王國聘 張婉

摘? 要：現(xiàn)代文明與自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)代需要與永續(xù)發(fā)展、美麗中國與全球生態(tài)安全，是生態(tài)文明建設(shè)中需要協(xié)調(diào)和處理好的重要關(guān)系。新的生態(tài)文明觀要求建立人與自然是生命共同體的生態(tài)世界觀，確立人與自然和諧共生的價(jià)值觀，形成對生態(tài)環(huán)境友好的道德觀。走向人與自然和諧的共生之路，關(guān)鍵是要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)既有相互制約、不易兼得的矛盾和沖突的一面，也有相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的這種良性互動(dòng)的一面。在我國的現(xiàn)代化實(shí)踐中，我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)不斷提升的過程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系具體表現(xiàn)為哪種性質(zhì)和狀態(tài)，主要取決于依據(jù)什么價(jià)值觀在兩者之間進(jìn)行取舍，取決于我們以什么樣的態(tài)度、理念、方式去對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)，生態(tài)保護(hù)則要求暫時(shí)舍棄眼前和局部的利益。在滿足當(dāng)代需要中，更加重視生態(tài)需要這最普惠的民生訴求;在看待當(dāng)代需要和后代需要關(guān)系時(shí)，更加重視讓后代共享;考慮眼前利益與長遠(yuǎn)生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)，更加關(guān)注生態(tài)未來。建設(shè)美麗中國是維護(hù)全球生態(tài)安全的中國使命，離不開與世界各國的共同合作，應(yīng)有中國的國際責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;生態(tài)保護(hù);當(dāng)代需要;永續(xù)發(fā)展;美麗中國;全球生態(tài)安全

社會(huì)主義生態(tài)文明觀，是中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，順應(yīng)世界綠色發(fā)展潮流，探索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。黨的十九大要求牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，提出了人與自然是生命共同體的生態(tài)世界觀，確立了人與自然和諧共生的價(jià)值取向，明確了建設(shè)美麗中國的社會(huì)目標(biāo)追求，堅(jiān)持人民共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的社會(huì)主義文明性質(zhì)，為我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)認(rèn)識和解決好生態(tài)文明建設(shè)中的一系列重要關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，奠定了先進(jìn)的思想基礎(chǔ)，確立了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。

一、生態(tài)與文明的關(guān)系

生態(tài)是自然界的存在狀態(tài)，文明是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，生態(tài)文明則反映著一個(gè)社會(huì)對待生態(tài)環(huán)境的文明程度。生態(tài)系統(tǒng)看似外在于人類文明系統(tǒng)而獨(dú)立存在，但實(shí)際上，隨著人類社會(huì)對自然的不斷改造和利用，我們所面對的自然在很大程度上已經(jīng)成為人化自然，成為文明的一部分。文明改變和依托著生態(tài)，生態(tài)也在影響和制約著文明。沒有文明的關(guān)照，自然就同文明無關(guān)，體現(xiàn)不出其巨大的外在價(jià)值;另一方面，沒有生態(tài)的支撐，文明就失去了根基，我們也建立不起現(xiàn)代文明的大廈。

人類文明發(fā)展歷程告誡人們，任何文明的興起與衰落都與一定的生態(tài)條件息息有關(guān)，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)不可超越自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閾值，這是人類社會(huì)發(fā)展的一條鐵的定律，古今中外概莫能外。習(xí)近平總書記在闡述生態(tài)與文明的關(guān)系時(shí)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?這是站在大歷史、大文明層面對生態(tài)與文明關(guān)系的深刻闡釋。古中國、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國，無一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，才有后來在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的“文明興”。在文明進(jìn)化中，什么時(shí)候生態(tài)被犧牲掉了，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了，文明危機(jī)也就不遠(yuǎn)了。恩格斯在《自然辯證法》中曾列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地居民的例子，這些地方的居民為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地，恩格斯的這些忠告至今對我們?nèi)杂芯薮蟮木咀饔?。我國進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，曾經(jīng)遭遇過霧霾、沙塵、黑臭水體、毒土地等一系列環(huán)境病，也出現(xiàn)過因過度放牧、過度伐木、過度墾荒造成的植被銳減、洪水泛濫、河渠淤塞、氣候失調(diào)、土地沙化等生態(tài)危機(jī)的困局，對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展都產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，有的破壞甚至無法逆轉(zhuǎn)。生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟，決定一個(gè)民族和文明興衰更替的不僅僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府能力、人口結(jié)構(gòu)等因素，也與生態(tài)環(huán)境的改變直接相關(guān)。

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！雹贇v史的變化發(fā)展決定著、推動(dòng)著文明觀的變化與發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！边@是黨對生態(tài)與文明關(guān)系的新思考，為生態(tài)與文明在新的時(shí)代相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)開闊了新視野，創(chuàng)造了新境界。

首先，生態(tài)文明觀要求建立人與自然是生命共同體的生態(tài)世界觀。人與自然是生命共同體是對馬克思主義世界觀的深化，為我們提供了關(guān)于人與自然關(guān)系基本特征和發(fā)展規(guī)律的新的認(rèn)識，開啟了一種與傳統(tǒng)人與自然主客兩分模式完全不同的整體思維方式。在生態(tài)世界中，人與自然共同組成的生物圈，是由人類和其他生物群落以及自然環(huán)境系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，因此任何事物都處于相互依賴、相互作用中，整個(gè)大自然都在按相互依賴的原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有其他物種的幫助，任何有機(jī)物或物種都沒有機(jī)會(huì)生存下來。美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆指出：“盡管人類已經(jīng)取得了巨大的技術(shù)進(jìn)步，但仍然寄生于生物圈，以維持其生存。寄生物的生存有賴于減少危害和建立起有利于寄主的正反饋。對人類來說，這個(gè)概念就是減少廢物資源破壞，以保護(hù)人類的生存環(huán)境，保護(hù)地球，促進(jìn)可更新資源的持續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)系統(tǒng)寄生物的生存與否，取決于它們是否減少了對寄主的危害，以及是否建立了有利于寄主的報(bào)答式的反饋機(jī)制。自然也是人類的“寄主”，人與生物圈之間的寄生——宿主模式?jīng)Q定了我們必須從掠奪自然轉(zhuǎn)而照顧自然。我們對自然世界的作用應(yīng)加以限定和節(jié)制，以不破壞自然實(shí)體的整體特性及其要素之間的相互依存關(guān)系為原則。在與自然界的接觸過程中，人是能夠發(fā)揮巨大的主觀能動(dòng)作用的。通過實(shí)踐，人類能夠改造自然，改造社會(huì)，利用自然和社會(huì)力量來為人類謀利益。但是，我們決不能忘記，這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提。

其次，新的生態(tài)文明觀要求確立人與自然和諧共生的價(jià)值觀。在對待自然的價(jià)值理念上，現(xiàn)代仍存在著兩種對立的思潮，一種是近代以來到現(xiàn)代仍然具有巨大影響力的人類“支配自然”的思潮，另一種是排斥近現(xiàn)代文明，希冀“與自然一體化”的浪漫主義思潮。前者把“生存斗爭”作為一個(gè)普適原則，不僅貫徹在生物世界，而且推導(dǎo)到人類社會(huì)的世界，甚至在人與自然的關(guān)聯(lián)中，“生存斗爭”概念都曾是一個(gè)基礎(chǔ)音調(diào)，人們依從于產(chǎn)業(yè)需要去利用自然，從而抽去了人與自然之間的深刻聯(lián)系，導(dǎo)致人類主體能力對自然的過度濫用。后者把生態(tài)化與科學(xué)技術(shù)完全對立起來，主張為了生態(tài)化的目的，放棄人工自然，再回到原始的天然自然，這是十分可悲的倒退。

人與自然和諧共生的生態(tài)思維并沒有簡單、抽象地否定人對自然的改造，而是歷史地分析了人與自然關(guān)系的發(fā)展和轉(zhuǎn)換的必然性，承認(rèn)對人來說自然“從敵人到榜樣、從榜樣到對象、從對象到伙伴”的歷史動(dòng)態(tài)關(guān)系，反對的是在人類具有巨大的支配能力的時(shí)期，這種能力在對象上的過度濫用。為此，生態(tài)文明觀提出人與自然關(guān)系的新的時(shí)代定位——生態(tài)學(xué)的“伙伴”關(guān)系，并把人與自然的和諧共生作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。和諧共生意味著人與自然的協(xié)調(diào)、共存。人絕對不能像征服者統(tǒng)治異族一樣統(tǒng)治自然，因?yàn)槿祟惒⒎鞘敲撾x自然系統(tǒng)之外的另一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，而是自然系統(tǒng)中的一個(gè)因子，同該系統(tǒng)中的其它因子發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，系統(tǒng)中各要素間的協(xié)調(diào)和同一，是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本保證，沒有自然的生存，就沒有人類的生存;沒有自然的發(fā)展，便沒有人類的發(fā)展。人類必須與大自然一起生存，一起發(fā)展，這是人的根本利益之所在。

第三，新的生態(tài)文明觀要求形成對生態(tài)環(huán)境友好的道德觀。我們要把人類的道德關(guān)愛從人與人、人與社會(huì)，擴(kuò)展到人與自然之間，讓全社會(huì)像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，不使生物多樣性滅絕，不使自然資源消耗超過它的可再生能力，不使環(huán)境對廢棄物的接納量超過其代謝能力，去除或消除工業(yè)文明造成的生態(tài)病，治理或懲治各種破壞生態(tài)的“生產(chǎn)腐敗”“生活腐敗”，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗，讓文明與生態(tài)都得到健康的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系

走向人與自然和諧的共生之路，關(guān)鍵是要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告中指出新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中的 “不平衡”就包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的不平衡。黨的十九大報(bào)告指出，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。這是發(fā)展理念和方式的深刻變革，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主為我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，提供了根本的價(jià)值取向和行為遵循。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)既有相互制約、不易兼得的矛盾和沖突的一面，也有相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的這種良性互動(dòng)的一面。經(jīng)濟(jì)本身具有外部性的特點(diǎn)，決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境之間存在著一種互相影響、互相作用的負(fù)反饋機(jī)制，也就是說，無論哪一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的成本代價(jià)不但包括了對各種生產(chǎn)要素的消耗，同時(shí)也應(yīng)該包括外部經(jīng)濟(jì)給資源環(huán)境帶來的影響。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，如果忽視了對生態(tài)的保護(hù)，就會(huì)導(dǎo)致關(guān)系的不斷失衡，矛盾和沖突凸顯;當(dāng)意識到了生態(tài)保護(hù)問題，但是對生態(tài)保護(hù)問題的重視程度不足，矛盾和沖突會(huì)繼續(xù)加劇;只有當(dāng)對資源、生態(tài)和環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識進(jìn)一步加深，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的良性互動(dòng)關(guān)系有了深刻的認(rèn)識，兩者關(guān)系才有可能進(jìn)入相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的階段。這樣一個(gè)認(rèn)識不斷發(fā)展演變的過程，反映出兩者關(guān)系發(fā)展的一般性規(guī)律。

在我國的現(xiàn)代化實(shí)踐中，我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)不斷提升的過程。第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山。良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生態(tài)資產(chǎn)，可通過直接和間接利用，轉(zhuǎn)化為生態(tài)資本而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，讓生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成發(fā)展與保護(hù)渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系具體表現(xiàn)為哪種性質(zhì)和狀態(tài)，雖然會(huì)受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，但主要取決于依據(jù)什么價(jià)值觀在兩者之間進(jìn)行取舍，取決于我們以什么樣的態(tài)度、理念、方式去對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)。如果拋開生態(tài)，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長了，環(huán)境破壞了，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境就是矛盾的。其結(jié)果必然是污染肆虐，損害人民健康、惡化投資環(huán)境，給發(fā)展“拖后腿”。而經(jīng)濟(jì)“不給力”又削弱了投入環(huán)境保護(hù)的資源，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)交相惡化，不僅會(huì)使發(fā)展放緩，還可能把整個(gè)國家拉入惡性循環(huán)。如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，能堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先的原則，在環(huán)境承載的范圍內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡管可能對局部的、微觀的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的影響，但是從長遠(yuǎn)看、從宏觀上看、從大局上看，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是正相關(guān)的，生態(tài)保護(hù)不是對經(jīng)濟(jì)增長的約束，而是抵御增長風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力保障。因?yàn)榫G水青山不僅是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉，而且也是自然資本，通過發(fā)展基于生態(tài)保護(hù)的環(huán)境保護(hù)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、中醫(yī)中藥業(yè)等等這些綠色經(jīng)濟(jì)，充分利用自然資本來生產(chǎn)財(cái)富，一方面可以保護(hù)環(huán)境，另一方面又可以使環(huán)境成為一種資本，成為未來生態(tài)經(jīng)濟(jì)增長的資源，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間關(guān)系就是良性的、互動(dòng)的、統(tǒng)一的。

在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上同樣是知易行難，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是直接謀利，生態(tài)保護(hù)則要求暫時(shí)舍棄眼前和局部的利益。當(dāng)前，盡管全社會(huì)貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變，但在一些地方依然存在重GDP增長、輕生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展不平衡問題。這就要求人們算清經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“大賬”，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在更加重要的位置，徹底改變唯“增長速度”和唯“政績化”的發(fā)展觀念，摒棄“先污染、后治理，再轉(zhuǎn)移”的舊思路，走出新時(shí)代“減污染、重治理、促轉(zhuǎn)型”的處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的新路，打造不同以往的升級版的經(jīng)濟(jì)增長方式，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的價(jià)值取向，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問題，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制， 防止不尊重自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、只按眼前經(jīng)濟(jì)利益辦事的傾向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

三、當(dāng)代需要和永續(xù)發(fā)展的關(guān)系

進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的征程上，不斷滿足人民當(dāng)前日益增長的美好生活需要和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。當(dāng)代人的美好生活需要既包括物質(zhì)需要、精神需要，也包括美好生活環(huán)境的需要。中華民族永續(xù)發(fā)展，不是唯眼前利益的發(fā)展，而是著眼于長遠(yuǎn)的發(fā)展，需要把永續(xù)發(fā)展寓于不同歷史過程之中。建設(shè)生態(tài)文明，讓代內(nèi)代際共享良好的生態(tài)環(huán)境，既可以為當(dāng)代謀福利，又為后代開拓發(fā)展空間，既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，是處理好當(dāng)代需要和永續(xù)發(fā)展的關(guān)系的必然選擇，

首先，在滿足當(dāng)代需要中，更加重視生態(tài)需要這最普惠的民生訴求。黨的十九大報(bào)告指出，增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的，必須多謀民生之利，多解民生之憂，保證全國人民在共建共享的發(fā)展中有更多獲得感。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高，人們對生態(tài)環(huán)境的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量還不盡如人意，成為影響人們生活質(zhì)量的一塊短板。堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色惠民，為人民提供干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的根本利益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！蔽覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是共享共有的社會(huì)主義的現(xiàn)代化，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，功在當(dāng)代、利在千秋，是我們黨新時(shí)代增進(jìn)民生福祉的科學(xué)抉擇。

其次，在看待當(dāng)代需要和后代需要關(guān)系時(shí)，更加重視讓后代共享。中華民族是一代一代承續(xù)下去的，與本代人一樣，每一代人都必須依靠足夠的自然資源才能生存。后代人與本代人一樣，都有著生存下去的的權(quán)利。后代人的生存權(quán)利不是空洞的，沒有生活必需的生態(tài)環(huán)境資源，就談不上有什么生存權(quán)利，后代人不可能在缺乏生活必需的環(huán)境和資源的條件下生存下來，因此，每一代人都必須關(guān)心以后各代。這就要求我們開展某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其考慮其收益時(shí)，要做到保護(hù)有限的不可更新資源和維持可更新資源的更新能力，保持人與自然生態(tài)系統(tǒng)的共生和協(xié)調(diào)，有效治理已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題并盡量減少它們的再發(fā)生，使未來的我們或我們的后代既能有條件滿足其基本生活需要，也不會(huì)為我們的今天的行動(dòng)付出代價(jià)，特別是生態(tài)恢復(fù)方面的代價(jià)。

社會(huì)主義生態(tài)文明觀的生態(tài)關(guān)切是以現(xiàn)實(shí)規(guī)定未來與未來導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，它不僅一般地強(qiáng)調(diào)人和自然和諧共生的社會(huì)時(shí)空特性，同時(shí)也保證中華民族在未來的發(fā)展有同當(dāng)代人一樣的機(jī)會(huì)和能力。

最后，考慮眼前利益與長遠(yuǎn)生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)，更加關(guān)注生態(tài)未來。人類的實(shí)踐活動(dòng)中，人們常常不能意識到（預(yù)料到）自己的行為會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。美國環(huán)境生態(tài)學(xué)家內(nèi)貝爾曾指出：“昔日的規(guī)劃者并未故意創(chuàng)造出能源危機(jī)、地球污染、人口過剩等東西。這些東西是一些值得贊賞的努力所產(chǎn)生的未預(yù)見到的副產(chǎn)物。”1在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，人們常常不能意識到（預(yù)料到）自己的行為會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。這主要是由兩個(gè)原因所決定的，一是由于客觀事物的生成、發(fā)展和成熟需要一個(gè)過程，人們由于受到主觀條件的制約和局限，在事物真相沒有較充分地顯現(xiàn)時(shí)，人們是不可能加以揭示和說明的，也難以及時(shí)地預(yù)見到事物的未來。二是從人的認(rèn)識本性來看，一般來講，人們會(huì)更容易、更密切地關(guān)心當(dāng)前的、短期的、個(gè)人的小范圍的事物，而較難于和疏于關(guān)心長遠(yuǎn)的、全局性的事情。

以往出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，其中有不少是由于我們在發(fā)展過程中更多地關(guān)注當(dāng)前利益，以當(dāng)前取代長遠(yuǎn)甚至以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)，盲目追求高速度、高指標(biāo)，盲目開發(fā)地下礦產(chǎn)資源，盲目進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)帶來的后果，不僅損害了當(dāng)代人的生存利益和環(huán)境需求，也危害到下一代人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的各種活動(dòng)達(dá)到了前所未有的規(guī)模，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的相互聯(lián)系越來越緊密，以致社會(huì)活動(dòng)中任何一個(gè)部分的變化都會(huì)對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響，都迫切需要我們縱觀全局，面向未來，在關(guān)心現(xiàn)在利益的同時(shí)，還要更多地展望生態(tài)未來，對重大生態(tài)環(huán)境問題衍生的發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測，對生態(tài)環(huán)境問題與人體健康的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境問題對國際關(guān)系國際貿(mào)易的影響，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，使我們對社會(huì)發(fā)展的價(jià)值思考既有對現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的追問，又有對未來生態(tài)和社會(huì)發(fā)展可能性后果的預(yù)測。

四、美麗中國與全球生態(tài)安全的關(guān)系

十九大報(bào)告中明確要把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，提出建設(shè)美麗中國，就是要為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)要為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。把美麗中國建設(shè)同國家的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，與全球生態(tài)安全相聯(lián)系，認(rèn)真處理好本國和全球兩個(gè)維度的關(guān)系，做到既把本國生態(tài)環(huán)境恢復(fù)好、保護(hù)好，同時(shí)又要擔(dān)負(fù)起維護(hù)全球生態(tài)安全責(zé)任，這賦予了我國生態(tài)文明建設(shè)前所未有的廣度和深度，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的中國使命和國際擔(dān)當(dāng)，豐富和完善了中國特色社會(huì)主義社會(huì)主義現(xiàn)代化的綠色性質(zhì)和內(nèi)涵。

首先，建設(shè)美麗中國是維護(hù)全球生態(tài)安全的中國使命。中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第一人口大國，像中國這樣一個(gè)世界最大的發(fā)展中國家如果發(fā)展方式不當(dāng)，其對全球生態(tài)的消極影響將是十分嚴(yán)重的。中國以自身的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，解決好自身的生態(tài)和環(huán)境問題，不僅符合我國自己的發(fā)展目標(biāo)，本身就是維護(hù)全球生態(tài)安全的重要組成部分，同時(shí)，也可以為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國智慧，促進(jìn)美麗世界建設(shè)。

建設(shè)美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)追求的美好社會(huì)理想。美麗中國是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要組成部分，擁有山清水秀、藍(lán)天白云、鳥語花香、天人合一的美好家園，是美麗中國的具體呈現(xiàn)，人與自然之間形成的共生之美、和諧之美、活力之美是美麗中國的本質(zhì)特征。一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國家，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，也應(yīng)是一個(gè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面十分先進(jìn)的國家。這是我們黨對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義在生態(tài)文明方面作出的新規(guī)劃。馬克思曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭的真正解決?！边@個(gè)理想社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”①。將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)和標(biāo)志之一，反映著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對人民生態(tài)需求的回應(yīng)，對人與自然關(guān)系理想境界的追求。本著對本國人民和世界各國人民負(fù)責(zé)的精神，中國共產(chǎn)黨人摒棄傳統(tǒng)發(fā)展方式，憑借獨(dú)有的生態(tài)文明道路及其堅(jiān)強(qiáng)的制度保障證明了中國的生態(tài)立場，在努力遏制生態(tài)惡化、謀求可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中彰顯出其生態(tài)維護(hù)者的角色。太湖水的治理就是一個(gè)例證。近幾年來，太湖流域累計(jì)關(guān)閉化工企業(yè)幾千家、關(guān)停重污染企業(yè)上千家，代之以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)的興起。這說明選擇了什么樣的發(fā)展方式、生活方式，也就選擇了什么樣的天空與河流。只要下決心，被破壞的生態(tài)環(huán)境是能夠恢復(fù)的。雖然重現(xiàn)“美在太湖水”還需要一個(gè)漫長過程，但起碼已經(jīng)踏上了生態(tài)回歸的“美麗之旅”。

其次，建設(shè)美麗中國離不開與世界各國的共同合作。在世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)等各個(gè)方面聯(lián)系越來越緊密的時(shí)代，美麗中國建設(shè)需要學(xué)習(xí)借鑒世界各國的生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)理念、治理技術(shù)、管理模式和有益經(jīng)驗(yàn)，需要同世界各國在生態(tài)環(huán)境問題上的合作共治。習(xí)近平總書記指出，“國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”。西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷過生態(tài)破壞之痛和綠色發(fā)展之興的歷程，積累了不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他們倡導(dǎo)的生態(tài)優(yōu)先、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)等綠色發(fā)展理念;建立嚴(yán)密的生態(tài)環(huán)境法律制度，嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境司法、執(zhí)法的法治保障;綜合運(yùn)用各種政策措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級的成功實(shí)踐;依靠科學(xué)技術(shù)手段和培養(yǎng)公民的環(huán)保意識兩手解決生態(tài)環(huán)境問題的有效手段，都值得我們通過交流合作，學(xué)習(xí)借鑒，進(jìn)而探索符合本國國情的生態(tài)文明建設(shè)道路和模式。周邊和區(qū)域環(huán)保國際合作是確保國家生態(tài)安全的重要陣地，我國與周邊國家或地區(qū)存在一些資源環(huán)境方面的爭端和遺留問題。沙塵暴、界河污染、酸沉降、海洋污染等長期拖延的矛盾問題逐步顯現(xiàn)。為此，要積極采取行動(dòng)，結(jié)合建設(shè)陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路，通過中國—東盟、上海合作組織等環(huán)境合作，建立和完善合作機(jī)制，妥善解決矛盾，共同維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全。此外，我國與這些國家在資源環(huán)境及利用方面存在突出的互補(bǔ)優(yōu)勢。在穩(wěn)固周邊、塑造周邊、惠及周邊、消除隱患、不出問題的原則下，推進(jìn)周邊地區(qū)環(huán)境合作的資源優(yōu)化配置，以環(huán)境合作促進(jìn)資源貿(mào)易發(fā)展。

最后，建設(shè)美麗中國應(yīng)有中國的國際責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，生態(tài)安全的跨國性、相關(guān)性、突發(fā)性日益增強(qiáng)，氣候變化、臭氧層空洞、生物多樣性喪失、持久性有機(jī)污染物、污染輸出和轉(zhuǎn)移等全球生態(tài)環(huán)境問題，對人類的持續(xù)生存已經(jīng)構(gòu)成了嚴(yán)重影響和威脅，在應(yīng)對全球性生態(tài)環(huán)境問題上，世界各國已成為“人類命運(yùn)共同體”。全球共有的資源，特別是空氣、海洋、物種和公共生態(tài)系統(tǒng)，只有在共同目標(biāo)和決心的基礎(chǔ)上才能得到很好的管理。當(dāng)然，面對這場生態(tài)環(huán)境危機(jī)還會(huì)有不同的認(rèn)識，有利害沖突、意見分歧，但只有采取參與、合作和互助的方式，才是保護(hù)人類共同生存基礎(chǔ)的唯一道德的抉擇。在維護(hù)地球生態(tài)安全的合作中，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都應(yīng)同舟共濟(jì)，決不能“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”， 更不能推卸責(zé)任、以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁災(zāi)害。

走進(jìn)新時(shí)代的中國與世界更緊密聯(lián)系在一起，需要以人類命運(yùn)共同體中負(fù)責(zé)任的大國的身份，積極參與全球生態(tài)治理，承擔(dān)與我國發(fā)展水平及階段相適應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，把繼續(xù)發(fā)揮在全球可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的建設(shè)性作用與解決好國內(nèi)生態(tài)環(huán)保問題有效銜接起來，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，積極參與國際生態(tài)環(huán)境事務(wù)，努力推進(jìn)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的國際合作，同國際社會(huì)一道積極應(yīng)對氣候變化，盡自己所能承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有效控制溫室氣體排放，更好地彰顯負(fù)責(zé)任大國形象，成為“全球生態(tài)文明的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者”，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

On Critical Relationships in Ecological Civilization Construction in Modern Era

Wang? Guopin， Zhang Wan

Abstract： The critical relationships in ecological civilization construction are： the relationship between modern civilization and natural ecology， that between economic development and environment protection， that between modern needs and sustainable development， and that between the strategy of beautiful China and global ecological security. The new ecological civilization ideology involves the ecological world view that stresses life community of human and nature， values that stresses the harmonious symbiosis of human and nature and the ethics that benefits environment and ecology. The harmonious symbiosis of human and nature calls for the proper dealing with the relationship between economic development and ecological protection. There are mutual coordination and promotion as well as mutual restrictions and conflicts in the relationship between economic development and ecological protection. In the process of Chinas modernization， our cognition of the relationship has undergone continuous improvement. The situation of the relationship is determined by humans values， attitudes， ideology and approach. Ecological protection calls for the abandoning of immediate and partial interests. In meeting contemporary needs， more attention should be paid to meet ecological needs， which are also the most popular livelihood demands. In dealing with the relationship between modern needs and needs of future generations， we should pay attention to sharing with future generations. In considering the relationship between immediate interests and long?term ecological environment， more attention should be paid to ecological future. To build beautiful China is Chinas mission in maintaining global ecological security， which needs the international cooperation. China should take the responsibility internationally.

Key words： ecological civilization; economic development; ecological protection; modern need; sustainable development;? beautiful China; global ecological security