李林賢

中國傳統(tǒng)文化的核心體系是陰陽學(xué)說。陰陽觀念最初起源來自于巫，來自于形而上的萬物一體的巫族思想[1]19。上古時(shí)代，巫術(shù)是領(lǐng)袖用以統(tǒng)轄氏族部落的必備技能，出于延續(xù)統(tǒng)治的需要，技能和文化傳承的慎密便成為巫一族保持競爭力的必然選擇，后來的道家一支與其類似。例如運(yùn)氣學(xué)說唐朝出世，河圖洛書宋代得傳等事件略顯突兀地發(fā)生，不能說與這種慎密態(tài)度毫無關(guān)聯(lián)。再加上殷商以前文字記載的不易，口口相傳或許是最有效的一種傳承方式。所以對待出土的文物類證，從傳承慎密的要義出發(fā)，即使墓葬的規(guī)格再高，我們也應(yīng)對其完整性和準(zhǔn)確性保持適當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎。

因此，對于形而上的陰陽學(xué)說，其研究如果僅僅采用傳統(tǒng)的實(shí)物和文獻(xiàn)相互論證的方法，來厘清陰陽學(xué)歷史上的發(fā)展脈絡(luò)是很難取得成果的。用實(shí)證這種研究方式，至多能證明學(xué)說成就年代的歷史下沿，而不能確定學(xué)說起源的最早年代。這樣造成的結(jié)果，就是我們很難清晰準(zhǔn)確地勾勒出一條陰陽學(xué)說連續(xù)而完整的發(fā)展脈絡(luò)。那么，試圖從歷史脈絡(luò)反推陰陽學(xué)說的本義也就無從談起。

其次，陰陽學(xué)說既然是形而上的，那么它的產(chǎn)生與推演必然是以模型為先的，理論的發(fā)展和應(yīng)用也必然是以模型為評價(jià)依據(jù)的。從古到今，對陰陽學(xué)說特別是預(yù)測、風(fēng)水等應(yīng)用方面的研究，一直在持續(xù)著一種紛紜雜亂的狀態(tài)?？膳碌氖牵?jīng)過幾千年的爭論，這種局面仍然看不到有結(jié)束的希望。如此亂象的根源，正是由于評價(jià)體系的缺失。在規(guī)則缺失的狀況之下，每個(gè)人都有自己的理論模型，基于自己的模型，再專于某一角度，所有的辯證似乎都是有理有據(jù)的。這種陰陽體系應(yīng)用方面理論多元化的狀況，如果持續(xù)下去將影響人們對中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和傳承，最終削弱中國傳統(tǒng)文化的競爭力。因此，作為中國傳統(tǒng)文化的核心，陰陽學(xué)說的正本清源就成為當(dāng)務(wù)之急。

傳承的慎密原則以及某些力量刻意引導(dǎo)的因素，使與陰陽學(xué)說相關(guān)的歷史類證呈現(xiàn)出一種斷裂、碎片化、夾雜甚至錯(cuò)位的狀態(tài)。在這種現(xiàn)狀下，試圖用發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行邏輯反推的方法，很難達(dá)到正本清源的目的；那么我們不妨擺脫這種史證關(guān)聯(lián)的枷鎖，回歸古代陰陽學(xué)說在傳播傳承時(shí)模型和解釋并立的狀態(tài)，采用先嘗試建模，再用經(jīng)典相互應(yīng)答的方式來取得預(yù)期的效果。下面的內(nèi)容就是這種方法的一個(gè)嘗試過程。

一、陰陽模型和八卦模型

（一）河圖洛書建模

一個(gè)經(jīng)典理論能傳承千年而不衰，僅靠神秘化和玄奧是做不到的。首先它應(yīng)當(dāng)具備認(rèn)知上的簡樸原則，以及應(yīng)用上的普遍和有效原則。作為中國古代文化的骨架，陰陽學(xué)說也不應(yīng)脫離此列。

這里，我們拋開關(guān)于河洛的起源、概念、名稱以及傳說中的所有爭論，默認(rèn)龍馬負(fù)圖、神龜載書的十?dāng)?shù)河圖和九數(shù)洛書作為河圖洛書的正解。這種做法不是優(yōu)選法或者選擇性排他，而是當(dāng)河圖洛書的陰陽建模完成以后，這些爭論會(huì)顯得沒有多大的意義。

圖一 陰陽模型圖

將河圖洛書黑白點(diǎn)按照序數(shù)分別相連得出以上兩圖（圖一）。

河圖洛書的陰陽建模，是從兩圖的陰陽分布和方向得來的。以三維的視角來看，河圖洛書是一個(gè)整體，是一個(gè)三維模型的平面表達(dá)。

這個(gè)三維模型是一個(gè)相互對稱且方向相反的雙螺旋結(jié)構(gòu)。河圖是這個(gè)模型的俯視圖，洛書則是這個(gè)模型的正視圖。

陰陽理論的應(yīng)用中，五行八卦是最為廣泛而且涉及經(jīng)典最多的一個(gè)，為了強(qiáng)化后邊的論證，下邊將陰陽模型的一個(gè)應(yīng)用——八卦模型一并列出。

（二）八卦應(yīng)用

圖二 先天后天八卦圖

在分析八卦模型之前，先來看一段龐樸對陰陽的論述：

對于“之謂道”的“一陰一陽”,存在過兩種不同理解：一是靜態(tài)的、一個(gè)陰與一個(gè)陽,二者并列或?qū)α?一是動(dòng)態(tài)的、一時(shí)陰又一時(shí)陽,二者交替或循環(huán)。簡單說就是：一主對待,一主流行。這種對待與流行,可以視同體用關(guān)系。以體言,則為對待;以用言,則為流行[2]7。

這段話道出了陰陽的兩種涵義，一個(gè)是對待的概念，一個(gè)是流行的概念。這兩種涵義的區(qū)別，也是先天八卦圖與河圖的區(qū)別。首先，先天八卦圖是一個(gè)封閉的并且是連續(xù)的循環(huán)，而河圖中陰陽是分立的，主要突出的是兩者對待的特點(diǎn)；其次，河圖是不能獨(dú)立存在的，它和洛書組合起來才有意義，而先天八卦圖則可以對八卦的流行與輪回做完整的表達(dá)。

下面為了敘述得簡潔明了，在本文中將對待的陰陽用陰陽來表述，將流行的陰陽則用四時(shí)來替代。

在陰陽體系的創(chuàng)立者看來，萬事萬物都是有因果的，都是處在變化中的，而且這個(gè)變化有著一定的規(guī)律。先天八卦圖的實(shí)質(zhì)是對陰陽模型中的陰或者陽，其流行的階段進(jìn)行量化或細(xì)分，它是陰陽模型走向應(yīng)用的第一步。

結(jié)合先天八卦圖的構(gòu)成，后天八卦圖的出世則意味著陰陽體系在人類生活中的應(yīng)用模型正式落地。

了解圖二中后天八卦圖流行路線的繪制過程，就能清晰呈現(xiàn)八卦模型的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

陰陽模型是陰陽體系的基礎(chǔ)模型。在解釋后天八卦圖的過程中，首先參考了陰陽模型的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為既然八卦是陰陽的應(yīng)用，那么它就必然遵循著陰陽模型的基本結(jié)構(gòu)，于是兩個(gè)對立對待的單元就呼之欲出。

對兩個(gè)單元的分析，首先選取最具代表性的乾坤兩卦作為突破點(diǎn)，來探究后天八卦圖的作圖依據(jù)。

在先天八卦圖中，乾卦作為太陽、坤卦作為太陰分列上下兩端呈對稱之勢，而在后天八卦圖中乾位西北，坤位西南。

從先天八卦圖的構(gòu)成我們得出，乾卦是太陽之卦，為陽氣最盛之時(shí)；坤卦為太陰之卦，為陰氣最旺之時(shí)。那么什么時(shí)候是陽氣最盛之時(shí)呢？無疑是夏至日。而夏至日是太陽處于北回歸線之時(shí)，其起落點(diǎn)剛好就在東北西北兩個(gè)方位；同樣的，陰氣最旺的冬至日，太陽起落點(diǎn)也正好在東南和西南方位。這樣的話乾坤兩卦的方位分布就清楚了，乾卦居西北，是因?yàn)樘柭溆谖鞅敝畷r(shí)正是我們所居的北半球陽氣最盛之時(shí)；坤卦居西南，則是由于太陽落于西南之時(shí)正是北半球陰氣最旺之時(shí)。

基于陰陽模型的結(jié)構(gòu)，后天八卦圖中乾坤艮巽應(yīng)為一組，從而構(gòu)成了陰陽模型的兩個(gè)單元之一，這個(gè)單元就是四時(shí)。那么艮巽兩卦的身份屬性就確定了，它們應(yīng)該和乾坤一樣都屬于四時(shí)這個(gè)范疇。結(jié)合先天八卦圖可知，八卦流行中巽卦處在乾卦之后，對應(yīng)四時(shí),那么巽卦就當(dāng)在夏至之后，將巽卦置于東南，正說明了太陽在夏至后其日落點(diǎn)的移動(dòng)是向南運(yùn)行的。艮卦的位置與其同理，這樣就解決了乾坤艮巽一組單元其運(yùn)行的方向問題。當(dāng)然如果執(zhí)著于時(shí)間的單向性，我們可以將后天八卦圖向一側(cè)無限累加，于是就出現(xiàn)了圖中虛線所指的艮位。

既然陰陽模型兩個(gè)單元是相互對待的，那么后天八卦圖中的四正位就排除了節(jié)氣屬性。而且乾坤艮巽呈現(xiàn)了地球的四時(shí)流行圖，那么基于四象表征四方的共同認(rèn)知，四正位的坎離震兌與二十八宿的四象相聯(lián)系就是自然而然的一種選項(xiàng)了。

我們來驗(yàn)證四象與四正卦的卦象契合，東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。從畫卦的動(dòng)靜要義出發(fā)，玄武，傳說中是龜蛇同體，龜靜而蛇動(dòng)，這樣就正合中間之爻為陽爻的坎卦之象；朱雀，鳥，雙翅的扇動(dòng)也與離卦契合；震卦，下爻為陽，有著蒼龍?jiān)谠旗F中若隱若現(xiàn)的畫面，同時(shí)體現(xiàn)出日出大地時(shí)東方的場景；兌卦則是虎口之象，而且和震卦一樣，有著一幅太陽將落時(shí)的壯觀景象。

二十八宿的四象本身代表著方位分布，將其按照震卦、坎卦、兌卦、離卦置于各自的方位，剛好就和后天八卦圖中四卦的位置相符。那么由此可知，后天八卦圖就是人類處于地球北半球的星空視運(yùn)動(dòng)圖。在這個(gè)圖中，天文的四象定位了東西南北四個(gè)方位，而歷法的四時(shí)輪回更替，則構(gòu)成了乾坤艮巽的流行規(guī)律。

作為陰陽模型的應(yīng)用，組成八卦模型的兩個(gè)單元就是空間和時(shí)間。當(dāng)然這個(gè)空間與方位是不同的概念，因?yàn)樵陉庩柲Ｐ椭?，每個(gè)單元都必須具備八卦流行的屬性，在這一點(diǎn)上方位顯然不在其列。

那么空間這個(gè)單元是用什么表述呢？既然四正位與二十八宿有關(guān)，它的流行讓人想起了與陰陽幾乎同世而現(xiàn)的五行概念。按照顧植山的觀點(diǎn)：“五行即五運(yùn),‘運(yùn)’和‘行’都是運(yùn)動(dòng)變化的意思。”[3]465《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對五運(yùn)六氣的闡述正好解決了五行流轉(zhuǎn)的規(guī)律問題。

因此，后天八卦圖作為陰陽模型的一個(gè)應(yīng)用，是五行與四時(shí)兩個(gè)單元共同構(gòu)建的一個(gè)體系。在這個(gè)體系中，兩個(gè)單元不像陰陽模型那樣是一種完全對稱的結(jié)構(gòu)，而是在時(shí)間單位上呈現(xiàn)了一種不對稱的狀態(tài)。就如人的四柱八字一樣，年日代表了空間的概念，而月時(shí)則體現(xiàn)了四時(shí)的流行，其中年與月兩者恰好呈現(xiàn)了一個(gè)典型的八卦模型形態(tài)。

二、模型與經(jīng)典的并立應(yīng)答

對于河圖洛書以及先天后天八卦圖，這種以幾何結(jié)合天文歷法角度的解釋能不能成立，還需要后續(xù)多方面的證明。下面選取一些典型傳說和重要句例，采用模型與經(jīng)典并立的方法，以陰陽和八卦模型為評價(jià)依據(jù)，與經(jīng)典進(jìn)行相互表達(dá)，看看能否再現(xiàn)陰陽學(xué)說所應(yīng)體現(xiàn)的簡單和樸素原則。

（一）龍馬負(fù)圖神龜載書

作為文化傳承的一部分，神話傳說往往包含了許多讓人容易忽略的寓意和細(xì)節(jié)，河圖洛書的傳說也是如此。前文中，為什么默認(rèn)十?dāng)?shù)河圖和九數(shù)洛書作為河圖洛書的正解，我們首先從字面的意思來看圖和書的區(qū)別，圖是平面的，而書在早期則是由竹簡連接而成，平常卷起放置。在河洛建模中，十?dāng)?shù)的河圖作為俯視圖正是一個(gè)平面形態(tài)，而如果將洛書繪制在竹簡之上并卷起立置，恰好呈現(xiàn)了雙螺旋結(jié)構(gòu)的三維立體輪廓。

（二）伏羲女媧手持矩規(guī)圖

伏羲女媧手持矩規(guī)圖的雙螺旋結(jié)構(gòu)，說明它的實(shí)質(zhì)就是陰陽模型圖。圖中規(guī)代表了空間，代表了位；矩代表了時(shí)間，代表了過程。兩者的性質(zhì)基本規(guī)定了模型中兩個(gè)單元的屬性。女為陰為靜，在圖中女媧手持規(guī)，正說明了八卦模型中，五行的流行要相對遲緩于四時(shí)流行的狀態(tài)。

有意思的是，龍馬和神龜一動(dòng)一靜和伏羲女媧正好對應(yīng)，這是不是表示陰陽模型本來就有空間與時(shí)間相對待的體用原則呢？

（三）河圖、洛書相為經(jīng)緯

“河圖、洛書相為經(jīng)緯?！盵4]1316漢代劉歆一語中的，揭示了河圖洛書的本質(zhì)。

（四）負(fù)陰而抱陽

《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[5]119

這句話可以說是陰陽理論的總綱，說明了陰陽模型是一個(gè)運(yùn)動(dòng)模型，是認(rèn)識(shí)事物和解決問題的普遍法則。萬事萬物只要?jiǎng)樱灰凶兓?，就?huì)遵循陰陽因果和八卦流轉(zhuǎn)的根本規(guī)律。

道，即規(guī)律、法則；陰陽模型可以涵蓋一切事物，它是一個(gè)普遍法則，或者說萬物的道遵循著一個(gè)共同的法則，就是陰陽模型。這就是“道生一”。

在陰陽模型中，有著兩個(gè)相互對待的單元，這是“一生二”；宇宙中不存在絕對靜態(tài)的事物，只要?jiǎng)?，就?huì)有變化，就會(huì)有過程，兩個(gè)單元和其各自的變化過程（時(shí)間）一起構(gòu)成了事物發(fā)展的全景圖。這就是“二生三”?！耙簧笔呛訄D，是平面；“二生三”為陰陽模型，是雙螺旋的立體；陰陽模型是萬物生成繁衍的基本規(guī)律，因此叫做“三生萬物”。

再看“負(fù)”，《說文》中解釋，“負(fù)，恃也。”《釋名》：“負(fù)，背也，置項(xiàng)背也。”

人們不免有疑問，為什么不是負(fù)陽而抱陰？對照八卦模型就很好解釋，天文為五行，流轉(zhuǎn)相對遲緩因此為陰；歷法為四時(shí)，流轉(zhuǎn)相對急速所以為陽；相對于地球而言，五行在上，八卦在下，負(fù)陰而抱陽的這種姿態(tài)是很形象的一副八卦模型圖。這同時(shí)還包涵了另外一層意思，背部的事物很難操縱，懷抱中則更容易改變，因此就順便指出了五行為體、四時(shí)為用的原則。

沖是動(dòng)蕩的意思，氣是候或者節(jié)氣，組合起來就是五行的動(dòng)蕩與節(jié)氣互相應(yīng)和。這就是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的解釋。

《道德經(jīng)》通過這句話，完整地表達(dá)了陰陽模型的因果與生成，以及八卦模型的體用原則。由以上可知，這種采用模型與經(jīng)典并立，再相互印證的方法，更容易直達(dá)陰陽學(xué)說的本義，在還原簡樸原則的同時(shí)，也使人們對經(jīng)典的理解沒有了玄奧晦澀之感。

（五）玉豬龍與“彖”和“象”

紅山文化的玉豬龍，以及凌家灘出土的玉豬石雕，說明了人類以豬為圖騰的歷史悠遠(yuǎn)和地域分布的廣泛，但是簡單地將豬崇拜歸結(jié)為敬畏和食材的神化[6]121，難免有些單薄之感。那么豬圖騰的淵源在哪里？結(jié)合周易中出現(xiàn)的“彖”字，不能說其與八卦模型無關(guān)。

八卦模型中五行是體，四時(shí)為用；五行在上，四時(shí)在下；五行的流轉(zhuǎn)以年為單位（五運(yùn)），四時(shí)的流轉(zhuǎn)以節(jié)氣為單位；這樣就構(gòu)成了一個(gè)大五行小四時(shí)，靜五行動(dòng)四時(shí)，上五行下四時(shí)的八卦模型結(jié)構(gòu)。“彖者，言乎象者也?！盵7]657豬頭的形象和八卦模型結(jié)構(gòu)非常相似，豬的上顎與腦共同構(gòu)成頭部上部，下顎構(gòu)成頭部下部，進(jìn)食時(shí)只有下顎動(dòng)作，正面觀察時(shí)幾乎很難觀察到豬的下顎，這種構(gòu)造強(qiáng)烈地突出了五行為體、五行為主的八卦模型運(yùn)行原則。

“象”字也是同樣的道理。

“彖”“象”以及“爻”字在《周易》中出現(xiàn)的頻率很高，后人對之有過一些相關(guān)延伸的解釋，但是都很難獲得廣泛認(rèn)同，如今這幾個(gè)字皆已呈符號(hào)化的存在。

鑒于上古文字記載的艱難，以及精煉化的文字在傳播交流中必須產(chǎn)生同知與共鳴的需要，文字表述的形象化、概括化應(yīng)該是當(dāng)時(shí)文字創(chuàng)造和應(yīng)用的基本原則。在這種原則下，從文化傳播的準(zhǔn)確度這個(gè)基本要求出發(fā)，文字在意義或者思想上的發(fā)展延伸在當(dāng)時(shí)是很難有土壤的。

“彖”“象”以及“爻”這樣的生僻字，如果以陰陽八卦模型來解釋，就非常表面化、形象化?！柏场保航徊娴囊馑迹蠲撁撘粋€(gè)雙螺旋陰陽模型圖。“彖”：豬，突出八卦模型的五行主體結(jié)構(gòu)?！跋蟆保菏嵌怂匏南蟮难赜?，而且大象的主要特征是象鼻子，與上顎大腦相連，應(yīng)該是在更多地傾向五行流轉(zhuǎn)的概念。

所以，上古時(shí)期所謂豬崇拜的說法是不確切的，既然是萬物一體，就不存在以一物為神的圖騰邏輯。而且“彖”的甲骨文是被砍掉頭的豬[8]62，作為圖騰的神化動(dòng)物怎么可能被宰殺呢？因此，“彖”字的本義是豬頭，或者說是以豬頭為祀的意思，因?yàn)榧坠俏暮茈y對豬頭進(jìn)行形象化表述，只能求其次以砍掉頭的豬身來進(jìn)行側(cè)面刻畫。更何況在所有的犧牲中，只有豬頭的形象和八卦模型最為契合，最能突出五行為主體的運(yùn)行原則。所以玉豬龍等以豬形象為特征的古代文化，它的實(shí)質(zhì)不是豬崇拜，而是以豬頭為類比的陰陽崇拜。

由此看來，豬、“彖”“象”與陰陽八卦有著極大的關(guān)聯(lián)，這也從另一方面證明了陰陽學(xué)說來源于巫的觀點(diǎn)是有文化承載的。

（六）《易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”[7]657

天為五行，地為四時(shí)，五行為體，四時(shí)為用，主從結(jié)構(gòu)由此確定。

（七）《易·系辭上》：“易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理?！盵7]657

八卦模型如是。

（八）《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵7]657

對照陰陽八卦模型圖，以及前文中模型的構(gòu)成說明，鳥獸之文（四象）是五行，地之宜是四時(shí)，意思簡潔明了。

經(jīng)典中有許多語句，在沒有模型陳列的情況下，其解釋很容易會(huì)陷入復(fù)雜化和多元化。這種狀況和后果證明了評價(jià)體系對一個(gè)理論在建設(shè)和發(fā)展方面的重要性。陰陽和八卦模型，是一個(gè)適用性普遍的運(yùn)動(dòng)模型，同時(shí)也是模型在應(yīng)用方面、方法或者時(shí)機(jī)選擇上的評價(jià)體系。

鑒于傳承慎密的因素，脫離模型與經(jīng)典并立的完整架構(gòu)，單純地以經(jīng)典而經(jīng)典、迷信經(jīng)典、經(jīng)典互證的態(tài)度和方法來研究陰陽學(xué)說，會(huì)陷入一種混亂無序的自證和誤證狀態(tài)。用先立模型，再用模型和經(jīng)典相互解釋的這種方法，雖然有些形而上，并且似乎缺乏物證和經(jīng)驗(yàn)方面的支撐，但卻為擺脫陰陽學(xué)說這種多元化的局面，提出了一種新的思路。

三、結(jié)語

以模型與經(jīng)典并立的方式，可能更契合古代傳承過程的原貌。通過相互論證，我們首先厘清了一個(gè)問題，就是陰陽五行的概念界定。

“一陰一陽之謂道?！盵7]657

道的運(yùn)行是通過陰陽模型的結(jié)構(gòu)來彰顯和表達(dá)的。五行四時(shí)是陰陽模型應(yīng)用中的兩個(gè)相互對待的單元。所以，陰陽五行這一組傳統(tǒng)中經(jīng)常相互表述相互替代的詞，其概念邊界和層次上的分別實(shí)質(zhì)是非常清晰的。

陰陽是頂層的，屬于基礎(chǔ)的概念；五行四時(shí)是陰陽模型的具體應(yīng)用。在八卦模型中，五行作為陰，代表了星空，空間，位或者大環(huán)境；四時(shí)（廣義的）作為陽，表示著時(shí)間，或者周期。而且有別于傳統(tǒng)認(rèn)知的是，在陰陽這兩個(gè)概念中，陰在前為主，陽在后為從，所以“伏羲女媧手持矩規(guī)圖”應(yīng)該叫做“女媧伏羲規(guī)矩圖”。

其次，就是陰陽八卦模型的體用原則。

“彖”“象”“天尊地卑”“負(fù)陰抱陽”等這些詞，無不在強(qiáng)化和突出八卦運(yùn)行中五行為主體的概念。

陰陽八卦模型具有認(rèn)知事物的普遍性。它的體用原則是以五行為主、四時(shí)為用。這個(gè)原則告訴我們，認(rèn)識(shí)問題要從時(shí)位相宜出發(fā)；解決問題要“負(fù)陰而抱陽”，要以位求時(shí)，以位定時(shí)，要遵從以位為主，用時(shí)求解的大方向。

陰陽學(xué)說應(yīng)用理論的多元化是事實(shí)也是現(xiàn)實(shí)，它是評價(jià)體系缺失的必然結(jié)果。唯經(jīng)典的研究方式是不完整的，它會(huì)造成理論的夾雜以及方向的偏離。寫作這篇文章的目的，就是對陰陽學(xué)說的傳承方式——模型與解釋并立架構(gòu)的完整化進(jìn)行一些嘗試。

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