徐世芳

我國的書院教育源遠(yuǎn)流長，是我國封建社會教育的一種重要方式。它萌芽于唐朝，到北宋時候正式確立并逐步興盛起來，歷經(jīng)元、明、清三代千余年，至清光緒末年轉(zhuǎn)型為近代新式學(xué)堂。書院教育是中國古代介于官學(xué)與私學(xué)之間、由民間學(xué)者創(chuàng)辦、具有一定教育規(guī)模和組織、辦學(xué)制度嚴(yán)密的一種教育方式，書院教育有時得到政府的資助補(bǔ)給，是當(dāng)時教育的重要組成部分，是我國封建社會中后期私學(xué)的代表。當(dāng)代教育越來越關(guān)注民族性特征，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚逐步成為一個民族個性與內(nèi)核的基本標(biāo)志。研究明清書院的教育歷史和內(nèi)涵，從中汲取其先進(jìn)的文化思想內(nèi)核來啟迪當(dāng)代高校人才培養(yǎng)，在當(dāng)前開說，不失為一種科學(xué)態(tài)度。

一、明清書院的歷史沿革

我國古代很早就有私人講學(xué)的傳統(tǒng)，先秦時候孔子興辦私學(xué)及諸子百家的私學(xué)就是一種重要的教育方式，可視為書院教育的雛形。魏晉南北朝時期又有家學(xué)的形式。唐朝時期的精舍，可說是書院的前身。北宋初年一段時期不設(shè)官學(xué)，而只通過科舉考試選拔人才。讀書人希望通過科舉考試來獲取功名，這些士子求學(xué)的愿望無法得到滿足，于是，他們就自行組織起來，建立專門的講學(xué)場所，規(guī)模不斷擴(kuò)大，并且開始制定一定的學(xué)規(guī)。這樣，以培養(yǎng)學(xué)生參加科舉為教學(xué)目的的書院教育，作為一種教育組織在北宋初期正式形成。它的主要教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)學(xué)、策論和詩賦，這一時期出現(xiàn)了宋初的六大著名書院。從歷史上看，每當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)爭，社會不穩(wěn)定時，官學(xué)便會日趨衰落，書院則呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為傳承文化的一種主要方式和失學(xué)士子另行求學(xué)的途徑，但它往往會隨著政府的教育政策而興廢不常。

書院經(jīng)過北宋初年的興盛，在政府致力于發(fā)展官學(xué)后不久，就相繼衰落。到南宋時期，官學(xué)隨著政府的衰落而一度沉寂，朱熹等人為了文化教育的發(fā)展，致力于書院的復(fù)興，遂修復(fù)白鹿洞書院并親自講學(xué)，制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，規(guī)定了明確的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)步驟。各地爭相效法，相繼興建書院，書院教育重新迅速發(fā)展起來。

元、明、清時期，政府對書院采取了提倡、保護(hù)和加強(qiáng)控制的政策。元朝政府通過采取一系列措施來加強(qiáng)對書院的控制。如由政府任命書院教師，控制書院的招生、考試及學(xué)生畢業(yè)后的去向，以及設(shè)置書院學(xué)田等等，使書院逐步走向了官學(xué)化。通過元朝政府的倡導(dǎo)、保護(hù)和控制，書院的數(shù)量一時間大增，培養(yǎng)了一大批人才。同時元朝政府這一政策，也在一定程度上緩和了與漢族知識分子的矛盾沖突。

明朝建國初，由于統(tǒng)治者把教育的重點放在興辦官學(xué)和提倡科舉方面，所以書院的發(fā)展又轉(zhuǎn)入衰微。正德、嘉靖年間，隨著王守仁、湛若水等人的講學(xué)活動，發(fā)動了一場思想解放運動，書院再度復(fù)興。明朝末年，一些士大夫籍書院講學(xué)抨擊時政，宣傳政治主張和學(xué)術(shù)思想，書院遭到明政府四次禁毀。

清代是中國古代書院的鼎盛時期,其發(fā)展大大超過了前朝。書院數(shù)量急劇增多，學(xué)制學(xué)規(guī)進(jìn)一步完善，成就也很突出。這一時期的書院經(jīng)歷了一個由限制到提倡,最后被改革、廢止的發(fā)展過程。順治時期，清政府鑒于明末的教訓(xùn)，對書院采取抑制的政策，規(guī)定不許“別創(chuàng)書院”，除了個別著名的書院還能保持外，其他大多被廢止。進(jìn)入康乾之后，隨著統(tǒng)治的鞏固，清政府對書院的政策也相繼改變?yōu)榉e極興辦、加強(qiáng)控制，書院教育又迎來了春天，修復(fù)和興建了許多書院。從書院教育內(nèi)容看,大致可將它們分為以下幾種類型：一是以講求理學(xué)為主的書院；二是以考試時文為主,為科舉服務(wù)的書院；三是以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院；四是以西學(xué)為主,為培養(yǎng)時務(wù)人才服務(wù)的書院。清代初期,理學(xué)在書院教育內(nèi)容中占了主導(dǎo)地位。清光緒年間，隨著“新學(xué)”與“西學(xué)”的結(jié)合，許多有識之士開始把西方近代的科學(xué)知識、政治理論和中國傳統(tǒng)的知識體系結(jié)合起來，書院開始了向近代的過渡與轉(zhuǎn)變。清政府下詔將全國所有的書院改為大、中、小三級學(xué)堂，將各省所有書院，在省城的均改為大學(xué)堂，各府廳及直隸州的改為中學(xué)堂，各州縣的改為小學(xué)堂。1901年，科舉制度廢除，中國傳統(tǒng)書院的發(fā)展到此結(jié)束，書院由此湮沒在改制新式學(xué)堂的浪潮中，被新式學(xué)堂所取代。

二、明清書院的教育內(nèi)涵

書院在剛開始時是純粹的私人教育機(jī)構(gòu)，后來政府對書院辦學(xué)控制逐漸加強(qiáng)，使其逐漸被納入到官學(xué)體系中。書院的辦學(xué)經(jīng)費主要依靠院田的收入或由私人捐贈，或由皇帝及各級地方官賜給。受佛家禪林精舍的啟發(fā)，書院的院址多設(shè)山林僻靜之處。書院自行聘請地方名儒主持講學(xué)，體現(xiàn)了書院辦學(xué)者一定程度的獨立性。即便后來政府控制了教師選聘權(quán)，在決定人選時仍要考慮其學(xué)術(shù)聲望。書院教育形成了一系列學(xué)規(guī)學(xué)則，規(guī)定了書院的教育方針和學(xué)生的行為準(zhǔn)則。

（一）明清書院教育的特點

書院教育作為一種不同于官學(xué)教育的獨特的教育組織形式，逐步形成了鮮明的特點。最早的書院是為彌補(bǔ)官辦學(xué)校數(shù)量的不足而出現(xiàn)的，不以參加科舉考試為目的，而講求進(jìn)德修業(yè)，追求“內(nèi)圣而外王”，強(qiáng)調(diào)修身對學(xué)人的重要性，追求道德完善的“為己之學(xué)”，倡導(dǎo)“制其誼不謀其利，明其道不計其功”。“八目教育”的基本宗旨伴隨明清教育的始終，只是不同時代對人才需求的規(guī)格和要求對“八目教育”的宗旨產(chǎn)生了差異性的詮釋，但“修身”始終是傳統(tǒng)人才觀中最核心的宗旨和追求。到后期書院雖逐漸官學(xué)化，但這種最初的目標(biāo)并沒有完全喪失。書院教學(xué)力排門派之見，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴，邀請名儒大師講學(xué)，鼓勵師生在教學(xué)中相互問辯，促進(jìn)和推動了學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展?！皶航虒W(xué)一般以學(xué)生個人讀書鉆研為主，改變了官學(xué)先生講、學(xué)生聽的沉悶格局，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，獨立研究能力，把指導(dǎo)學(xué)生如何讀書、怎樣去做學(xué)問作為教學(xué)的重要任務(wù)。”[1]老師更多的是重視對學(xué)生自修的指導(dǎo)，書院師生往往感情甚篤。這種風(fēng)氣直到晚清時期，中國的大門被迫打開，中國內(nèi)地歷史和文化再難保存，中國淪為半殖民地半封建社會時期才發(fā)生了較為根本的變化。傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)和功用自此注入了西方資本主義文化的新解。

（二）明清書院的教育意義

書院教育促進(jìn)了理學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)文化繁榮。書院的辦學(xué)目標(biāo)、組織形式、教學(xué)方法等與官學(xué)有著很大的不同，它繼承了私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并吸取了其他文化形態(tài)（如佛教）的有效教育手段，從而促進(jìn)了中國傳統(tǒng)教育的革新，彌補(bǔ)了官學(xué)教育急功近利、常常流于形式的弊病，構(gòu)成對官學(xué)教育的挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。書院對人才“修身”的強(qiáng)調(diào)形成了具有固定人格特質(zhì)的民族精神和氣質(zhì)，一定程度上正是這種獨特的精神積淀使得傳統(tǒng)的文化精髓得以傳承至今；“只有民族的才是世界的”，明清書院教育中的師生關(guān)系界限較為分明，但尊師重道的基本思想和推崇 “賢才”、以德服人的人才評價標(biāo)準(zhǔn)卻值得反思；明清書院中的教師往往更注重以淵博的知識、深厚的修養(yǎng)和高尚的人格去踐行教師的稱謂，他們不僅在學(xué)術(shù)上啟發(fā)學(xué)生、成為導(dǎo)師，更通過自身的本質(zhì)修養(yǎng)形成表率，在他們心目中，學(xué)術(shù)與人格同等重要。因此，古代的“教師”與“君子”內(nèi)涵是統(tǒng)一的。明清書院盡管以其封建性而逐步淡出歷史舞臺，但其內(nèi)含的教育精神和教學(xué)理念卻值得今人反復(fù)思考，認(rèn)真借鑒。

三、明清書院教育對當(dāng)代高校人才培養(yǎng)的啟示

我國高等教育的發(fā)展可以追溯到清朝末年，1862年京師同文館的設(shè)立被視為我國第一所具有現(xiàn)代意義的大學(xué)的前身。當(dāng)時并不完整的高等教育面對的直接問題是拯救瀕臨死亡的封建王朝，因此，教育宗旨和內(nèi)容都不可避免地具有局限性和功利性，教育形式也因社會現(xiàn)實而搖擺不定。中國真正的大學(xué)教育發(fā)端于民國時期，直至新中國的成立，現(xiàn)代大學(xué)教育的基本體系才得以完善。作為高等教育的基本形態(tài)，大學(xué)一直進(jìn)行著不同形式和不同程度的變革。當(dāng)今大學(xué)教育做為高級人才的培養(yǎng)基地，一直備受社會質(zhì)疑。著名的“錢學(xué)森之問”就是對我國大學(xué)教育存在問題的最為深刻和直接的反思。但是當(dāng)今世界，面對國際國內(nèi)多元競爭的現(xiàn)實，培養(yǎng)人才的目標(biāo)和要求也變得更加多元化。外國先進(jìn)的教育理念和經(jīng)驗的確為我國高等教育的發(fā)展提供了有益的借鑒，但中國特有的民族性和歷史、深入骨髓的特色文化決定了真正有效的建議應(yīng)該在歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實問題中定位，明清時期的書院教育經(jīng)驗和內(nèi)涵無疑能對這一問題給予有價值的啟發(fā)。

首先，明清書院的教育內(nèi)容中對“修身”的強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代大學(xué)教育的人才培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。封建教育中“修身”的內(nèi)涵和外延規(guī)定著封建人才的培養(yǎng)目標(biāo)，這里需要強(qiáng)調(diào)的是我們對于傳統(tǒng)的文化所采取的揚棄的原則，即不完全否定或肯定其存在的文化意義和價值，而是以客觀科學(xué)的態(tài)度去重新解讀，力圖“取其精華、去其糟粕”。盡管明清的“修身”是指：“作為實現(xiàn)儒家‘修齊治平’理想人格的基礎(chǔ)，即一切事業(yè)的成功‘皆以修身為本’”[2]，“君子”是教育的基本培養(yǎng)目標(biāo)和人才標(biāo)準(zhǔn)，但其對“人”內(nèi)在情感、道德和價值觀的關(guān)注使得“人”與“仁”達(dá)到了高度的統(tǒng)一。君子才是一個人被社會認(rèn)可的基本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代大學(xué)教育面對經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響、面對競爭意識的急劇上升，大學(xué)生對內(nèi)在修為的關(guān)注因經(jīng)濟(jì)及地位所帶來的誘惑而逐步式微，這種人文價值的缺失造成了大學(xué)教育最根本的問題。對高尚情感的孕育、對健康品格的追求、對責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)本就是修身教育的基本內(nèi)涵，面對復(fù)雜而浮躁的社會不良文化，現(xiàn)代“新修身”顯得更加可貴。

其次，明清書院鼓勵探討、質(zhì)疑的教學(xué)形式是現(xiàn)代大學(xué)教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容?！懊髑逯麜骸陨裼谩慕虒W(xué)方式啟示我們：高校教師應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生主體地位的前提下積極探索教、學(xué)、研相結(jié)合的積極教學(xué)模式”；[3]大學(xué)是體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、鼓勵探索反思的民主的學(xué)習(xí)共同體，在這樣一個既具有人文價值和關(guān)懷、又充滿科學(xué)真理和理性的高等學(xué)府，學(xué)習(xí)的方式本就應(yīng)該是“不憤不啟、不悱不發(fā)”的，然而，現(xiàn)代大學(xué)的課堂卻多以沉默、自習(xí)、各有所思為主，面對老師的滔滔不絕，學(xué)生更多的是被動參與，真正的教學(xué)相長很難在這種單向信息交流、缺乏有效互動的交往和對話過程中發(fā)生，教師自導(dǎo)自演的課堂內(nèi)容和沉悶壓抑的教學(xué)情境代替了本來生動豐富的課堂。這種狀態(tài)之下的人才培養(yǎng)目標(biāo)難以實現(xiàn)。高等教育所面對的國內(nèi)窘境和國外壓力，使得教育改革勢在必行。筆者認(rèn)為，高等教育改革只有從教師、學(xué)生、教材和教育情境四個基本要素展開，從國內(nèi)教育歷史現(xiàn)狀入手，積極借鑒國外改革經(jīng)驗，從傳統(tǒng)教育文化的精髓中吸取積極的養(yǎng)分，才能針對中國的教育癥結(jié)，真正在發(fā)揚傳統(tǒng)教育精髓的基礎(chǔ)上覓得良方、謀得發(fā)展。

最后，明清書院中的師生關(guān)系為現(xiàn)代教育改革中某些“過猶不及”提出了反思。眾所周知，韓國作為一個經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展迅速的國家，其對教育投入和關(guān)注值得探討，韓國近幾十年來大規(guī)模的教育改革不少于五次，而每次都因為沒有充分調(diào)動教師——這個教育教學(xué)改革中最活躍的要素而宣告失敗。中國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)被眾多國家研究和借鑒，中國古老而權(quán)威的師生關(guān)系自孔子興辦私學(xué)始，是伴隨著韓愈的《師說》而得以確立的，教師的知識權(quán)威和強(qiáng)勢人格的文化地位和身份也伴隨而生。面對越來越深入的教育改革，民主合作的師生關(guān)系成為我們追求的目標(biāo)，這種師生關(guān)系確立的初衷是更好地實現(xiàn)教師和學(xué)生的溝通、從而促進(jìn)教學(xué)相長，實現(xiàn)學(xué)生成才。但是，在改革過程中由于太過激進(jìn)或急于求成，這種關(guān)系的確立顯得不夠順暢自然，而只是形式上民主，眾多的教學(xué)過程在“假合作”中被完成，教師知識權(quán)威的角色被移除，使得學(xué)生一定程度上“過度自主”“迷失方向”，必要的引導(dǎo)和教育被批評取代，而教師則在這一過程中顯得無所適從。應(yīng)該說，民主、合作的師生關(guān)系是應(yīng)該提倡的，但師生的對話過程應(yīng)當(dāng)是在教師正確科學(xué)的引導(dǎo)下實現(xiàn)的，知識的權(quán)威不應(yīng)被無條件取代，“平等中的首席”才是師生關(guān)系正確的解讀方式。

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