呂 瀟

(魯東大學(xué) 山東 煙臺 264025)

“馬克思主義大眾化”的首次提出是在黨的十七大。這一理論對于我們當(dāng)下的黨的思想理論建設(shè)、社會主義核心價值觀建設(shè)以及和諧社會的建設(shè)等仍有重要的作用。我們需要從主體性的角度去積極傳播馬克思主義的大眾化,構(gòu)建良好的主體性框架。

一、主體性及馬克思主義大眾化的闡釋

對于馬克思主義大眾化的闡釋,狹義上指的是中國特色社會主義理論的中國化,包括鄧小平理論、三個代表重要思想等在內(nèi)的中國特色理論體系,我們的馬克思主義大眾化的過程也是中國特色理論被人們所接受的過程;在廣義上不僅包括中國特色社會理論,還包括指馬克思基本原理,以及其他方面的馬克思主義研究。本文主要是從狹義的角度來解析馬克思主義大眾化。毛澤東曾言:“使馬克思主義在中國具體化,使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特色,,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待解決的問題”。[1]馬克思主義的中國化也就是要變?yōu)榫哂兄袊厣拇嬖?就要從作為大眾化的主體出發(fā),充分發(fā)揮主體的自主、能動、主動、自由有目的的活動的特點,也就是所謂的主體性的方面進行馬克思主義大眾化的構(gòu)建。

馬克思主義大眾化的過程也就是主體性發(fā)揮的過程,狹義的馬克思主義理論即中國特色社會主義理論也是作為一種社會文化而存在,文化的核心是價值觀。價值觀具有很大的主觀性,而且是一種緩慢的,逐漸的構(gòu)建的過程,不是一蹴而就的。這種特殊的屬性,也就注定了我們的馬克思主義大眾化的構(gòu)建是一個漫長的工程。主體性是人們在實踐過程中變現(xiàn)出來的能動性和作用,也是人自主能動、主動、有目的的活動的地位和特點。馬克思主義大眾化是主體性意識的經(jīng)傳播而主動構(gòu)建的過程。主體性作用發(fā)揮好有事半功倍的效果,將馬克思主義理論外化于行,內(nèi)化于心,最終營造良好的精神家園。讓馬克思主義具有中國風(fēng)格、中國氣派,能夠讓廣大的人民群眾喜聞樂見,進而具備中國風(fēng)格是其終極目標(biāo)。

二、馬克思主義大眾化建設(shè)的可行性

馬克思主義理論能夠進行馬克思主義大眾化的傳播,能夠為我們所用,指導(dǎo)我們的社會實踐活動,說明我們當(dāng)下的馬克思主義大眾化是很有可行性的。

首先具有一定的可能性:馬克思主義的理論并非是空中樓閣,是脫離實際的幻想,而是基于一定的社會基礎(chǔ),在實踐中產(chǎn)生的,也是符合群眾的要求的社會理論。馬克思主義本身就有一種獨到的魅力,馬克思曾言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身。”[2]我們所應(yīng)用的中國化的馬克思主義就擁有這樣的一種徹底性,以其獨特的特質(zhì)吸引著我們不斷的探索。理論產(chǎn)生于實踐,實踐是人的重要生產(chǎn)活動,并且理論有一定的超越性。至此,馬克思理論是與群眾密切聯(lián)系的,它是真善美的存在,讓人民群眾有一種良好的自我意志,它的美好愿景激勵著人們前行。由此看出,中國共產(chǎn)黨對其理論進行傳播是具有可實施性的。

其次,具有一定的必要性,一方面,馬克思主義理論與中國的實際相聯(lián)系,產(chǎn)生了中國特色馬克思理論。理論本身是具有科學(xué)性的,在理論與中國實際相結(jié)合的過程中是一種結(jié)合本國實際的創(chuàng)造性的發(fā)展,并不是一昧的盲目照搬,所以中國特色的馬克思主義理論也是科學(xué)的。理論是一種抽象的存在,本身的實踐也是需要群眾來實現(xiàn)的。理論的目的不是華麗的存在,而在與改造世界,人們需要用理論的知道來改變世界對社會而言,我們面臨著資本拜物教、人的異化物化等誘惑,價值觀迷茫中同樣需要我們的馬克思主義進行大眾化的傳播,在現(xiàn)實的混亂中找到一種秩序,引導(dǎo)社會的更好的發(fā)展,起到一種導(dǎo)航的作用。另一方面,馬克思主義大眾化的理論是適應(yīng)國家、社會及以我們民族的發(fā)展需要的存在。馬克思主義為我們提供了方法論。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想,再到科學(xué)發(fā)展觀,是我們國家發(fā)展的印記,也是我們不斷探索建設(shè)的印記。中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建,正是我們發(fā)展的需要。

三、馬克思主義大眾化的主體性構(gòu)建

理論不但要有一定的高度,而且要切實的被人民群眾所掌握,才能更好的發(fā)揮其作用,“大眾化”的主體性構(gòu)建也是馬克思主義大眾化從理論步入現(xiàn)實的重要內(nèi)容。

(一)主體選擇的差異性

進行馬克思主義大眾化理論的傳播要尊重人民群眾的主體性地位,把傳播的過程變?yōu)橹鲃拥慕邮艿倪^程,而不是強迫的信仰。對于廣大的共產(chǎn)黨員可以要求接受并信仰馬克思主義,但是我們對于廣大的人民,我們不能采取強制的手段,要尊重人民的主體性地位。毛澤東指出:“不能強制人民放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義?！盵3]

馬克思主義大眾化要體現(xiàn)層次性,我們國家版圖遼闊,與之相對的是我們廣大的人民群眾以及廣大的黨員干部有許多的層次,進行馬克思主義理論的宣傳教育不能只有一個標(biāo)準(zhǔn),我們講求的價值觀統(tǒng)一和實現(xiàn)路徑的多樣化相統(tǒng)一。我們要統(tǒng)一價值觀,社會文化、政黨文化的核心就是價值觀,價值觀在社會“軟實力”建設(shè)中的作用舉足輕重。對于廣大的黨員干部和知識分子,他們具有一定的知識基礎(chǔ),所以可以結(jié)合他們自己的職業(yè)特點,進行有的放矢的知識傳播,并配合相應(yīng)的理論教育。例如“三會一課”“讀經(jīng)典”等等深,創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。對于普通的民眾,缺乏足夠的知識框架結(jié)構(gòu),要“深入淺出”的表達理論,把晦澀難懂的學(xué)理化的語言,變成能被廣大的人民群眾所接受的生活化、通俗化的語言。當(dāng)下的社會主義核心價值觀建設(shè),為我們的社會建設(shè),國家的富強提供意識形態(tài)的保障。對于黨員干部、學(xué)生、市民、農(nóng)民等等我們并不是強制的一個方式去實現(xiàn),路徑多樣。此外,紅色文化的熏陶,在重要節(jié)日對我們歷史的回顧,先烈的緬懷,形成一種儀式感,進而真正的實現(xiàn)“化大眾”的效果。

(二)大眾化的主體性構(gòu)建

對馬克思主義理論的建設(shè)和運用,不是一種單向度的傳播的過程,而是一種雙向度的主動構(gòu)建的過程。從現(xiàn)實利益的維度。要將馬克思主義大眾化的傳播與人民群眾的切實利益相結(jié)合,在我們的大眾化實現(xiàn)的過程中,不應(yīng)該是空中樓閣的存在,而應(yīng)有現(xiàn)實的根基,唯有如此,才能真正的為人民所用,被人民所愛。對于普通大眾而言,一種理論能夠為生活提供方向,有真正的現(xiàn)實利益為基調(diào),才能更持久的信仰。

在馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑上。首先,要對馬克思主義進行學(xué)理化的研究。馬克思主義理論相對比較晦澀,普通大眾的興趣培養(yǎng)以及理解有難度。需要社會知識分子進行學(xué)理化研究,對于原著等原理性知識進行“深入淺出”的表達,通過話語權(quán)的轉(zhuǎn)變,變得通俗易懂;對于領(lǐng)導(dǎo)人講話盡行“淺入深出”的研究,從而更好的體會到其中的精髓,達到更好的效果。當(dāng)馬克思主義理論進入到一種文化自覺,社會形成良好的社會氛圍,廣大人民才可以真正的把握到馬克思主義的要義,學(xué)理化研究是馬克思主義大眾化的前提。其次,對馬克思主義傳播方式進行創(chuàng)新。從書本到電視,再到現(xiàn)在的新媒體的發(fā)展,我們越來越多的途徑了解世界發(fā)展,參與表達意見。對于青少年而言,他們需要一個良好的社會環(huán)境去成長;對于成年人而言,他們需要一種堅定的信仰來武裝自己,抵制資本主義拜物教的沖擊。再次,要將馬克思主義大眾化的客體變?yōu)橹黧w。傳統(tǒng)的馬理論的傳播是單一路線的主體向客體傳播,效果也是差強人意。把傳播的客體變?yōu)閭鞑サ闹黧w,也就是形成一種“雙主體”,最終達到雙向影響,相互作用的良好狀態(tài)。對于貪污受賄步入監(jiān)獄人的體驗對官員的動力遠比單純的理論灌輸有力量;人民群眾彼此對于馬克思主義理論的交流傳播遠比原著的單純學(xué)習(xí)有效果。另外,人民的需要也是馬克思主義大眾化下一步前行的方向,馬克思主義不是一成不變的固定模式,而是具有時代性的發(fā)展的理論,發(fā)現(xiàn)不足,及時調(diào)整,體現(xiàn)一種“雙主體”動態(tài)互動的過程。最后,馬克思主義的大眾化“虛”“實”結(jié)合。一種理論只有通過一定的制度、政策固定下來,才能形成長效的影響力和作用力,最終內(nèi)化于心,外化于行。實現(xiàn)從理論到行為的轉(zhuǎn)變。一方面要求我們進行制度規(guī)約的建設(shè),以良性的運行機制增加人們對制度的認同,顯示制度的魅力;兩一方面將主流的價值形態(tài)變?yōu)檎?因其與群眾的關(guān)聯(lián)度高,更能夠得到人民群眾的遵守。