修國英

(黑龍江大學(xué) 西語學(xué)院，哈爾濱 150080)

隨著中國改革開放力度的不斷加大，大量中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品被譯介至多個(gè)國家，其中更有本土作家陸續(xù)摘得各種蜚聲國際的文學(xué)大獎(jiǎng)，例如格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)、馬拉帕蒂國際文學(xué)獎(jiǎng)、古根海姆獎(jiǎng)等，在諸多獎(jiǎng)項(xiàng)中，一股“中國風(fēng)”日漸興起，日趨見盛，呈現(xiàn)出本土文學(xué)和海外譯介作品相融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在這樣的大背景下，經(jīng)過卓有成效的譯介，中國當(dāng)代的經(jīng)典文學(xué)在海外的傳播得到了空前發(fā)展，諸多海外讀者對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)的接受程度、理解程度和自覺傳播程度也達(dá)到了一個(gè)新高度。正如文藝評(píng)論家王德威所說的，“文學(xué)永遠(yuǎn)是地理、政治的，即有politic的”[1]，我國當(dāng)代異彩紛呈的文學(xué)作品的精準(zhǔn)譯介和在此基礎(chǔ)上迅速傳播，再到被絕大多數(shù)海外讀者所接受、認(rèn)可和理解，自然離不開我國綜合國力的整體提升和國際地位的迅速提升。

一、莫言作品在海外的異軍突起

近年來對(duì)于中國文化的熱烈贊頌，使我們悠久燦爛的文化成為世界的焦點(diǎn)，中國作家近年來的異軍突起，使得國外讀者對(duì)中國當(dāng)代文化也有著濃厚的興趣，英美國家關(guān)注的亞洲文學(xué)重鎮(zhèn)，也從日本轉(zhuǎn)移到了中國，眾多作家作品的海外傳播，使得我國當(dāng)代文學(xué)登上了世界文壇的頂峰，而莫言是眾多攀登者之一，他取得的成就在很大程度上取決于他將中國獨(dú)特的文化特質(zhì)帶到了全世界。

莫言可以稱得上是位多產(chǎn)的作家，從1981年初次發(fā)表作品《春夜雨霏霏》，到1984年令莫言一舉成名的《透明的紅蘿卜》，再到后來引起極大轟動(dòng)，打開中國電影向西方影壇進(jìn)軍大門的《紅高粱》，莫言的作品圍繞著山東高密鄉(xiāng)這樣一片神奇、野性而又充滿了玄幻色彩的土地，一系列鄉(xiāng)土作品充滿“懷鄉(xiāng)”“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，一度被大家稱為“尋根文學(xué)”的代表作家。2011年《蛙》獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這一號(hào)稱中國文壇風(fēng)向標(biāo)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得，為莫言作品的外譯奠定了良好的基礎(chǔ)，2012年《蛙》實(shí)現(xiàn)了中國作家作品在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)上零的突破，其給予莫言的獲獎(jiǎng)理由是：“通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。”自此，莫言從尋根文學(xué)的代表作家過渡到了同“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”聯(lián)系在了一起。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，莫言自獲得諾獎(jiǎng)之后，其作品至少已經(jīng)被翻譯成40種語言，對(duì)他作品的批評(píng)眾說紛紜，他的作品廣受西方文藝思潮和中國古典文論的影響，這使得莫言筆下的世界呈現(xiàn)出多方面復(fù)雜的意義。解讀莫言，也是解讀中國當(dāng)代小說寫作的現(xiàn)狀，更是對(duì)中國文學(xué)在世界文學(xué)框架下的思索。

“莫言自謂‘莫’言，筆下卻是千言萬語?！盵2]在《紅高粱》中，莫言的筆調(diào)濃烈、鮮明、跳躍而激蕩。他筆下的山東高密東北鄉(xiāng)，野性、狂野、生機(jī)勃勃、豪情萬丈，充滿了西方世界所不具備的神秘感。讀者意識(shí)中的傳統(tǒng)現(xiàn)當(dāng)代小說常態(tài)化敘事模式、情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事視角，被莫言用一種強(qiáng)悍的寫作姿態(tài)席卷而過，狠狠地徹底推翻，小說中人物面目千姿百態(tài)，描寫時(shí)而寫實(shí)時(shí)而跳躍，人物時(shí)而猙獰，時(shí)而溫情，但仍然處處透露出狂野和最真實(shí)的人性之光，為我們?cè)佻F(xiàn)了真實(shí)的人性與赤裸裸的愛恨情仇，并穿插血雨腥風(fēng)的抗日豪情和壯舉。小說打破了以往寫作手法中的第一、第二、第三人稱視角，而是以“我的父親”這一全知全能的、跳躍出整個(gè)故事的獨(dú)特?cái)⑹乱暯?，使得作者是一個(gè)躲在書中全能的、隱秘的窺探者，窺視著那片金黃的高粱地里所演奏的生命絕唱——赤裸裸的、狂放的野合，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷血腥、土匪的彪悍狂野、反抗的無奈絕望……這不僅打破了傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，更為海外觀眾揭開“神秘的東方——中國”的面紗提供了一個(gè)嶄新視角，也為當(dāng)代中國文學(xué)提供了充滿想象的歷史空間。

莫言作品之所以近幾年海外譯介迅猛發(fā)展，首先，涉及一個(gè)“文學(xué)國際化”問題。所謂“文學(xué)國際化”，是作家必須具有國際化的視野和觀點(diǎn)，這樣的國際化觀點(diǎn)，符合西方人對(duì)于文學(xué)的鑒賞和接受，不論是表達(dá)方式還是故事本身，都能夠符合西方人的審美價(jià)值。這就要求作家具有超越種族、超越地域限制的視野，從而達(dá)到“世界文學(xué)”的高度。其次，恰恰和“世界文學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)相反，而是具備足夠吸引人的“本土經(jīng)驗(yàn)”。莫言的這點(diǎn)真是十足地抓住了西方讀者的心。從《紅高粱》開始，中國對(duì)于任何一個(gè)西方人都是一個(gè)謎一樣的存在，是令人向往、充滿神秘感的國度，在大家都急不可待地要了解中國的時(shí)候，《紅高粱》適時(shí)地出現(xiàn)了，它展現(xiàn)了一個(gè)狂野、神秘、迷亂的山東高密東北鄉(xiāng)，這群人野性、真實(shí)、不拘禮、放肆而熱情、真實(shí)，這樣的本土經(jīng)驗(yàn)為西方讀者打開了認(rèn)識(shí)中國的大門，與我們印象中的傳統(tǒng)抗日題材小說有著明顯的差異性，《紅高粱》里面的人物形象并不是有著高尚愛國情操、毫無性格缺陷和瑕疵、極具民族氣節(jié)和英雄主義的“高大全”式的人物，這樣的人物形象生命力是極其有限的，其中的人物，是一群精神和政治覺悟有些低下、文化也十分有限，更沒有高尚愛國情操和民族氣節(jié)的“非民族英雄”，他們甚至可以說是一群悍匪，他們只是憑借火紅的高粱地孕育出來的敢愛敢恨、敢打敢拼的狂野個(gè)性，和高粱一樣的頑強(qiáng)生命力，在遭遇外敵欺侮時(shí)，只是憑借一腔單純的熱情和反抗的本能，拿起身邊的武器抗?fàn)?，而抗?fàn)幍哪康囊膊皇蔷韧鰣D存，而是活著，但這種出于本能的反抗結(jié)果只有兩個(gè)，要么成功，要么悲壯地死去，沒有任何折中的辦法，屈服地活著是不可能的。這群土匪最本真的生存體驗(yàn)和那赤裸裸熱辣辣的情感表達(dá)方式、粗礪的語言、色彩濃烈的畫面、晃動(dòng)的火紅的高粱都深深地印在觀眾的心中，所以電影一經(jīng)面世就引起了轟動(dòng)，就連小說也在當(dāng)時(shí)的文壇引起了極大轟動(dòng)。

二、《紅高粱家族》英譯本中敘事策略的選擇

提起莫言小說在英語國家的譯介和傳播，就不得不提起一位著名的翻譯家——Howard Goldblatt，中文名葛浩文。他是美國著名漢學(xué)家，同時(shí)也是翻譯家。2012年，莫言問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，莫言作品的英譯本就是出自葛浩文先生之手。葛浩文出生于1939年，他的漢語功底得益于早期在臺(tái)灣對(duì)漢語的深入學(xué)習(xí)，后獲得中國文學(xué)博士學(xué)位。他目前已經(jīng)翻譯了包括莫言、蘇童、王安憶、蕭紅、巴金、老舍、畢飛宇等30多位作家的作品，是有史以來翻譯中文小說最多的翻譯家，其譯著在英語國家中的認(rèn)可程度也是極高的。

“傳播一部作品就是重新創(chuàng)作的過程”，這是葛浩文對(duì)于傳播工作的全新詮釋，“莫言是中國的知名作家，他的作品是寫給中國人看的，而我的目的是給外國人看的”，所以這種“創(chuàng)造性的叛逆”就是文學(xué)作品傳播中的一個(gè)很重要的問題。曾有評(píng)論家這樣評(píng)價(jià)葛浩文的翻譯：他讓一個(gè)個(gè)鮮活的中國文學(xué)生命中融入了英美文學(xué)的活力。

在《紅高粱家族》中，莫言站在獨(dú)特的歷史角度，調(diào)動(dòng)各種感觀進(jìn)行意象化寫作，比如視覺、聽覺、嗅覺等，營(yíng)造具有“陌生化”效果的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。葛浩文憑借對(duì)中國社會(huì)以及中國作家和作品的深層次理解，進(jìn)行文學(xué)傳播，但是也受不同文化語境、文化傳統(tǒng)及接受程度等的制約，他在傳播過程中對(duì)莫言的原著進(jìn)行了改寫，這種不同語言的轉(zhuǎn)換，被譽(yù)為“創(chuàng)造性的叛逆”，但在這樣的過程中，這種“創(chuàng)造性的叛逆”是必然會(huì)發(fā)生的。為了莫言的諸多作品能夠順利進(jìn)入英語國家的文化市場(chǎng)，能夠最大限度地保留原著審美文化特點(diǎn)與增強(qiáng)可讀性之間取得微妙的平衡，既不失原著魅力，又能被大多數(shù)英語讀者所接受，于是在敘事模式和視角以及小說架構(gòu)上對(duì)原著進(jìn)行了一系列必要的改動(dòng)。

葛浩文先生作為資深的漢學(xué)家和翻譯家，在傳播莫言作品時(shí)，對(duì)情節(jié)進(jìn)行了一系列修改，以求達(dá)到流暢的目的。莫言的《紅高粱家族》受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的熏染，對(duì)于傳統(tǒng)小說的敘事情節(jié)全部予以顛覆，整部作品采取碎片化的敘事模式展開，情節(jié)也多采取跳躍、閃回的方式進(jìn)行，這對(duì)于譯者提出了很高的要求。在英譯本中，可以看出有的地方作者增加了必要的解釋性文字，用以保證文章的流暢性和通俗性。著名評(píng)論家呂敏宏先生將他的整體翻譯策略總結(jié)為四個(gè)字——“易化原則”。葛浩文的翻譯首先是基于兩種文化的巨大差異，在這種差異的阻隔下，只能采取各種省略、增加、改寫等特殊的手段。葛浩文應(yīng)用了刪除和添加的原則，將很多不利于英語國家讀者接受的中國化語言進(jìn)行了刪除，對(duì)于難懂的中國的神話傳說以及具有明顯敏感政治色彩的語言也進(jìn)行了刪除，對(duì)于這樣的傳播策略，在《紅高粱》中比比皆是：“長(zhǎng)大后好好學(xué)習(xí)馬克思主義”“國民黨奸猾，共產(chǎn)黨刁鉆，中國還是得有皇帝……”針對(duì)這樣的政治敏感度極強(qiáng)的詞語，葛浩文選擇了刪除，對(duì)于不了解中國歷史的英語國家讀者來說，這樣的詞語讀起來一頭霧水，沒有一定的歷史背景，是無法讀懂的，所以這樣的刪除體現(xiàn)了文化上的差異和歷史觀念背景的隔閡。

在另一部作品《生死疲勞》中，這樣的例子也有很多?！啊駷踅叺捻?xiàng)羽，一步步逼近那些豬”，“烏江邊的項(xiàng)羽”對(duì)于中國讀者來說，是很熟悉的，霸王別姬的故事幾乎人人皆知，所以莫言文中這樣的語言是完全不需要解釋的，但對(duì)于國外讀者來說，這一句話需要很多句話來進(jìn)行注釋，這樣的文字被譯者巧妙地刪除了，只譯成了“determined to fight them to the death——my death.”避免了向讀者解釋典故的煩瑣。

在《天堂蒜薹之歌》里，有這樣一句話：“寧拆一座廟，不拆一樁婚，他這一攪和，毀了三家的婚事?！崩锩娴摹皩幉鹨蛔鶑R，不拆一樁婚”，這樣的民間俗語對(duì)于國外讀者來講是十分費(fèi)解的，所以譯者直接刪除了，這樣的例子還有“姥姥死了獨(dú)生子——沒有救(舅)了”，“睜著眼睛打呼?！b酣(憨)”等，也直接做了刪除處理。在莫言的小說中有這樣一段話，“我小時(shí)候就看‘三國’、‘水滸’，從這些書中，我琢磨出一個(gè)道理，分久必合，合久必分，天下歸總還要落在一個(gè)皇帝手里”[3]269。對(duì)于我國讀者而言，《三國演義》《水滸》等作品耳熟能詳，里面的道理也更是無須贅言。但對(duì)于西方讀者而言，對(duì)于這些中國古典名著幾乎一無所知，但如果一定要將這些知識(shí)翻譯出來，必然會(huì)增加很多注釋，而如果要解釋清楚，這些注釋完全可以超越小說的譯文了，所以在譯文中，譯者將兩本書的名字省略了，既減少了西方讀者閱讀的麻煩，也闡明了原著所說的道理。

除了刪除，在傳播策略中，還有一個(gè)就是添加的策略。雖然政治色彩是葛浩文在傳播作品時(shí)刻意回避的，但有時(shí)為了增加可讀性，也會(huì)增加一些內(nèi)容，比如在有的書中，譯者會(huì)在特有的名詞上加譯“What was Communism?”(共產(chǎn)主義是什么？)這樣的內(nèi)容在原著中是沒有的，就是為了增強(qiáng)西方讀者對(duì)于我國特有的政治生態(tài)的認(rèn)知。在《生死疲勞》中，“那些沾滿了我的血肉而改變的卵石”將“血肉”改成了“my blood and flecks of my brain”，血液和腦漿，增強(qiáng)了文章的血腥色彩，也同時(shí)吻合了莫言“暴力書寫”的特征。

除此之外，還有一些中國專有的名詞被添加了，比如英譯本中的“a boy and a girl, what they call a dragon and phoenix birth”(“一個(gè)男孩一個(gè)女孩——他們所謂的龍鳳胎”)，就是解釋文本中的“龍鳳胎”一詞，用簡(jiǎn)短的詞語解釋了一個(gè)中國化的名詞。

敘事改寫策略是由譯者采取的以目的語文化為主的文化立場(chǎng)決定的，葛浩文采取的改寫策略，更多考慮的是譯本在英語文化中的接受和傳播程度。傳播文學(xué)作品相比創(chuàng)作文學(xué)來說，并不簡(jiǎn)單多少，這不僅僅是不同譜系語言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化觀念、不同審美觀念的碰撞和融合。外來譯介作品難免存在“水土不服”、不被認(rèn)同和接受等情況，直接生成的文字對(duì)于目的語國家的讀者來講幾乎無意義，讀者看不懂不說，還完全失去了傳播文學(xué)作品的意義，更是無法獲得目的語國家讀者的認(rèn)可。

除了基本的添加刪除之外，傳播的一個(gè)重要策略就是對(duì)于涉及政治等觀點(diǎn)的問題。在《紅高粱家族》中，莫言談及政治等敏感詞匯或者話題的時(shí)候，基本都是以一種戲謔、詼諧的口吻書寫的，例如對(duì)于共產(chǎn)黨、國民黨的書寫，當(dāng)時(shí)雖然是一致對(duì)外，但是一直爭(zhēng)斗不斷，對(duì)于我國讀者而言，對(duì)于這種關(guān)系都很清楚，但對(duì)于西方讀者而言，一頭霧水，但如果對(duì)于這樣的書寫要進(jìn)行注釋的話，更是沒有必要，不僅浪費(fèi)篇幅，更是將譯者的政治觀點(diǎn)寫進(jìn)了譯著中，葛浩文直接將國民黨改為Pocky Leng’s troops，將共產(chǎn)黨改為L(zhǎng)ittle Foot Jiang’s troops，這樣的改寫不言自明。

在傳播外來文化的過程中，不僅僅政治是敏感地帶，宗教更是涉及民族觀念和民族文化的重要方面。比如，在莫言的原著中，出現(xiàn)過這樣一句話，“從高粱的縫隙里，去窺視藍(lán)得令人心驚的天國光輝吧！”[3]296在原著中，“天國”其實(shí)是指天庭、天堂等極樂世界，但對(duì)于西方讀者而言，也就是說，對(duì)于一個(gè)四分之三都是基督徒的西方世界而言，“天國”的意思就是上帝所治理的國，是彰顯一切人類智慧之所，是人們窮其一生才能達(dá)到的理想境界，雖然同是“天國”，但對(duì)于詞語的理解卻截然不同，葛浩文將“天國”改為“the Kingdom of Heaven”，這符合西方讀者的審美接受心理。

《紅高粱》是暴力書寫的典范，也是一個(gè)隆重的起點(diǎn)，文中充斥著不加掩飾的血腥、殺戮和死亡，令人驚駭?shù)膭內(nèi)似?chǎng)面，對(duì)于人體器官的書寫，極致地運(yùn)用了各種感官，視覺、聽覺、嗅覺等，“腦漿糊滿雙耳”“在盤子跳動(dòng)的耳朵”。再比如，描寫被割下的耳朵，“躺在潔白的盤子上，像太陽一樣的跳躍”。在狂野神秘的高密東北鄉(xiāng)的大地上，赤裸裸地進(jìn)行暴力書寫，血腥而濃烈，細(xì)膩而單純，小說中的人物均彰顯著活脫脫的人的本性，粗狂不羈，生死不懼。這樣的寫作姿態(tài)和寫作形式“從天堂到茅坑，從正史到野史，從主體到身體，他葷腥不忌、百味雜陳”[4]。葛浩文的英文譯本色彩柔和，節(jié)奏平緩，一些狂野的本能情緒被壓制到極低，敘事策略的運(yùn)用，使得全文整體節(jié)奏沒有原著那么大開大合，行文冷靜而平和，這更易于西方讀者對(duì)于莫言作品的接受，使之反差沒有那么強(qiáng)烈、血腥之氣也沒有那么濃烈，但這種省譯的方式在緩和的同時(shí)，也不可避免地壓制了原著的激情和血性，這對(duì)于西方讀者了解莫言原著的真實(shí)度還是有所降低。

三、莫言小說英譯本傳播策略轉(zhuǎn)換的原因

“傳播并非在兩種語言的真空中進(jìn)行，而是在兩種文學(xué)傳統(tǒng)的語境下進(jìn)行的。作者作用于特定時(shí)間的特定文化之中。他們對(duì)自己和自己文化的理解，是影響他們敘事方法的諸多因素之一?！盵5]傳播不僅僅是兩種不同譜系語言的轉(zhuǎn)換，更是文化層面的、宗教層面的、價(jià)值觀層面的融合。真正偉大的譯者其實(shí)是在尊重作者的基礎(chǔ)上，更大程度地尊重讀者，使讀者在讀到外國文學(xué)作品時(shí)不至于感覺不知所云，不至于感覺到和自己的價(jià)值觀之間有著不可逾越的鴻溝。

從客觀因素上來看，漢語的博大精深更是世界上任何一門語言所不能比擬的。對(duì)于莫言小說的各種敘事策略，都是基于漢語的獨(dú)特性和與西方文化的巨大差異。為避免產(chǎn)生誤讀，就一定要采取一系列的傳播策略。我國從上古時(shí)期的古漢語到五四時(shí)期的白話文，再到當(dāng)代漢語，進(jìn)行了一系列的演變和進(jìn)化，漢語的修辭、比喻、隱喻、雙關(guān)等，都是文化傳播的重點(diǎn)所在，既不能失了原著的意味，又不能直接寫出，讓西方讀者完全看不懂，這就需要譯者通過自己的文化價(jià)值觀和文化自覺來進(jìn)行轉(zhuǎn)換，譯文與原著之間始終保持著一種精妙的平衡，他們既是穩(wěn)定而平和的協(xié)調(diào)關(guān)系，又有著隱匿的對(duì)抗模式?；谀康恼Z和本土語言與文化之間的“隔”和巨大差距，本土語言中的獨(dú)特文化、觀念、意向、詞類活用、比喻、暗喻等手法，但是經(jīng)過不同語言的傳播轉(zhuǎn)換就會(huì)產(chǎn)生一定的文化誤讀。對(duì)于翻譯家來說，對(duì)于這種譯介的創(chuàng)造與對(duì)原著的忠實(shí)之間的矛盾，需要進(jìn)行調(diào)和與轉(zhuǎn)化。

在傳播過程中，影響一篇作品最為重要的因素是作者的主觀因素，客觀因素還是次要的。在文學(xué)家看來，中國文學(xué)進(jìn)入英美主流文化的腳步近年來受到了一定程度的阻隔，除了漢語本身晦澀難懂的特質(zhì)之外，還有一道隱形的圍墻，這就是中西方的文化心理和政治觀念的巨大差異。譯入語文化中的意識(shí)形態(tài)、文化觀念、宗教信仰、對(duì)待文學(xué)的態(tài)度等，都會(huì)對(duì)譯者產(chǎn)生制約作用，影響其創(chuàng)造性的發(fā)揮。連葛浩文也坦言，他在文化傳播的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)譯介的文字和自己對(duì)于作品的理解有不同之處，基于他自己的文化觀念和傳統(tǒng)的理念認(rèn)知，他不太可能認(rèn)為這是中國文學(xué)和文化的獨(dú)有特色，從深層次來說，也不太可能深入理解博大精深的中華文明，而可能認(rèn)為這恰恰是中國文學(xué)不如西方文學(xué)的地方，比如一些詞語的活用、成語的解讀、修辭的運(yùn)用等，這種文化差異難免會(huì)主觀性地、以偏概全地削弱中國文學(xué)和文字的獨(dú)特魅力，從而影響目的語國家讀者對(duì)于我國當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)知。而這種情況，隨著近年來我國在國際上大國形象和威望的樹立，使得中國文化軟實(shí)力在全球范圍的影響力異軍突起，我國文化對(duì)外交流的成功，更是增添了東方文明的神秘感和自豪感，更是在世界各國掀起了“漢語熱”和“孔子熱”，隨著我國文化軟實(shí)力的進(jìn)一步提升，中國文學(xué)在西方的地位趕超日本文學(xué)，也是指日可待的。

莫言因其小說獨(dú)特的審美價(jià)值文化“很好地將魔幻現(xiàn)實(shí)與民間故事、歷史與當(dāng)代結(jié)合在一起”而問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國作家也終于實(shí)現(xiàn)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)零的突破。莫言作為一位現(xiàn)今蜚聲海外的中國作家，其文學(xué)作品的大量海外傳播也正代表了海外乃至世界學(xué)界對(duì)于中國文學(xué)的評(píng)價(jià)方式、認(rèn)知程度和接受程度的大幅提升，相信這僅僅是一個(gè)開始，從這一個(gè)里程碑開始，中國的文化和文學(xué)作品將進(jìn)一步走向世界，以其獨(dú)特的文學(xué)魅力和價(jià)值魅力屹立于世界文學(xué)之林，但對(duì)于現(xiàn)今中國作品的傳播，我們還面臨著一系列阻礙，比如，我們?nèi)狈?yōu)秀的譯者將我們優(yōu)秀的作品傳播出去，愿意參與海外推廣和傳播的媒介也是少之又少。困境雖有，但對(duì)于中國本土文學(xué)的海外傳播，我們?nèi)匀怀錆M期待，期待中國本土文化的再次閃光。