馬瑞

摘? 要：張其昀是中國近代著名的史地學(xué)家，是中國近代地理學(xué)創(chuàng)建者之一，對中國人文地理學(xué)的研究有著開拓作用，他在地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域均有較高成就。張氏引入西方人文地理學(xué)理論，并將其翻譯為“人生地理學(xué)”，成為中國現(xiàn)代人文地理學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者之一，在此基礎(chǔ)上他提出了貫通史地的思想，研究自然環(huán)境與人類生存發(fā)展的關(guān)系，成為中國近代較早提及環(huán)境與人關(guān)系的學(xué)者。更為重要的是張氏之功不僅僅在于引入西學(xué)，他自己也有諸多理論闡發(fā)，尤其是具體結(jié)合中國的歷史及自然人文地理環(huán)境，在探討人與環(huán)境關(guān)系時已經(jīng)具備了初步的生態(tài)環(huán)境的思想，張氏生態(tài)環(huán)境思想可分為地理要素中的環(huán)境思想、人生地理學(xué)中的生態(tài)環(huán)境思想和環(huán)境變異的思想，其中最核心的要義是探討人類生存與自然環(huán)境的關(guān)系，這也是我們今天考察生態(tài)環(huán)境問題的出發(fā)點。張其昀的生態(tài)環(huán)境思想雖然還是初步的，難以稱得上系統(tǒng)化、理論化，但在當(dāng)時無疑有著開拓作用，它繼承了中國古代“天人合一”樸素的自然生態(tài)觀，在中國生態(tài)思想發(fā)展史上有著承前啟后的作用，也可為我國當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的理論和思想提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 張其昀;中國近代;生態(tài)環(huán)境思想;人生地理學(xué);環(huán)境與人的關(guān)系

張其昀（1900—1985），字曉峰，浙江寧波鄞縣人，中國近代地理學(xué)家、歷史學(xué)家，1919年考取南京高等師范學(xué)校文史地部，在校期間他接受了歷史、地理、哲學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，為其以后學(xué)術(shù)上的多重興趣打下了基礎(chǔ)，1923年畢業(yè)后進入上海商務(wù)印書館工作，1927年開始在中央大學(xué)、浙江大學(xué)地理學(xué)系及史地系擔(dān)任教授，并任第一屆中央研究院評議會聘任評議員、浙江大學(xué)史地研究所所長，后步入政界。在南京高師他師從著名歷史學(xué)家柳詒征學(xué)習(xí)史料學(xué)、方志學(xué)和圖譜學(xué)，尤其對一些史地學(xué)著作用力很深，同時又師從地理學(xué)大師竺可楨學(xué)習(xí)地理學(xué)，這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境培養(yǎng)了其“史地結(jié)合”的思想，對他以后的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響。歷史學(xué)考究人事，地理學(xué)考究自然，這種研究思路不僅造成了他在史地學(xué)上的成就，也促使其關(guān)注自然與人的關(guān)系以及歷史時期的環(huán)境變遷，尤其注重地理環(huán)境與人類活動之間的互動，同時他引介西方地理學(xué)理論提出“人生地理學(xué)”的概念，成為近代人文地理學(xué)研究開創(chuàng)者之一，他在其著述中表述了初步的生態(tài)環(huán)境思想，在當(dāng)時可謂極具思想和眼光。1

生態(tài)環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的，影響人類生活和生產(chǎn)的各種自然力量或作用的總和。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)既穩(wěn)定又變動，尤其是在歷史時期，同一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境往往發(fā)生過重大的變化。中國古代人們就開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境，《周易》《老子》《孟子》《管子》等文獻中就有不少關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的論述，如“天人合一”“仁民愛物”等思想，體現(xiàn)了中國古人保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、永續(xù)利用自然資源的生態(tài)觀念。

近年來黨和國家高度重視生態(tài)環(huán)境保護問題，2013年9月7日習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦訪問時即重提“綠水青山就是金山銀山”和要“把生態(tài)環(huán)境保護放在更加突出的位置”的重要論斷，為生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)定了基調(diào)，“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”2。十九大報告中全面闡述了加快生態(tài)文明體制改革、推進綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略部署，十九大報告明確指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。3十九大報告為未來中國推進生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展指明了路線，生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中的重要一部分，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化必不可少的內(nèi)容。

盡管張其昀的生態(tài)環(huán)境思想是受西方地理學(xué)思想的影響而產(chǎn)生，但是由于他本人在中國歷史和傳統(tǒng)文化方面具有深厚素養(yǎng)，他結(jié)合中國的歷史及自然人文地理環(huán)境，形成了自己的理論觀點。他的生態(tài)環(huán)境思想首先體現(xiàn)在其對地理要素的重視，地理要素是構(gòu)成人生存與發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，廣義上人類也是其中一部分;其次，張其昀借引西方人文地理學(xué)思想，提出“人生地理學(xué)”的概念，他自己也說這是為了“研究地理環(huán)境與人類生活之關(guān)系”4，人與自然的關(guān)系是生態(tài)環(huán)境問題的核心和前提，要肯定雙方的關(guān)系，強調(diào)共生共榮;最后，他提出環(huán)境變異的思想，承認(rèn)自然界千變?nèi)f化的形態(tài)，認(rèn)為“天變”之外還有“人變”，強調(diào)人之于自然環(huán)境的作用以及用發(fā)展的眼光看待生態(tài)環(huán)境問題。張其昀的生態(tài)環(huán)境思想建立在現(xiàn)代人文地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上，它上承中國古代“天人合一”樸素的自然生態(tài)觀，在中國生態(tài)思想發(fā)展史上有著承前啟后的作用。

一、地理要素中的環(huán)境思想

地理要素是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱，是關(guān)系到社會和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是關(guān)注和研究生態(tài)環(huán)境問題的前提。

張其昀認(rèn)為地文學(xué)、氣候?qū)W、水理學(xué)、海洋學(xué)乃至人類地理學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)等都是為了研究生態(tài)環(huán)境中的地理要素，他首先提到地文學(xué)，包括山脈構(gòu)造、河流發(fā)育、海岸變遷、地文演化、地形種類、土壤性質(zhì)等，都是影響地質(zhì)環(huán)境的因素，當(dāng)時他已注重地形演變的歷史，“現(xiàn)在地形之研究，不但就目前所見之形狀而加以描寫圖繪，以為近地理學(xué)之能事也;科學(xué)的研究蓋尤必追溯其生成的歷史，演化之程序，因而明其類別之理由焉。”1過去的地質(zhì)變化構(gòu)成了今天的地理環(huán)境，這也是外在自然環(huán)境生成的前提。氣候?qū)W也是張其昀關(guān)注的對象，并指出氣候?qū)W的研究在于明了天時與人生的關(guān)系，他分析東亞地區(qū)氣流、氣壓對中國氣候的影響并指出熱帶風(fēng)暴形成的原因，“北半球之東北信風(fēng)與南半球之東南信風(fēng)互相匯聚而成旋流”，還提及了它的影響，“由呂順、琉球、臺灣而閩、粵、江、浙之沿海，凡其所至，吸引附近空氣卷入漩渦而使之上升，釀成滂沱大雨。臺風(fēng)之影響，以閩、粵沿海為最大，蘇、浙次之，至于長江內(nèi)陸及華北沿海則鮮有波及者”2，之后他又分析了季風(fēng)強弱對南北氣候的影響，可見張其昀在關(guān)注自然現(xiàn)象的同時，很注意考察它對人事的影響。

關(guān)注氣候現(xiàn)象之外，張其昀還特別注重救災(zāi)問題，并對民國時期國立東南大學(xué)氣象測候所災(zāi)荒的研究成果作了分析，他以中國的水旱災(zāi)害為例進行了介紹，指出降水、地形、地質(zhì)、氣壓等因素在其中所起的作用，并對中國內(nèi)地的氣候進行區(qū)域分析和歸類。人口也是地理環(huán)境中的要素之一，張氏關(guān)注到中國人口的統(tǒng)計及分布問題，指出“中國人口之地理分布，大抵平原丘陵地帶甚為稠密，高原高山地帶則甚稀少，相形之下殊為顯著”3，受地形環(huán)境影響，人口分布極為不均，這也是各地環(huán)境承載力不同所使然。災(zāi)害、氣候之外，張其昀又分析了水理、水文，分析“如何而可以因自然，以少之人力代價，求河道之有益人生而免受侵害?！?他主張順應(yīng)自然規(guī)律，使其有助于人類的發(fā)展，并進一步指出，“科學(xué)之研究越切，則因呼自然者愈多，而愈能行無所事矣”5，張其昀認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展也要以順應(yīng)自然并與之和諧共處為前提，只有這樣才能發(fā)揮其應(yīng)有的功用。河流是地理環(huán)境要素中的重要一環(huán)，他也關(guān)注到黃河、長江的水資源，考究其水利資源和灌溉設(shè)施，并著重分析了它對沿岸居民生活的影響，這種影響并不局限于一區(qū)一地，而是具有整體性，張氏特舉例“黃河上流頗饒灌溉之利，寧夏河套之渠工，不僅致富一方，即于下流水利亦有裨益”，他引用張相文《河套與治河關(guān)系》一文證明“黃河上流之灌溉事業(yè)，可以減輕下流之泛濫”1，生態(tài)系統(tǒng)是一個體系，處于河流上下游兩個不同地區(qū)存在緊密的聯(lián)系，牽一發(fā)而動全身?！爸魏印睘橹袊鴼v代民生之大事，張氏認(rèn)為“治導(dǎo)各河流之共同目標(biāo)，即為洪水量之減少與低水量之增加?！?jié)源開流，如在上流建筑水庫，截制洪流，深耕植林，以減泥沙，在下流修筑水閘，以放淤泥，開鑿引河以殺水勢等是。河工要旨，在于因勢利導(dǎo)……”2，河流治理必須注重生態(tài)涵養(yǎng)，順應(yīng)自然規(guī)律。除了關(guān)注陸地環(huán)境之外，張其昀還介紹了近代海洋學(xué)的研究，提出“生物海洋學(xué)”的概念，“其專以研究海產(chǎn)生物之生態(tài)、環(huán)境、生理、生活史等為目的者”3，他對海水的物理性質(zhì)進行了分析，包括溫度、鹽度、洋流等要素，之后又論述了海洋學(xué)與氣象學(xué)的關(guān)系，“海洋學(xué)與氣象學(xué)，其關(guān)系之密切，如輔車之相依，海洋學(xué)固賴氣象學(xué)以為之助，氣象學(xué)上各種問題亦賴海洋學(xué)為之解決”4，并很前衛(wèi)地提出了潮汐學(xué)的概念，指出了它對人類生產(chǎn)、生活的重要性，以上這些都凸顯了張氏關(guān)注地理要素的目的是明晰環(huán)境對人事的影響，闡明二者的關(guān)系。海洋環(huán)境是陸地環(huán)境的自然延伸，今天黨和國家提出重視海洋的戰(zhàn)略思想，建設(shè)海洋大國和海洋強國，海洋生態(tài)文明的建設(shè)顯得尤為重要。

二、人生地理學(xué)中的生態(tài)環(huán)境思想

1930年，張其昀翻譯法國地理學(xué)家白呂納的著作，書名譯為《人生地理學(xué)》，介紹了西方的人文地理學(xué)思想，將這一地理學(xué)概念翻譯為“人生地理學(xué)”，開啟了中國現(xiàn)代人文地理學(xué)研究之先河，他尤其重視人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系以及此關(guān)系對人類生存發(fā)展的影響。“人生地理學(xué)者，所以研究地理環(huán)境與人類生活之關(guān)系者也”5，他認(rèn)為地理環(huán)境不但包括地形、氣候、水道、生物等，還包括自然之外的經(jīng)濟、社會、政治，進而論證了人與環(huán)境的相互關(guān)系，“人地關(guān)系者，相互關(guān)系也;人固藉地而生養(yǎng)，地亦藉人而開發(fā)，人類之于環(huán)境，在一方面是被動的，在他方面為主動的”6。這種人與環(huán)境共生互動的思想在當(dāng)時是難能可貴的，他擺脫了中國古代敬畏自然、天人合一的思想，開創(chuàng)了中國近代地理學(xué)考察人地關(guān)系的先導(dǎo)。不僅關(guān)注自然本身，他更注意到其對人事的影響，認(rèn)為二者“合內(nèi)外而觀之，兼授受而論之;任費其一，均不能得其真相”7。生態(tài)環(huán)境理論與思想的產(chǎn)生本質(zhì)上是為人類生存服務(wù)，目的是為了調(diào)和二者的關(guān)系，任何環(huán)境問題都是人與自然不相協(xié)調(diào)的結(jié)果。張其昀認(rèn)為：“地勢影響氣候，氣候影響物產(chǎn)，物產(chǎn)影響民生;又地勢影響交通，交通影響政治?！?即外在生態(tài)環(huán)境是人類得以生存和發(fā)展的前提，必須重視它、尊重它，只有這樣才能為人類自身的存續(xù)創(chuàng)造條件。

除了引介西方地理學(xué)思想之外，張氏尤其注重研究中國人文地理及自然環(huán)境，提出多民族混合、氣候、地勢對中國國勢民情的影響，他認(rèn)為“中國在天氣、地形、人種三方面都是變異最完美的國家”2，即中國有一個比較好的自然環(huán)境，給國家發(fā)展以無限的潛力，適宜文明的產(chǎn)生和人類繁衍，雖然張氏這樣說難免夾雜民族國家情感，但可看出他對生態(tài)環(huán)境的重視程度，把它看作是一個國家能否存續(xù)發(fā)展的前提。反之自然環(huán)境也制約著人類的生存生活方式，“平原沃野，俗以多子為貴，高寒之地，則觀念頓殊，西藏之俗兄弟共娶一妻，以其地寒，農(nóng)產(chǎn)歉薄，社會上無意中保守此制，以為節(jié)育之良法。山西高原，農(nóng)產(chǎn)不敷自給，祁縣太谷一帶，墮胎斷育等告白，遍貼里巷，公賣其藥而不諱;山西宋時尚行火葬，惜地故也?！?張氏強調(diào)人類的生存活動不可避免受自然環(huán)境影響，即要保護生態(tài)，必須先尊重和正視這一關(guān)系，學(xué)會敬畏自然。當(dāng)下生產(chǎn)力水平極大提高，使我們擺脫了聽命自然的生存狀態(tài)，但要做到與自然和諧共處，保護好生態(tài)環(huán)境，必須要認(rèn)識到這一點，不能無限制地攫取資源和改造環(huán)境，這也是人與自然和諧共處的首要條件。

除了重視外在地理環(huán)境對人類生存的制約，張其昀還特別強調(diào)了人類活動對于地理環(huán)境的影響和制約，“自古迄今，江山如故，而文化日啟，則人類之改造環(huán)境，明效大驗已。世界人事所受地理情形之影響，究至若何程度，此正人文地理學(xué)者所欲探討而解釋之者也。”4自然得出“人類廣植森林，可以調(diào)節(jié)水流，間接足以影響氣候，是則又屬人地關(guān)系，而為人生地理學(xué)之分內(nèi)事焉”5的結(jié)論。他認(rèn)為中國古代自戰(zhàn)國時期修筑的水利工程，使得所在地區(qū)“穿渠灌田，沃野千里”6，開鑿大運河為“人類征服環(huán)境之盛業(yè)”7，蘇北鹽墾事業(yè)“舉數(shù)百畝蔓草荒煙之地一變而阡陌相距田廬相忘，此誠人力開發(fā)地利之盛舉也”8，同時明確反對人類活動與地理環(huán)境變遷無關(guān)的觀點，“反之，專究人事，而無牽涉地理之處，無論其所言為目前之事，亦只能稱為‘現(xiàn)代史料，而不能稱為地學(xué)”9。張氏不但論述了人類改造自然對社會生產(chǎn)的促進作用，同時也提出了土地資源開發(fā)中人類過度開墾帶來的破壞，張其昀引用國立浙江大學(xué)史地研究所1942年調(diào)查遵義地區(qū)的土地利用的報告：“一為耕田開辟幾乎已達(dá)限度，目前荒地大部分由于自然條件惡劣，難望墾種;故再欲增加耕田面積，殊為困難。二為若干坡度較峻之山坡，墾種以后，耕作粗放，土壤侵蝕劇烈，常致廢棄，為天然資源之莫大損失。足見中國南部丘陵地帶多已墾種過度，此類山地應(yīng)恢復(fù)造林，以保資源。”1人與自然的關(guān)系是生態(tài)環(huán)境問題的核心，雙方和諧共處的關(guān)鍵在于人對自然的態(tài)度，張其昀指出：“人類依地球為生，所以求其徹底了解，無非欲謀措施適宜，造福人群耳。民族文化之優(yōu)劣，亦將視其能否制裁環(huán)境而定者也?！?即人類只有了解自然，了解自己所生存的環(huán)境才能制天命而用之，這也是處理人與自然關(guān)系的首要條件，但同時張氏觀點中又包含著人類征服改造自然的思想，這也是我們需要辯證看待的。

三、環(huán)境變異的思想

張其昀的生態(tài)環(huán)境思想還突出表現(xiàn)在他的環(huán)境變異思想，他很重視環(huán)境因素在地理學(xué)中的作用，認(rèn)為“地理學(xué)的材料便是環(huán)境，包括無機的和有機的……地理學(xué)的根本思想是什么？便是變異”，進而提出要利用自然、改變環(huán)境，首先要明白變異的價值。3張氏首先分析了最容易看到的一年四季氣候的輪替，實際也就是地球上所得太陽光與熱量的變化，進而論述了四季變化對農(nóng)事的影響。除了“天時”的變異，張氏更關(guān)注到“地利”的變異，并認(rèn)為“這種變異的經(jīng)過，更復(fù)雜了，更悠久了，不是從個人的觀察得來的，而是有許多專門的學(xué)者，有許多理論和實驗證明的”4。這個變化即地球上地質(zhì)時期的變化，可謂“滄海桑田”，歷史時期的海洋變?yōu)殛懙?，陸地演變?yōu)榇蠛＃貧ぷ儎蛹又饬Φ那治g，內(nèi)外力共同作用導(dǎo)致地貌變化，這在現(xiàn)在雖是地理常識，在當(dāng)時可以說是難能可貴的。

“天邊之外，再談人變”5，他指出了環(huán)境對人種的影響，人種沖突亦為人類進化原因之一，最初是人與自然的沖突，之后是人群與人群的沖突，進而指出：“所謂環(huán)境者，非靜的環(huán)境也，乃動的環(huán)境也，乃變異的環(huán)境也，乃人類變化之環(huán)境也。今日之各種地理現(xiàn)象，其所以如此者，非一朝一夕之故，所從來遠(yuǎn)矣;茍不知過去之歷史，則其現(xiàn)狀亦不能徹底了解。人生地理學(xué)對于當(dāng)前之環(huán)境，即比較其異同，觀察其作用，推求其因果，整理其系統(tǒng)，復(fù)須從歷史方面，究明其流變之痕跡?！?生態(tài)環(huán)境是不斷變遷的，現(xiàn)在的環(huán)境問題是從歷史時期延伸而來的，所以不能孤立地考察生態(tài)環(huán)境問題，一定要有發(fā)展變遷的眼光。同時張其昀指出：“地理現(xiàn)象，無一事無關(guān)系;無一事無來源;非孑然而孤立，非慢然而偶生”7，作為史地學(xué)大家，張其昀也自然注意到歷史地理學(xué)，以歷史為載體來考察環(huán)境變動，“人生地理學(xué)要義有二：其一，人地關(guān)系為相互的;其二，人地關(guān)系為繼續(xù)的，前者但論現(xiàn)在的關(guān)系，后者兼及過去的關(guān)系”1?！斑^去的關(guān)系”即為歷史性地考察人與自然的關(guān)系，張氏論述歷史時期河流的變化，并注意到其與人事的相互關(guān)系，認(rèn)為“環(huán)境變化，天演之外，多雜人為，渠工灌溉其著例者也”2。此外張氏又注意到氣候在歷史時期的長期演變和古今氣候的變遷，“且不徒山川嶺谷時有滄桑之感，即氣候亦無永久不變之理……杭州（平均終雪日期）為二月二十三日，但依南宋時之記載，京師（杭州）四十次春雪中，平均終雪日期為四月一日”3，這說明南宋時平均氣溫比現(xiàn)在低，這也符合現(xiàn)代歷史地理學(xué)中的“冰期理論”。中央研究院氣象研究所根據(jù)樹木年輪并結(jié)合清代宮廷的氣象記錄來推測北京歷史時期的氣候，“十八世紀(jì)初葉大致為濕潤時期，至中葉轉(zhuǎn)為干旱時期，十八世紀(jì)末葉至十九世紀(jì)初又為干旱時期……總之，北京兩百年間寒暖燥濕之時期，常在波動”4。他提到新疆的歷史環(huán)境時又說“新疆古時小國甚多，漢時有西域三十六國之稱，至今多淹沒無跡，淪入瀚海，有時流沙開處，城郭儼然，而人煙斷絕”5，表明張其昀對人類生存環(huán)境歷史變遷的關(guān)注，自然環(huán)境隨著時間的變遷而發(fā)生著變化。關(guān)注歷史時期環(huán)境變異也是考察當(dāng)下環(huán)境問題所必需的，尤其是全球氣候的變化，它是一個長期的過程。

四、結(jié)語

當(dāng)前，隨著全球保護生態(tài)環(huán)境熱潮來臨，環(huán)境史興起，學(xué)界一般將其研究主題分為三大類：“1、環(huán)境因素對人類歷史的影響;2、人類行為造成的環(huán)境變化，以及這些行為反過來在人類社會變化進程中引起的回響并對之產(chǎn)生影響的多種方式;3、人類的環(huán)境思想史，以及人類的各種態(tài)度藉以激起的影響環(huán)境之行為方式?！?它的宗旨是“從與自然相關(guān)的新視角重新探索對人類社會歷史發(fā)展的認(rèn)識”7，探討歷史時期環(huán)境變化及其與人類活動的關(guān)系，此與張其昀“史地結(jié)合”思想頗為類似。張其昀的生態(tài)環(huán)境思想蘊含在他的史地學(xué)研究和著述中，是他史地學(xué)成就中重要組成部分，其中最重要的核心部分是人類生存與自然環(huán)境的關(guān)系。以上可見，張其昀的人生地理學(xué)思想正是抓住了生態(tài)環(huán)境思想的本質(zhì)，即當(dāng)環(huán)境作用于人時才會凸顯它的價值和重要性。應(yīng)該看到張其昀的生態(tài)環(huán)境思想多少還存有征服自然、人定勝天的觀念，強調(diào)人類活動對自然界的利用和改造，這在當(dāng)時時代背景下是不可避免的，近代以來民主主義高漲，國家和民族生存話語往往強勢超越一切而存在。

張其昀作為中國近代的史地學(xué)大家，在民國時期地理學(xué)的發(fā)展史上做出過重要貢獻，可以說他和一批學(xué)者構(gòu)筑了中國近代地理學(xué)教育和研究的基本框架。從他的個人論著中依稀可以看出他的生態(tài)環(huán)境思想，盡管在當(dāng)時環(huán)境問題并不被人們關(guān)注，但張其昀卻有著敏銳的洞察力，看出了環(huán)境研究在地理學(xué)中的重要性，更重要的是其對人類生存和發(fā)展的重要意義，這在當(dāng)時極具前瞻性，在今天看來也不無意義。馬克思主義生態(tài)思想的出發(fā)點即是人與自然的關(guān)系，認(rèn)為雙方辯證統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一包括人的自然存在和自然的人的存在的有機統(tǒng)一，即人是受自然條件制約且具有能動性的自然存在物，這種辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)在于人的實踐活動，尤其是人的生產(chǎn)性實踐。在人的實踐活動中，自然不是抽象的、外在于人的自然，而是人的實踐的產(chǎn)物。1張其昀表述環(huán)境與人生關(guān)系的思想內(nèi)涵也符合這一點，張氏不僅關(guān)注到自然環(huán)境對人生存之影響，也看到人在生產(chǎn)實踐改造活動中產(chǎn)生的與環(huán)境的關(guān)系構(gòu)成了整體性的外在生態(tài)系統(tǒng)，這可以說是當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源和解決的歸宿。生態(tài)環(huán)境是一個時空概念，了解今天的環(huán)境問題必然牽涉到歷史時期的自然環(huán)境，尤為可貴的是，張其昀不但注重考查歷史時期的環(huán)境問題，還特別關(guān)注了歷史時期環(huán)境變遷對人類生活方式的影響，這也是我們今天研究自然生態(tài)變遷的主旨。張其昀的生態(tài)環(huán)境思想雖然還是初步的，以介紹性質(zhì)為主，理論原創(chuàng)較少，難以稱得上系統(tǒng)化、理論化，但在當(dāng)時無疑有著開拓作用，對當(dāng)下我國加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國也有借鑒意義。

Environment and Life： Zhang Qiyuns Ecological Environment Thought

Ma Rui

Abstract： Zhang Qiyun， one of the founders of modern geography in China， is a famous historian and geographer in modern China and has a high achievement in geography， history and political science. Zhang introduced Western human geography theory and translated it into “l(fā)ife geography”. As one of the pioneers of modern human geography in China， he put forward the idea of connecting history and geography to study the relationship between natural environment and human survival and development. He is one of the earliest scholars in China who paid attention to the relationship between man and nature. Whats more important is that Zhangs contribution are not only the introduction of Western learning. He also has many theoretical expositions， especially the combination of Chinese history and natural human geography. He has already had a preliminary ecological environment thought when discussing the relationship between human and environment. His thoughts can be divided into environmental thought with geographical elements， ecological environment thought in life geography and thought about environmental variation. The core of his thoughts is to explore the relationship between human existence and natural environment， which is also the starting point for us to investigate the ecological environment today. Although Zhang Qiyuns ecological environment thought is still preliminary， not systematic and theoretical， it has its pioneering effects. It inherits the simple natural ecological concept of “the harmony between man and nature” in ancient China， and plays a linking role in the development history of the Chinese ecological thought. It also provides references for Chinas current ecological civilization construction in theory and practice.

Key words： Zhang Qiyun; modern China; ecological environment thought; life geography; relationship between environment and human