詩傳統(tǒng)影響下的古代中國，詩意棲居雖未被作為哲學概念明確提出，但在哲人和文人士大夫的生活方式或藝術(shù)樣態(tài)中已包含了詩意棲居的內(nèi)涵。作為東方“烏托邦”的代表，世外桃源體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與詩性生活理想的結(jié)合，是自古以來人人神往的理想棲居地。詩意棲居和世外桃源代表著不同歷史文化背景下，中西方哲人對理想生存境界的追求，表征著他們的詩性氣質(zhì)及對自然的親近態(tài)度。此兩種范疇在形式與精神上都具備可耦合的條件，能夠在不同的歷史時期耦合生成具備共生、競生 、整生特征的范式。從詩意棲居與世外桃源的耦合范式中窺探出二者的耦合規(guī)律，可對當下人類審美化生存提供理論指導(dǎo)，能夠重新建設(shè)一種有機整合形態(tài)的理想人居場所。這種理想人居場所作為整個自然系統(tǒng)里的一部分，既有助于完善綠色藝術(shù)世界的建構(gòu)，又能夠促進生態(tài)審美人生的生成，對人居環(huán)境與生活方式朝著兼具綠色性與審美性的方向發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞： 詩意棲居;自然;詩性綠色世界;生態(tài)審美人生;整生性耦合

海德格爾曾批判過工業(yè)革命對人的生命及精神的負面影響，人在不斷創(chuàng)造價值的同時卻被科技所異化，且技術(shù)的濫用加重了環(huán)境的負荷，資源被肆意掠奪，因此他用“詩意地棲居”這一美學命題來呼吁人類回歸本真的生存。韋伯面對這個由于去魅的世俗化和合理化而日益工具理性的世界，他認為唯有審美，人才能從工具理性中獲得救贖。當下居住環(huán)境產(chǎn)生的困擾以及現(xiàn)實生活帶來的差距等給現(xiàn)代人的身心帶來了巨大的壓力與焦慮。大數(shù)據(jù)的廣泛運用與審美大眾化導(dǎo)向使得日常生活缺乏審美性與創(chuàng)造性，趨向于商品化和同質(zhì)化。例如在國內(nèi)無論是哪個地方的景區(qū)，都會有一條千篇一律的酒吧風情街或是充斥著小資文藝氣息的“網(wǎng)紅店”。再者，開發(fā)商利用“理想人居”“世外桃源”等標語作為宣傳噱頭來吸引游客，忽視當?shù)氐沫h(huán)境承載力，病態(tài)化的現(xiàn)代審美與日益告急的環(huán)境資源提醒著人類需正視生存的本真狀態(tài)?；仡櫄v史，在有著千百年詩性傳統(tǒng)文化的中國，早已有“詩意棲居”與“世外桃源”相耦合的完美范式，可從中吸取如何構(gòu)建人類生存藍圖的經(jīng)驗，從探索二者范疇的耦合規(guī)律中推斷出未來的生存狀態(tài)應(yīng)是綠色藝術(shù)世界與生態(tài)審美人生的統(tǒng)一。

一、“詩意棲居”與“世外桃源”的理念發(fā)展

（一）“詩意棲居”生存理想在中國的緣起

《周易》有云：“至載坤元，萬物滋生。”1大地是孕育萬物生長的基礎(chǔ)，對于生活在黃河流域逐步建立起華夏文明的中國先人們來說，土地就是賴以生存的關(guān)鍵因素。先人們在土地上辛勤耕耘，在豐收之際或是自然災(zāi)害來臨之時會用自己的方式來祈求上天的眷顧以使土地來年依舊豐收，寺廟、儀式活動等因此產(chǎn)生，土地也逐漸作為承載著人類情感與審美活動的對象。大地對人類來說不僅是提供物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)，它甚至是人類情感的顯現(xiàn)，是人類審美活動發(fā)生的搖籃。由此，從有文字記載可考的史料來看，中國最早產(chǎn)生的詩歌總集《詩》，所收錄的就完全是“生長”在大地上的詩歌。詩是一種用高度凝練的語言來抒發(fā)情感、反映社會生活的文學藝術(shù)。詩可以“美教化，移風俗”，孔子曾稱贊曾皙的志向“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，言簡意賅，詩意盎然，這種自由自在超脫的生活是儒家日常審美精神的體現(xiàn)。詩意棲居生存理想從這里就悄然萌芽，當詩普遍性地進入日常生活時，人對外界自然不再僅僅是認識與改造，而是人的生命潛能與外界自然的生命潛能發(fā)生共融、互換，以超功利的心境來感悟自然情感而獲得心靈自由。

因詩的誕生而相繼出現(xiàn)了詩歌批評，這些詩論逐漸形成了中國詩學體系的建構(gòu)，以儒、道兩家為主的哲學思想是中國詩學的哲學根基，“道”是中國哲學與詩學繞不開的核心，儒、道兩家對“道”的見解皆是對生命的探索與肯定，無論是人還是外界自然，一切有機體的生命內(nèi)在皆有其各自的運行規(guī)律，人可以認識、感悟“道”的存在，并通過行為活動來維護自然環(huán)境的和諧狀態(tài)。生命不僅是有機體本體所在，更是一種抽象的精神形態(tài)，“生之謂性”既是指生命是天地自然的本性，也揭示了唯有依存于自然萬物之中的生命精神才是宇宙之本質(zhì)。因此，藝術(shù)作為一種人對宇宙的認識把握和情感體驗的綜合體，它顯然表現(xiàn)的是生命精神。所以以哲學理論為基礎(chǔ)的詩學，其核心的精神內(nèi)涵就是生命，中國古代文人士大夫就是本著這種詩學精神去認識、體悟并改造世界，創(chuàng)造出燦爛絢麗的中華文化。于是，以生命為實質(zhì)的詩學精神影響著中國古代文人對宇宙萬物的認知與體驗，甚至包括對自身生存方式的思考?！墩撜Z·雍也》曰：“智者樂水，仁者樂山?！?在這種傳統(tǒng)比德思想的影響下，中國山水畫常以表現(xiàn)人的精神風貌和內(nèi)在品性為特征的事物作為題材，例如將松樹入畫。在講究人物品藻的魏晉時期，山水藝術(shù)的創(chuàng)作便是要求除了要有精湛的技藝外，還要有深厚的文化意蘊。由此中國山水畫朝著渾然天成的藝術(shù)境界與豁達自由的人生理想相結(jié)合的方向發(fā)展，囊括的是自然萬物的生命韻律與精神世界的靈動之狀。中國古代文人本著生命之質(zhì)的詩學精神創(chuàng)造了“雖為人作，宛自天開”的園林藝術(shù)，它是中國藝術(shù)的獨特形式，不僅以展現(xiàn)自然山水的生命之旨、凸顯人與自然的和諧聯(lián)系為主，而且創(chuàng)建一個能使心靈世界與宇宙自然之理通達感悟的空間，它關(guān)乎的是疊石理水間所生成的融合活潑潑的生命之韻與造園者審美情趣的藝術(shù)境界，以及人在“可行”“可望”“可游”“可居”的生存空間里所產(chǎn)生的人生理想。陳望衡先生就有言：“中國古代的天人合一哲學兩個基本點：主體性、自然性，表現(xiàn)為中國式的人與自然的關(guān)系。”1在疊石理水以效仿天地的園林藝術(shù)里，正是體現(xiàn)了這種中國式的人與自然共生關(guān)系，既發(fā)現(xiàn)外在自然的本真之美，又達成人與宇宙之理通達合一的理想境界。

由此可見，人類賴以生存的大地除了孕育和滋養(yǎng)生命外，詩—詩學—詩學精神皆是圍繞著人與大地的親密接觸得以衍生。大地所蘊含的造化生命的特性使得中國藝術(shù)形式和中國哲學思想都渲染上生命精神的色彩，也影響著人對生命的追求。儒道兩家哲學關(guān)于生命的思考啟發(fā)人關(guān)注生理與精神層面的生存狀況，詩意棲居的萌芽是基于中國古代文人對藝術(shù)世界及精神境界而生，而這藝術(shù)世界及精神境界簡而言之就是融天人為一體的生命精神。因此，詩意棲居理想對于熱愛大地、堅守生命精神的中國人來說，從古至今就一直未曾磨滅過。

（二）“詩意棲居”哲學范疇在西方的發(fā)展

18世紀末的西方，興起了以挑戰(zhàn)一元論，追求自由、自我和多元化為傾向的浪漫主義思潮。浪漫主義對理性的反思極大地解放了人的本性與創(chuàng)造力，給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了革新式的影響。與此同時，浪漫主義也對自然充滿崇拜，在盧梭看來，是現(xiàn)代工業(yè)文明玷污了人本來純粹而美好的心靈，如果要尋回人的本性，就必須拋棄工業(yè)文明帶來的精神枷鎖，返回到原始淳樸的自然。于是，浪漫主義對人的本質(zhì)與生存的反思，推動了后期存在主義的發(fā)展。詩人荷爾德林甚至看到了工業(yè)文明對人性的撕裂所導(dǎo)致的普遍性的精神危機，人如果失去了精神皈依就等同喪失了生存根基。所以荷爾德林借助詩建立起具有神性的世界，唯有人與神的統(tǒng)一才能使人找到精神的家園。

“人支配著存在物，卻忘記了存在?！?精神危機始于對存在的遺忘，工業(yè)文明對人性的摧殘和剝離使得技術(shù)理性將人的精神膚淺地理解為單純的知識與技能，精神就此墮落為工具。因此，德國哲學家海德格爾為人類找尋了一條人類返回本真的途徑——詩意棲居?！俺錆M勞績，然而人詩意地/棲居在這片大地上?！边@是詩人荷爾德林的詩作，海德格爾將其引用并進行哲學化的解讀，認為人的本真存在就是詩意地棲居?！霸娨狻笔且环N自由自在的境界，能使存在物的存在為澄明的敞開狀態(tài)。詩意的生活是讓生命自由自在地發(fā)展，是生命存在的最高形式?！皸印钡谋疽馐恰俺至?、逗留”，海德格爾將逗留闡釋為不受到任何傷害和防止危機。且“棲居”的本質(zhì)特征就是始終處于自由中，將一切保護在本質(zhì)之中?！叭祟惖纳姹仨殢膶儆诖蟮?，依賴于大地情感。人類要接受大地的恩典，保護大地固有的秘密，這就是人類生存的詩意所在。”1“詩意地棲居”實質(zhì)上是尊重和保護所有存在者的自由存在，以維持萬物和諧的狀態(tài)。此外，海德格爾還提出了“天地神人四方游戲說”，將人的詩意棲居同天空、大地、神聯(lián)系起來，天地神人四重渾然合一的境界使人不再是主體而是守護家園的自在，大地不再是受人操控的對象而是人類棲居的家園。“詩意棲居”守護的是天地神人四重整體的本質(zhì)，是在“拯救大地”“接受天空”?！罢却蟮亍辈⒉皇菍⒋蟮刈鳛槿祟惪刂频膶ο螅罢鹊恼嬲馑际前涯澄镝尫诺剿谋炯旱谋举|(zhì)中”2，讓事物自由地在大地顯現(xiàn)，敞開自己。在大地上生存的人類，身為生命本質(zhì)力量的自覺、自主和自為者，對待自然要擔當起保護自然環(huán)境及人與自然關(guān)系的責任。人在大地上的一切活動既是自身生存方式的建造，又是自身生存境界的寫照?！敖邮芴炜铡币馕吨邮苌耢`的指引，天空代表著宇宙間的運行規(guī)律，人在大地上生存無法擺脫周而復(fù)始的自然規(guī)律的影響，人在神靈的指引下在大地上筑造和棲居，只有“以神性度量自身”，才能讓人按其本質(zhì)而存在。

古往今來，詩意棲居始終是全人類共同的生存理想。詩意棲居不僅是一種行為活動，更是一種精神追求，它間接體現(xiàn)著人的審美趣味，決定了人如何去對待世界和審視自身。雖然詩意棲居的實現(xiàn)在當下有一定的現(xiàn)實阻礙與誤解，人們急功近利的心態(tài)迫使詩意精神被各種實踐活動所遮蔽。但身為全人類的生存理想，這種詩意精神不該在技術(shù)理性日益精湛的今天被磨滅，正是由于詩意精神的缺失才更凸顯詩意棲居的重要性。詩意棲居不是一個簡單的行為概括，而是有著相應(yīng)理論基礎(chǔ)的哲學范疇，它強調(diào)融天人為一體的審美境界，關(guān)乎的是人的物質(zhì)世界和精神世界，關(guān)注的是人與自然相和諧的生存模式，這些都是詩意棲居所蘊含的生命精神的體現(xiàn)。且詩意棲居作為一個哲學范疇，它對現(xiàn)實的實踐活動有著普遍性的理論指導(dǎo)意義，詩意精神應(yīng)體現(xiàn)在生活各處以創(chuàng)造更美好的現(xiàn)實生活，同時現(xiàn)實美好生活的創(chuàng)造反過來也能使人的精神世界得以豐富。

（三）“世外桃源”的內(nèi)涵發(fā)展

魏晉南北朝是中國歷史上文人覺醒的一個重要節(jié)點，那時社會形勢復(fù)雜混亂，分裂動蕩，維護門閥制度的“九品中正制”對士族勢力的支持，使得一般的文人士大夫?qū)ο嗷A軋的官場感到厭倦。當時佛老盛行，儒學衰微，玄學居于統(tǒng)治地位，老莊之學已深深進入文人士大夫的精神領(lǐng)域，他們紛紛效仿莊子，到自然中去求得“逍遙游”的境界。陶淵明則是生活在這一時期深受黑暗政治的壓迫且最終對政治失望回歸田園的詩人，他的詩文影響了后代無數(shù)的文人墨客，他筆下所生成的“桃花源”則更是歷經(jīng)千年也依舊令人神往。

接受了老莊之學影響的陶淵明，也采用了“自然”的概念來闡述自己的宇宙觀，他認為宇宙間的瞬息萬變皆由一種不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量所決定，這便是“自然之道”，遵照“自然之道”來行其所是，在融合渾樸、生機勃勃的自然間領(lǐng)悟自然之趣。《桃花源記》中有著對桃花源的景色描寫：“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，用詩意的語言概括了桃花源優(yōu)美的景色。在引向桃花源的路上就已經(jīng)是應(yīng)接不暇的桃花，以此暗示桃花源中的景色肯定更加迷人。數(shù)十步之后眼前豁然開朗，肥沃的土地、清澈的池塘、長勢良好的莊稼及青翠的竹林，遠近交替的美景映入眼簾，讓人感嘆美不勝收。陶淵明用詩意的語言詮釋與架構(gòu)出“桃花源”，借以表達自身向往田園生活的素樸志向，并將精神寄托于此理想世界中，因此“世外桃源”構(gòu)建的是使人的精神得以棲居的空間。“緣溪行，忘路之遠近?！痹趶默F(xiàn)實通向非現(xiàn)實的道路上似乎是“誤入迷途”，但這個“迷途”正是“無為而為”?！笆劳馓以础彼蟮摹盁o為”是讓人的本質(zhì)得以顯現(xiàn)的一種方式，無為便是自然而然，便是本真所在，它所體現(xiàn)的是虛靜澄明的心境與超功利的精神追求?！笆劳馓以础弊鳛橐环N精神空間存在著，說明它是每個人的普遍需要，任何人都可建構(gòu)自身的精神境域，且在感悟自然的過程中形成不同的精神境界，獲得各自所需的審美享受。在精神境域下，人既可觀照萬物又可透見其本真，由此達成“天地人神”四位一體的至高境界。

詩人陶淵明斷然辭官回歸躬耕之舉的確引起了知識分子對自然本真的關(guān)注，并且人間絕境“桃花源”更是勾起了人們的無限遐想與憧憬，因此在后世文人的日常生活里有著一種揮之不去的“桃源”情結(jié)。他們寫下詩篇以贊頌桃花源并寄托自身對詩意生活向往的美好愿景，如王維的《桃源行》、張旭的《桃花溪》、蘇軾的《和桃花源詩》等，這些詩篇承載著文人對自然的審美經(jīng)驗及理想生活的遐想?！疤以础鼻榻Y(jié)逐漸濃縮為一種文化符號——“世外桃源”，它不僅是一個明確的傾慕和贊美對象，而且已內(nèi)化為文人對現(xiàn)實政治的反抗精神以及對自然本真追求的自覺意識，這樣的“世外桃源”是哲理化的，它從生長出農(nóng)耕文明的大地中來，與生俱來就包含著人的歸屬感與生命意識，無數(shù)文人設(shè)想過它的具體形式，但無論如何最理想的世外桃源依然是處于精神世界中的獨一無二之所在。“世外桃源”包含著人們對居住場所思考的家園意識，自主自覺地平等看待“生生”自然，努力建構(gòu)無限豐富的精神世界，恢復(fù)人的本真成為一個自在自為的人。

“世外桃源”作為一個中國式的審美烏托邦，應(yīng)具備“可行”“可居”的空間性、“可游”的時間性以及“可觀”的審美性。它是人的自然本真和精神自由的歸宿，所以需要構(gòu)建這樣的空間使人的身體和思緒得以自由發(fā)展。最初能得以承載人的這種本質(zhì)需要的便是大地，大地繁衍萬物及其整體調(diào)節(jié)秩序的特性使人在獲得身心發(fā)展的同時，產(chǎn)生了對自然運行規(guī)律的認識行為，在不斷認識無限的外宇宙與探索深遠的內(nèi)心世界的過程中，連接了內(nèi)外世界的相互溝通，由此體悟到對待自然的方式不是僅限于對理性認知的把握，而是在于觀照自然本身得以進入審美之境，從而認識到人的本真就在于無限自由的精神世界。于是古代文人樂于寄情山水，由此進行各種藝術(shù)活動，為的就是能在現(xiàn)實的壓迫中求得一片靜謐美好的精神空間。因此，“世外桃源”成為了模擬大地的一種空間，能讓人獲得擺脫塵俗所累的日常生活，這是“可居”的，同時它能成為溝通現(xiàn)實與內(nèi)心之間的橋梁，可以說是“可行”的。如果在日常的生活空間里就能滿足人的精神需要，那么這個空間便具有無時無刻皆“可游”的時間性，人在審美空間的玩賞中可以追憶過去亦可以構(gòu)架未來，思緒絲毫不受時間流動的束縛，自由徜徉在宇宙運轉(zhuǎn)的時空中。作為架構(gòu)現(xiàn)實與非現(xiàn)實間的生存空間，“世外桃源”必然有著“可觀”的審美性，它來自人與外界的審美觀照而成為審美烏托邦，所以具有天地自然的本色之美和經(jīng)過人的情感加工的意象之美，它是人對自然的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。具備著審美特性的“世外桃源”產(chǎn)生了無數(shù)的審美活動與各種藝術(shù)形式，使得意象萬千的審美境界得以展開，于是一個個審美烏托邦就此誕生，積淀形成了“世外桃源”的審美文化底蘊?！笆劳馓以础弊鳛橐粋€由現(xiàn)實矛盾上升為閑適自足的精神滿足，最后升華到快樂本真的心靈追求的詩性家園，它是人由向外追求轉(zhuǎn)入向內(nèi)探索的重要場所，不僅是存于精神世界中的率性自由的生存空間，而且是得以現(xiàn)實構(gòu)建的休憩心靈的凈土。

二、“詩意棲居”與“世外桃源”的耦合因素

（一）形式上的耦合——筑造自由的精神居所

本真的生存理想是達到自由的境界，莊子曰：“得至美而游乎至樂，謂之至人?！?這是指自由的境界也是審美的境界，審美與人的精神層面相關(guān)，“詩意棲居”與“世外桃源”不僅是給人的肉體提供合適的居所，更是給人的精神筑造家園。海德格爾認為只有筑居才能解決人的棲居問題，所以詩意棲居有賴于存在之真理的筑造，本真的筑造便是思與作詩，思與詩都離不開語言，在語言中成其本身。那些沉淪于世的人是因存在退隱和遮蔽了，所以唯有在作為存在家園的語言的純粹道說中，存在才可能澄明顯現(xiàn)。世外桃源的設(shè)想同樣也代表著中國文人的精神世界，將自身對自然田園生活的美好向往表現(xiàn)在詩畫中，筑造一個可遠離紛繁世間、精神得以寄托的人間仙境。因此，“詩意棲居”與“世外桃源”所共同筑造的是可讓心靈精神得以釋放，超越主客二分的無功利性的精神自由居所。

（二）精神上的耦合——達成天人合一的人生境界

天人合一是中國哲學史上的一個重要命題，它不僅是一種哲學觀，而且是一種理想的人生狀態(tài)。天人合一的境界要求人們?yōu)槿颂幨聭?yīng)遵循自然規(guī)律，達到人與自然相和諧的狀態(tài)。海德格爾批判科技使得人類的精神世界愈加貧瘠與衰弱，同時也在不斷地征服自然，自然逐漸被技術(shù)掠奪走原有的資源與靈性，所以他以詩意地棲居來呼喚人類對神性的回歸。此外，海德格爾的“天地神人四方游戲說”追求的是人與天地神的和諧共生，唯有如此才有樸素的詩意家園。因此，人必須聆聽神的啟示，只有趨向神性且以神性來度量自身，才能避免因自身的狂妄和盲目而造成過失。天地神人的和諧共生與天人合一的理念相似，天地神人四要素要作為一個整體棲居于大地上，人不應(yīng)有征服自然的意識，而應(yīng)保護存在的家園，對神性充滿敬畏。世外桃源對自然的無限推崇與贊美實際上是在用一種超功利的眼光來看待自然，悠然自得的生活態(tài)度即是遵從自然之規(guī)律而行?！霸娨鈼印迸c“世外桃源”這二者都在親近自然間領(lǐng)悟宇宙人生之理、造化之趣。

三、“詩意棲居”與“世外桃源”的耦合范式

（一）古代：共生性耦合——詩性審美人生

在古代，“詩意棲居”與“世外桃源”實現(xiàn)的是一種共生性的耦合。共生，是主客體潛能的耦合對生，主客體潛能相制衡地生長將客體量態(tài)整生與主體量態(tài)整生整合為一，耦合對生出質(zhì)態(tài)整生，內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈中和樣態(tài)的質(zhì)態(tài)整生形成了自由自然、活潑和諧的整一境界。人與自然之間生態(tài)平等，相互制衡中和發(fā)展，構(gòu)成了生態(tài)和諧之美。

中國古代文人對自然的情愫，體現(xiàn)在山水畫、山水詩或園林建筑等藝術(shù)形式中，這些藝術(shù)形式都寄托著中國古代文人對詩性生活的美好向往，對詩意棲居的殷切期望。在山水詩中，詩的意象構(gòu)建了天人合一、自然本真的意境，詩人對詩意棲居的向往與對自然萬物的感悟都融在詩的意境中。例如唐代著名的山水田園詩人王維，他的詩作大多傳達的是對田園隱逸生活的向往，對自然山水的熱愛。膾炙人口的詩作《山居秋暝》里，就以空山、雨、明月、松樹林、清泉、蓮花、漁舟等意象描繪了秋日雨后空曠山林里的靜謐環(huán)境，愜意的山間生活，山林的靈氣陶冶著人的性情。山水畫則是畫家將其自然審美體驗與繪畫技巧相融合，把所觀所望所感所想象通過勾、皴、擦、點、染墨等技法展現(xiàn)與現(xiàn)實山川相似卻又有心屬神往那片世外桃源樣貌的自然風光。例如黃公望的《富春山居圖》，以獨特的筆法描繪了富春江周圍的景色，山色空黛，江水浩渺，駕一葉扁舟遠離世俗煩擾，在這空靈的環(huán)境中性情得到陶冶，創(chuàng)造美的能力得到增強，這難道不是詩意地棲居嗎？中國的古典園林是山水畫、山水詩的意境在詩意人居環(huán)境建設(shè)中的具體體現(xiàn)，園藝家與文人把詩畫作品所特有的意境情趣融入園林景觀的創(chuàng)作中。古代文人倡導(dǎo)“達則濟天下，窮則獨善其身”的隱逸思想，因此充滿詩性的園林便成為他們滿足精神生活的理想之所。明清時期園林發(fā)展興盛，山水依附于莊園，依附于建筑，特殊的布景技巧體現(xiàn)出園林主人的棲居態(tài)度和審美趣味。如當下還極有詩性意味的蘇州園林，將詩畫意境引入園林，使得中國園林在容納自然山水精華的基礎(chǔ)上，充滿了詩意的情懷和理想，猶如一幅繪畫作品，融合深刻的思想和巧妙的技法，構(gòu)建一首和諧優(yōu)美的詩篇。

（二）現(xiàn)代：競生性耦合——異化功利人生

在現(xiàn)代，“詩意棲居”與“世外桃源”是一種競生性的耦合。競生，是一方在一定程度上受到另一方的壓制，成為另一方本質(zhì)力量投射的對象，是另一方本質(zhì)力量的一種確證。競生性的耦合表現(xiàn)的是一種競生性的生態(tài)和諧，是生態(tài)張力壓制生態(tài)聚力造成的生態(tài)結(jié)構(gòu)失和的狀態(tài)。在理性社會里，人類試圖不斷地征服自然，唯有征服自然才能成為生物鏈上的最強一環(huán)。所以人類為追求利益最大化依靠科技來增強人的能動性以達所需，詩意棲居離現(xiàn)代人生活已太遙遠。

雖然生存在理性功利的社會，但人們對世外桃源從未失去過熱情，因為人們總愿意去懷念遠古時期的美好以及農(nóng)耕文化與尚詩傳統(tǒng)的熏陶，還有根深蒂固的儒釋道三家的深遠影響，所以人們內(nèi)心深處依舊保留著一片可供無限暢想的美麗凈土。由于物質(zhì)欲求的不斷增大，現(xiàn)代人所認為的詩意棲居大多是希望能在優(yōu)美宜人的環(huán)境中獲得一般意義上的快樂生存、快適生存。譬如當今的旅游熱，游客基本上都是走馬觀花式的游覽，只為拍得一手好照片發(fā)布在社交軟件上，大多未真正了解當?shù)氐奈幕尘芭c深度的自然之美。而開發(fā)商也是一味滿足游客需求，不考慮當?shù)氐沫h(huán)境承載量或是文化背景，套用模仿他地模式來進行開發(fā)，既給環(huán)境造成壓力，又使得當?shù)氐拿谰暗貌坏匠浞值恼宫F(xiàn)。例如桂林陽朔“世外桃源”景區(qū)的建設(shè)，雖可作為一個審美場體現(xiàn)生態(tài)美，但未與人的生境構(gòu)成一種和諧整生之美，景區(qū)僅是作為觀賞的對象，并不是一個可觀可望可游可居的“世外桃源”。陽朔山水素有“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”的美譽。山與水的有機結(jié)合，使“世外桃源”景區(qū)的整體觀賞價值提高，具有一種生態(tài)中和之美。秀麗的陽朔山水充滿著生機勃勃的美感，漓江之水從桂林順流而下至陽朔處，與當?shù)氐挠鳊埡訁R聚，溝通聚龍?zhí)?、燕子湖等水道系統(tǒng)，連接著江兩岸的青山，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀Ｑ嘧雍鳛榫皡^(qū)的主要水道系統(tǒng)，它聯(lián)系著筆架山與燕子洞，巍巍青山與碧綠湖水相互烘托出一種悠然寧靜的氛圍。燕子湖的水道貫通漓江，活性循環(huán)的景區(qū)內(nèi)部水道系統(tǒng)保持著景區(qū)的動態(tài)活性;同時燕子湖作為景區(qū)內(nèi)的生態(tài)廊道，溝通筆架山、燕子洞、荷花池、桃花島等景觀，將自然景觀與人文景觀相連通，既使得自然景觀展現(xiàn)其生機與靈性，又使得人文景觀具有生態(tài)特征。景區(qū)“世外桃源”的秀美環(huán)境的確吸引了不少人們來此觀光休閑，然而僅是將這美景當作欣賞的對象，世外桃源般的生存環(huán)境僅是作為緩解精神壓力的場所而不可居住其內(nèi);再加上開發(fā)商采用機動游船來載客隨湖游覽，刺耳的發(fā)動機聲音與這秀雅環(huán)境完全格格不入，破壞了欣賞美景的心情與營造的環(huán)境氣氛。隨科技而來的生活方式的改變使得人們對詩意棲居有所誤讀，雖向往著世外桃源，但更傾向于舒適愜意的現(xiàn)代科技所帶來的便利生活。

（三）未來：整生性耦合——生態(tài)藝術(shù)人生

整生，是生態(tài)整體系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長的生態(tài)機制、方法與規(guī)律。理想化的生存狀態(tài)便是“詩意地棲居”與“世外桃源”的整生性耦合，在向往人間仙境般的生活環(huán)境的同時也追求精神上的富足?！白匀弧痹谥袊糯軐W中始終是一個出發(fā)點和制高點，古代哲人不斷追問自然的奧義和法則，不斷尋求與自然和諧共處的最佳模式，不斷發(fā)現(xiàn)自然所蘊含的審美價值。從《周易》開始，講“生生之為易”，道家講“道生萬物”“道法自然”，儒家講“天人合一”“致中和”。重新審視并調(diào)整人類與自然的關(guān)系，緩解地球生態(tài)系統(tǒng)的危機，促進人類社會的和平與和諧，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”與“世外桃源”的整生性耦合。

棲居對人類來說便是要選擇一個合適生存的生活環(huán)境，且需考慮要將這一生活環(huán)境打造成何樣才能詩意地長久生存。就大環(huán)境來說，整個自然界便是人類的棲息地，要用一種整體的眼光來看待自然界，思考如何利用與保護自然界使人類的生存更美好。人處于自然之中，與這一自然界構(gòu)成一個循環(huán)整體。與其他生物一樣，人類于應(yīng)當所處的生態(tài)位中生存，作為生物間的最高級形態(tài)，人于這一生態(tài)循環(huán)整體中應(yīng)扮演好自身的角色，承擔起應(yīng)有的責任，使這個生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)更加健康有序地發(fā)展。人類不僅要為自身謀求更好的發(fā)展，同時也應(yīng)該為整個生態(tài)系統(tǒng)獲取更長遠的循環(huán)發(fā)展。從小環(huán)境來說，那便是思考如何使人類所居住的建筑更具生態(tài)性。科技的發(fā)展在某種程度上毋庸置疑地給生存帶來許多益處，例如它能提供環(huán)保性能的建材，更少地對環(huán)境造成破壞，且能減少傳統(tǒng)建材給人體帶來的危害。人類還可在所居住的房屋內(nèi)建造一個綠植小陽臺，以便隨時欣賞到自然之物。

注重環(huán)境是實現(xiàn)棲居的一部分，最重要的是改變?nèi)祟惖木袷澜?。追問生存的意義，便是使人類生活與其所生存的環(huán)境變得更加持續(xù)和美好。人類與自然本就是一個共同體，古代的天人合一觀告訴人類，人不可喪失原來的自然本性，不可受各種名利欲望的蒙蔽，需堅守自己心中的道德原則，追尋本真，重新復(fù)歸于自然。領(lǐng)悟生存的意義，才能獲得詩意棲居的人生。

四、“詩意棲居”與“世外桃源”的耦合規(guī)律

（一）神與物游——自然與內(nèi)心間的自由轉(zhuǎn)換

“天人合一”的境界歷來都為中國人所推崇，道家所倡導(dǎo)的“天人合一”的境界即是人與自然和諧統(tǒng)一，人的自然性得到徹底的回歸，遵照自然規(guī)律行事，復(fù)歸于自然，達到“萬物與我為一”的精神境界?！暗馈笔怯钪嫣斓亻g的規(guī)律，莊子認為自由與“游道”有關(guān)，“逍遙游”即是游心于“道”?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮”1，得以“游無窮”即是保持心境澄明而把握了無限的“道”以達到自由的境界，莊子還強調(diào)了“得至美而游乎至樂”，說明自由的境界也是審美的境界，因為自由超越了利害關(guān)系，而美感同樣也是一種超功利的心理狀態(tài)，所以達到自由的境界便是達到了審美之境從而在精神上獲得愉悅和滿足。

劉勰所提出的“神與物游”雖然說的是在藝術(shù)創(chuàng)造過程中想象活動的重要性，要求藝術(shù)家的想象與物的形象要有所契合，只有這樣才能引起情感的變化從而生成審美意象，但在要求想象與物象完美結(jié)合產(chǎn)生意象方面，是與“逍遙游”的理念相符的。一方面，“神與物游”重在“游”，“游”是心境空明徜徉在宇宙天地間，在人與自然萬物的相互感應(yīng)中體味“道”的存在，從而獲得滿足與愉悅感，達到精神上的自由;另一方面，“神與物游”表明了人的想象要與物象相契合，即說明人的想象活動要符合內(nèi)在的自然規(guī)律才能與外物產(chǎn)生強烈的感應(yīng)活動，游心于“道”實則就在心物感應(yīng)間實現(xiàn)了。“神與物游”始終在觀“道”之中，由此而生的境界是超功利的，是審美的境界。

“神與物游”強調(diào)在縱身于自然、對自然山水作審美觀照的時候，實則是一種在自然與內(nèi)心間的自由轉(zhuǎn)換。詩意棲居的生存理想早在先秦時期就有所體現(xiàn)。先秦時期，古人所認同的詩性生存即達到人與世界萬物融為一體的生生不息的生存狀態(tài)，用占卜將自然萬物與人的生活軌跡聯(lián)系起來，上升到貫通天人之際的宇宙命理。在審美領(lǐng)域，則是將自然山水融入其中，人的豐富情感和精神生活離不開自然山水的起興。直至莊子提出“逍遙游”命題，才對自然山水的這種樸素喜愛之感有了更為理論化的表達。在莊子這里，正因為在世俗社會得不到精神上的自由所以轉(zhuǎn)而投向自然山水，釋放心靈。魏晉時期，古人通過建造園林，將技藝、審美與棲居三者聯(lián)系起來，從以往的隱居于自然山林間延伸為將自然山水“搬入”院中，以疊石理水的方式營造的人造山水創(chuàng)造了一種人與自然和諧共生的詩性意境，可觀可望可游可居的園林是古人詩意棲居理想的表現(xiàn)。通過園林藝術(shù)的不斷發(fā)展，可以看出中國古人對詩意棲居的追求逐漸從物質(zhì)生活的必需轉(zhuǎn)向物質(zhì)居住空間中尋求精神寄托，從欣賞天然山水的美轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心需求。于園林中居住，古人既得到了肉體上的生存空間，又獲得了心靈上的精神居所，在觀賞人造山水時得到的是靈與肉的雙重滿足，思緒在自然與內(nèi)心間自由轉(zhuǎn)換?？梢?，自然是人生存之基本，也是詩性生活之根本，更是人性精神之寄托。因此，中國古人喜歡將自然山川作為實現(xiàn)詩意棲居的重要因素，在同自然山水的對話中“神與物游”。

世外桃源作為詩意棲居的一種表現(xiàn)方式，它同樣也蘊含著“神與物游”之理。陶淵明筆下的世外桃源成了幾千年來中國人欣然神往的人間仙境，成為代表著農(nóng)耕文明傳統(tǒng)與向往詩性生活的文化符號。因此，每個人的心中都有一片令人神往的桃源之境，在這片桃源仙境里，身體居所是優(yōu)美舒適的，“芳草鮮美，落英繽紛”，即使不是隱匿于自然山林間，那居住環(huán)境也一定要有自然風物的陪襯;心靈居所是怡然愜意的，在如畫般的環(huán)境中生活，與自然和諧共融，與鄰里親密無間。雖然不能身臨其境地感受武陵人居住的桃花源，但在對世外桃源的設(shè)想中，人們其實能夠體會到陶淵明筆下甚至是贊頌世外桃源的無數(shù)詩作所共同傳達的詩意棲居的美好生存理想，這就是一種“神游”。人們在自己所構(gòu)建的世外桃源生活理想藍圖里，不僅與當下的自然山川緊密聯(lián)系，而且與古人的思想發(fā)生碰撞，不自覺地感悟著宇宙之理、生存之道，精神內(nèi)核得以升華。

（二）“造乎自然”——現(xiàn)實到理論再重回現(xiàn)實

劉熙載在《書概》里談過藝術(shù)創(chuàng)造要“造乎自然”，自然是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造應(yīng)從自然中取材或模仿自然;與此同時，“自然”也是藝術(shù)境界的評判標準，藝術(shù)家的創(chuàng)造應(yīng)不露出人工的痕跡且滲透著自然而然的清新本色之類，故而要求藝術(shù)家需具備爐火純青的技藝及別具一格的審美趣味，二者糅合以生成自然本真的藝術(shù)境界，即合乎化工天然的境界。“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！?“詩意棲居”與“世外桃源”這兩個具有中國古典意蘊的范疇無不外乎從自然中來，經(jīng)古人對其內(nèi)涵的不斷挖掘與其樣式的不斷豐富，形成了代表中國人理想生活的文化符號，如今這兩個文化符號依舊留存，依舊是人們所追尋的理想生活境界?！霸娨鈼印迸c“世外桃源”在“造乎自然”的規(guī)律中二者耦合，共同生成綠色性的審美世界。

先秦時期，古人利用自然風物探索宇宙之理以獲得人與自然更好地相處，在天人相感、物我相通的生命信息交流過程中，古人感受到了自然規(guī)律的神奇與力量，秉持物我合一的素樸感應(yīng)觀進而發(fā)展為追求天人合一的處世理想境界?！对娊?jīng)》里不乏對自然山川的描寫，以山水起興來表達人的精神狀態(tài)，自然萬物已與人的精神世界融為一體。對自然的樸素喜愛即是“詩意棲居”的發(fā)源，因此，歷來中國人對詩意棲居的追求不外乎是要回歸自然，找回在世俗間被壓抑的人的自然性。中國本就是尚詩的國度，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，詩歌本就是人與世界萬物融為一體的體現(xiàn)，對詩性的向往也就是對人與自然共生即天人合一境界的向往。所以，“詩意棲居”是中國人對自然崇敬與熱愛的集體無意識表現(xiàn)，繼而演變成代表詩性國度及時代特征的文化符號。世外桃源是對陶淵明筆下的桃花源的高度概括，它同樣也展現(xiàn)出一幅人與自然共生的山水田園畫卷。陶淵明對世外桃源的描繪既是出于他對自然山川的熱愛，也是出于他對現(xiàn)實晦暗的控訴，他期待著有這樣一片凈土，與亂世迥乎不同，美景常在。陶淵明的這一設(shè)想引發(fā)了后人對世外桃源的無限遐想與歌頌，“世外桃源”就此成為寄托詩意棲居美好生存理想的范本及中國式理想人居的文化符號。

“詩意棲居”與“世外桃源”皆是因自然而演變成具有中國特征的文化符號，那么這兩個文化符號的體現(xiàn)，則是要遵循“造乎自然”的規(guī)律。中國古人對“詩意棲居”或“世外桃源”的贊美或向往大多出現(xiàn)在詩文、字畫或園林藝術(shù)里，譬如謝靈運的山水詩、宋代時期寫實與寫意相結(jié)合的山水畫，以及將自然的精粹以人工的方式營造于自身居住場所的園林景觀，這些藝術(shù)創(chuàng)造無不在于展現(xiàn)自然的純凈、原始之美，同時也借以自然直抒胸臆。如今，現(xiàn)代人對這兩個文化符號的使用融合了一些現(xiàn)代科技，譬如無土栽培農(nóng)業(yè)、使用環(huán)保材料建造別墅，等等。這些“造乎自然”的藝術(shù)一方面豐富了“詩意棲居”與“世外桃源”的文化內(nèi)涵，另一方面創(chuàng)造了一個更具審美性與綠色化的世界。

（三）“林泉之心”——一以貫之的審美態(tài)度

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》里說道：“看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低?！边@里強調(diào)能夠發(fā)現(xiàn)自然的審美價值必須擁有澄凈虛懷的審美心胸——林泉之心。有了林泉之心的參與，才可欣賞到自然山水的審美價值、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美意蘊以及進行審美意象的創(chuàng)造。莊子曰：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?虛以待物就是心齋的境界，心齋即虛空澄明的心境，唯有心齋才能洞察萬物的真正價值，通達自然之理。林泉之心即是與莊子所說的心齋同理，對待自然要有超功利的審美心境。既然審美意象是藝術(shù)作品的核心，那么如何把握藝術(shù)作品或是自然風物的審美意象呢？宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！笨梢娚钍艿兰矣绊?，他認為只要有澄澈空明的心境來看待物象，就可把握住審美意象獲得審美享受。林泉之心不僅吸收了“澄懷味象”關(guān)于以何種心境才能真正體味審美意象，而且強調(diào)了人必須全身心地投入到自然中，調(diào)動眼耳鼻舌身來感悟自然，只有這樣才能在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中生成形象生動的審美意象，從而帶來審美層面上的愉悅與滿足。

“詩意棲居”與“世外桃源”的耦合始終強調(diào)林泉之心的參與，這兩種范疇對自然的親近性要求人必須以無功利的審美心境來感受自然，自然給了人生物體上居住及存活的基礎(chǔ)，同時也滋養(yǎng)了人的個性氣質(zhì)，培育了人的審美能力。譬如元代畫家黃公望所作的《富春山居圖》，以常年居住的富春山為原型，將自身的所觀所感結(jié)合爐火純青的技藝把富春江四周的美景盡收于宣紙上。《富春山居圖》不僅是黃公望結(jié)合自身體驗對富春江的一種審美把握，而且也是他內(nèi)心對詩意棲居的一種描繪，是他人生態(tài)度的表達。后人在欣賞這幅畫的時候，雖未能真正身臨其境，但面對著畫卷上所展現(xiàn)的浩渺江水與空黛山色，腦中也會自然而然地浮現(xiàn)出林巒渾秀的富春山意象，仿佛能與畫家對話，感悟畫家內(nèi)心因現(xiàn)實而產(chǎn)生的苦悶及對詩性生活的憧憬，同時也設(shè)想著能安放自己內(nèi)心與生活舒適的世外桃源。在現(xiàn)代林泉之心的作用依舊重要，它引導(dǎo)著“詩意棲居”與“世外桃源”走向整生性的耦合?，F(xiàn)代科技的確給人們帶來了前所未有的便捷，同時也帶來人的異化與環(huán)境問題，但我們應(yīng)該“重新確認科技人性”2在城市發(fā)展的進程中度量技術(shù)的使用，使得城市發(fā)展不失現(xiàn)代性也不失詩性。既能保持人與自然共生的關(guān)系，也能升華人的精神境界，這才是理想人居生活。

五、結(jié)語

不可否認，在現(xiàn)代社會，人類依舊需要詩性生活的回歸。詩性，這個傳承了千年的中國經(jīng)典文化特性是最具中華氣質(zhì)的文化符號，它不僅體現(xiàn)了每一個中國人應(yīng)有的獨特氣韻，而且還具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨有內(nèi)涵。因詩性，人與自然的和諧共處構(gòu)成了一個綠色性的審美世界;因詩性，人的氣質(zhì)修養(yǎng)獲得熏陶得以生成審美化的生態(tài)人生。從“詩意棲居”與“世外桃源”這兩個范疇的耦合規(guī)律中可見，必不可少的林泉之心是實現(xiàn)二者范疇整生性耦合以生成生態(tài)藝術(shù)生境的關(guān)鍵，因此在科技發(fā)達的現(xiàn)代社會，人類也不應(yīng)忽視審美的作用，結(jié)合科技創(chuàng)造一個既富現(xiàn)代性又不失詩性的綠色審美世界，在這個世界里，人與自然和諧共生，主動承擔起保護自然的責任。同時，人類在這綠色審美世界里不斷創(chuàng)造純雅藝術(shù)，豐富人的精神世界，提升審美能力。如此，人類實現(xiàn)詩意棲居的美好生存理想便指日可待。

On Coupling of “Poetic Dwelling” and “Hidden Paradise”

Xie Jiazhen

Abstract：As a philosophical proposition， poetic dwelling was first proposed by German scholar Heidegger. This conception has provided guidance for people who seek the true meaning of life. In ancient China， under the influence of agricultural civilization and poetry tradition， the connotation of poetic dwelling existed in the life style or artistic style of literati， although it was not explicitly put forward as a philosophical concept. As the representative of “Utopia” of the East， the hidden paradise reflects the ideal combination of Chinese traditional farming culture and poetic life.? It is a desired habitat for literati. Poetic dwellings and hidden paradise were the ideal pursuit of Chinese and Western literati for living realm under different historical and cultural backgrounds which symbolized their poetic qualities and their friendly attitudes towards nature. The two sub?categories have coupling conditions in terms of form and spirit， and can be coupled to generate a paradigm with characteristics of symbiosis， rivalry， and entirety in different historical periods. The research of the coupling laws from the coupling paradigms of poetic dwelling and hidden paradise can provide theoretical guidance for the aesthetic survival of human beings and can reconstruct an ideal living space of organic integration at present. The ideal living space as a part of the whole natural system， not only helping to improve the construction of the green and artistic world， but also promoting the development of ecological aesthetic life， plays a positive guiding role in the development of living environment and lifestyle development towards both green and aesthetic characteristics.

Key words： poetic dwelling; nature; poetic green world; ecological aesthetic life; entirety coupling