趙淼 郭兆紅

2018年11月10-11日，由江蘇省自然辯證法研究會(huì)主辦、江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦的“新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江蘇大學(xué)成功召開。來自南京大學(xué)、東南大學(xué)、江蘇大學(xué)、江南大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、河海大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)、蘇州科技大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)等高校的專家學(xué)者和師生共計(jì)160多人參加了會(huì)議。

江蘇省自然辯證法研究會(huì)名譽(yù)理事長、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)榮譽(yù)資深教授林德宏作了題為《精神是物質(zhì)的最高精華——關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活的思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告。他指出，當(dāng)前物欲橫流、精神缺失的狀況已相當(dāng)嚴(yán)重，需要強(qiáng)調(diào)精神、精神文明、精神生活的重要意義。物質(zhì)先于精神，精神優(yōu)于物質(zhì)。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，精神生活是物質(zhì)生活的升華，精神生活高于物質(zhì)生活。我們不能把“物質(zhì)第一性”理解為“物質(zhì)享受第一”，不能把“物質(zhì)決定精神”理解為“物質(zhì)生活決定精神生活”，不能把“唯物主義”理解為“物本主義”。節(jié)制物欲是精神對(duì)物質(zhì)的勝利。精神的力量將日益強(qiáng)大，這是歷史的必然。不斷提高對(duì)精神作用的評(píng)價(jià)，這是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

中國自然辯證法研究會(huì)副理事長兼秘書長尚智叢教授作了題為《明末清初方氏學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論及其缺陷》的學(xué)術(shù)報(bào)告。他闡述了以明末清初思想家方以智為核心的方氏學(xué)派，借鑒明末徐光啟倡導(dǎo)的格物窮理之學(xué)，對(duì)推進(jìn)清初學(xué)者關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)起到了積極作用。方氏學(xué)派強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累，關(guān)注對(duì)事物“度數(shù)”的探究。與中國傳統(tǒng)自然學(xué)說相比，方氏學(xué)派這種重視數(shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論已經(jīng)相當(dāng)接近近代科學(xué)，但是由于其將“度數(shù)”神秘主義化，使得這種經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論最終無法通向科學(xué)。

南京大學(xué)哲學(xué)系潘天群教授在題為《欺騙、智能與人工智能》的學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，智能是人類發(fā)展起來的應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，智能是通過表達(dá)來實(shí)現(xiàn)，我們不一定要說謊或是欺騙，但是一定具備這個(gè)能力，可以說說謊與欺騙是智能的必要部分。在未來的人工智能的建造中，如果希望人工智能體具有足夠的智能，那么這樣的智能體就應(yīng)當(dāng)被設(shè)計(jì)成具有說謊與欺騙的能力，這樣的能力與道德無關(guān)，只是人工智能體的生存能力而已。

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院嚴(yán)火其教授作了題為《農(nóng)業(yè)效率與生態(tài)矛盾的實(shí)質(zhì)及解決之道》的學(xué)術(shù)報(bào)告。他認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效率與生態(tài)存在著矛盾。單一化、專業(yè)化、規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)固然可以大幅度提高勞動(dòng)效率，但是不利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但是勞動(dòng)效率低下。因此，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，農(nóng)民在效率上要承受損失，這部分損失應(yīng)得到補(bǔ)償。我們現(xiàn)在提倡搞生態(tài)農(nóng)業(yè)，但是光提倡不行，農(nóng)民搞生態(tài)農(nóng)業(yè)的損失要得到補(bǔ)償;不然的話，生態(tài)農(nóng)業(yè)是搞不起來的，生態(tài)環(huán)境破壞是不可避免的。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)需要政府來支持，政府和社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉魁教授作了題目為《天地之大德與氣候應(yīng)對(duì)的哲學(xué)思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告。他指出，天地之大德最重要的是生生不息。在儒家看來，生生不息就是仁，是大愛?，F(xiàn)在人類遇到氣候治理問題，很多人仍是運(yùn)用現(xiàn)代性思維，將人與自然對(duì)立起來，沒有想過有無共生的可能。中國古代一直強(qiáng)調(diào)生生不息，就是指系統(tǒng)內(nèi)部一定要協(xié)調(diào)。人類在面對(duì)各種危機(jī)時(shí)，應(yīng)抱有與各種危機(jī)共生、共爭(zhēng)、共舞的心態(tài)走向未來。

蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院王建明教授在題為《鄉(xiāng)村振興的生態(tài)哲學(xué)思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，鄉(xiāng)村振興不能忽略農(nóng)民的主體地位，鄉(xiāng)村振興應(yīng)考慮農(nóng)民的設(shè)想和理想;鄉(xiāng)村振興不是要建設(shè)和城市一樣的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，不能破壞鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和文化生態(tài);鄉(xiāng)村振興不能將戰(zhàn)略變成戰(zhàn)術(shù)，不能僅從眼前利益出發(fā)，只做立即能賺錢的項(xiàng)目;鄉(xiāng)村振興要因地制宜，不能搞一刀切，要結(jié)合各鄉(xiāng)村的獨(dú)特資源做出特色。鄉(xiāng)村振興要有整體化思維，要把城市的生態(tài)和鄉(xiāng)村的生態(tài)有機(jī)地結(jié)合在一起。

江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院李麗教授作了題為《習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯體系及其時(shí)代價(jià)值》的學(xué)術(shù)報(bào)告。她指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)以及人類的文明發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想貫穿了整體思維、對(duì)立統(tǒng)一思維、實(shí)踐思維等辯證統(tǒng)一的科學(xué)方法，是一個(gè)包含了生產(chǎn)力論、民生論、系統(tǒng)論等內(nèi)容的嚴(yán)密邏輯體系。中國作為走向世界舞臺(tái)中央的大國應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的使命和責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧。

圍繞“科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新發(fā)展”的會(huì)議主題，南京林業(yè)大學(xué)劉海龍教授對(duì)人工合成生命的倫理問題進(jìn)行了分析，指出從人工合成生命的技術(shù)特征與整體性維護(hù)的責(zé)任看，人工合成生命的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎、穩(wěn)定、可控、關(guān)護(hù)的倫理原則。南京大學(xué)哲學(xué)系劉鵬教授以巴什拉、康吉萊姆、拉圖爾為例分析了法國科學(xué)哲學(xué)中的劃界問題。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)劉戰(zhàn)雄博士認(rèn)為，應(yīng)從社會(huì)倫理、風(fēng)險(xiǎn)和利益等方面綜合考量移動(dòng)智能終端的發(fā)展。東南大學(xué)哲學(xué)系沈培博士認(rèn)為技術(shù)轉(zhuǎn)移體系不僅能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新要素之間的銜接，還可以引導(dǎo)人們走向更好的聯(lián)結(jié)關(guān)系。河海大學(xué)公共管理學(xué)院陶林副教授從歷史、實(shí)踐、文化、價(jià)值、未來五個(gè)維度思考習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體對(duì)中國以及全球的意義。南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心王小丁副教授認(rèn)為，中醫(yī)藥的原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)不僅可以彰顯中醫(yī)生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，而且將在未來健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起到重要作用。江南大學(xué)連冬花副教授通過對(duì)“科玄論戰(zhàn)”的再分析，揭示了其對(duì)當(dāng)代科技人才培養(yǎng)的一些啟示。中國藥科大學(xué)趙志成博士認(rèn)為，中國自主創(chuàng)新的精神內(nèi)核經(jīng)歷了從科學(xué)啟蒙到科學(xué)救國再到科教興國的歷史演進(jìn)，貫穿其中的是家國情懷和為國服務(wù)的價(jià)值取向。南京大學(xué)孫會(huì)博士指出，在人工智能的未來發(fā)展中，人們對(duì)于計(jì)算機(jī)的要求越來越高，技術(shù)的應(yīng)用也將會(huì)和人類的實(shí)際需求融合得更加緊密，如何讓計(jì)算機(jī)具有像人類大腦一樣的意向性成為人工智能專家未來努力的方向。南京大學(xué)趙聰妹博士探討了機(jī)器是否能夠具有理解力是人工智能哲學(xué)的重要問題，指出理解本身具有個(gè)體性的性質(zhì)，我們不應(yīng)該限制AI理解的方式和實(shí)現(xiàn)途徑。南京大學(xué)劉兆暉博士認(rèn)為，在新時(shí)代談?wù)撆嘤肮そ尘瘛睍r(shí)，應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)所有勞動(dòng)者共同追求的價(jià)值目標(biāo)的意義上理解“工匠精神”。

圍繞“生態(tài)文明與綠色發(fā)展”這個(gè)會(huì)議主題，江蘇師范大學(xué)高中華教授認(rèn)為，國家治理體系現(xiàn)代化與習(xí)近平生態(tài)治理思想的關(guān)系是全局與局部、主要矛盾與次要矛盾以及頂層設(shè)計(jì)和局部謀劃的關(guān)系。南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院何玉宏教授指出，交通發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)向是“綠色化”在城市交通領(lǐng)域的體現(xiàn)，是中國未來發(fā)展至關(guān)重要的一步。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)劉希剛教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記的生態(tài)智慧以生態(tài)認(rèn)知為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，以生態(tài)情懷為價(jià)值導(dǎo)向，以生態(tài)思維為思維基礎(chǔ)，在新時(shí)代的治國理政中體現(xiàn)出重要價(jià)值。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授指出，生態(tài)治理過程中人與自然共生、人與人平等共享、國與國合作共贏的發(fā)展方案彰顯了中國綠色發(fā)展的特色。南京林業(yè)大學(xué)牛慶燕教授認(rèn)為，人類生態(tài)覺悟的辯證運(yùn)動(dòng)向前推進(jìn)，未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建接納、包容、整合甚至超越人類中心主義與非人類中心主義的多元對(duì)話的生態(tài)主義“倫理—道德”。江蘇大學(xué)付清松博士概述和分析了大衛(wèi)·哈維的生態(tài)政治思想。南京醫(yī)科大學(xué)石仿老師認(rèn)為，深入挖掘與農(nóng)村居民健康密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境變化的關(guān)聯(lián)和規(guī)律，對(duì)于完善健康政策和措施、更有效推進(jìn)健康中國建設(shè)具有重要意義。東南大學(xué)碩士研究生胡順指出，齊澤克的自然觀雖然在有些地方過于極端，但也為人類認(rèn)識(shí)自然提供了精神分析的理論視野，在一定程度上為未來自然理論發(fā)展指明了方向。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到60多篇學(xué)術(shù)交流論文，與會(huì)的專家學(xué)者和研究生緊密結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，以人工智能技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)問題和習(xí)近平生態(tài)文明思想為研究重點(diǎn)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新發(fā)展”“生態(tài)文明和綠色發(fā)展”等會(huì)議主題展開深入的交流和熱烈的討論，進(jìn)一步深化了關(guān)于科技創(chuàng)新和生態(tài)文明建設(shè)等方面的理論問題研究。