竇興斌　何邊

【摘 要】 大運河不僅是中華文明史上的重大工程，也是世界文明發(fā)展史上偉大的工程之一，是涵養(yǎng)中華精神文明的“母親河”。隨時間的發(fā)展，京杭大運河在中華精神文明史的地位越來越得到彰顯。作為別具物色的大運河河北段，成為國家第一批“非遺”項目，尤其是近年來研究與開發(fā)工作不斷推進。新媒體語境下，大運河河北段作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護應該尋找到適合新時代發(fā)展特點，與數(shù)字化媒體相結(jié)合，提高對大運河非遺項目的發(fā)掘，更有利大運河保護與傳承、傳播與開發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 新媒體 大運河 數(shù)字化 保護與傳承

京杭大運是世界開鑿最早、跨越距離最長的人工運河，在河北省境內(nèi)由北向南經(jīng)過廊坊、滄州、衡水、邢臺、邯鄲5地區(qū)，流域長達600公里左右。京杭大運河河北段屬于運河起始階段，由于地處京畿要地，自從開通以來就與陸路配合承擔著運輸?shù)闹匾δ?，所以現(xiàn)在還有許多河段一直通行，運河走向、水道流向大體沒有經(jīng)過大的改道，相對于其他河段而言運河河道保護的不錯，成為具有運河象征性的河段。所以，大運河河北段，無論從原始風貌特征角度，還是從主要功能而言，都能夠代表京杭大運河特征的主要河段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律?！盵1]大運河河北段特征集中體現(xiàn)了“活態(tài)流變性”特征。河北廊坊段運河，是京杭運河最早開掘的河段，是京杭大運河最北端，路經(jīng)由通州進入香河，現(xiàn)在河水通暢;河北滄州段至德州段河道，原始工程設計因地制宜，就河道趨勢的彎度，讓水流速度明顯減緩，減輕了河水對河床的沖刷，保護堤壩，也蓄存了河道的含水量。這明顯區(qū)別于南方運河利用水閘控制水流的方法。河北中南部邯鄲境內(nèi)的河北段大運河，最早開鑿于東漢末期，隋朝與大運河溝通，唐代運營通達，宋代河道繁盛達到運載能力頂峰，一直沒有斷流。河道流經(jīng)魏縣、大名、館陶縣三個區(qū)域，由于流經(jīng)地區(qū)比較廣，橫跨區(qū)域流通，充分體現(xiàn)了運河運輸了功用，并且運河流經(jīng)區(qū)域繁華雜居，遺留實體豐富，是研究京杭大運河乃至中國運河文化不可多得的范本。

大運河也是中國民族的“母親河”，它用豐富的源泉養(yǎng)育著運河兩岸的人們。河北段的大運河長期以來不僅承擔著溝通華北與華中區(qū)域重要的內(nèi)陸河道運輸路徑，更滋潤、涵養(yǎng)著生生不息的燕趙文化。新媒體語境下，大運河文明既要保持古老的運河文明特色，又要發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)對大運河進行保護與開發(fā)、傳承與傳播，利用現(xiàn)代技術(shù)讓古老的運河文明繼續(xù)發(fā)揮其商業(yè)價值與文化價值。這是當前對大運河文化研究的重要工作之一。新媒體語境下的數(shù)字技術(shù)，為大運河文化發(fā)展與整理，提供了多元化的技術(shù)支撐，也為大運河文化的保護與傳承、發(fā)展與傳播提供了機遇與挑戰(zhàn)，需要我們在新時代不斷利用新理念、新技術(shù)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，保護與開發(fā)兼顧，不斷推動運河文化傳承與保護。

一、對大運河文化進行大眾傳播的必要性

當前，數(shù)字技術(shù)比較先進的國家已經(jīng)開始將重要的文化遺產(chǎn)進行數(shù)字文化保留的步伐，并初見規(guī)模。中國內(nèi)地數(shù)字化進程才剛剛開始。國務院辦公廳在2005年3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！盵2]

大運河河北段由于憑借其重要的地理位置，在整個京杭大運河文化的開掘中有著非常重要而獨特的地位。非遺項目在全球化進程進一步加快的大背景下，大運河整個生態(tài)環(huán)境也面臨著巨大變化，很多重要的文化形式也需要調(diào)整，尤其是通過傳統(tǒng)的師承模式、口述傳授模式、行為傳授模式在現(xiàn)代教育模式下，以驚人的速度萎縮。如流行京津唐一帶反映大運河生活的京東大鼓，曾經(jīng)一度成為人們喜聞樂見的曲藝形式，但是，由于時代發(fā)展，人們生活節(jié)奏的變化，一批說唱老藝人相繼辭世，“人亡曲歇”的局面早已不是罕見的事。大運河河北段缺乏自覺性的原生態(tài)傳承，而且生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱，無法面對民俗流變和現(xiàn)代生存環(huán)境的激蕩，不能進行生態(tài)系統(tǒng)的自我修復。在新的媒體語境下，傳統(tǒng)意義上的保護方式由傳統(tǒng)的人際傳播逐漸變?yōu)榇蟊妭鞑ィ蓚鹘y(tǒng)單一傳播向多元傳播，由傳統(tǒng)的文字傳播向數(shù)字傳播轉(zhuǎn)變。大眾媒介憑借其數(shù)字化的技術(shù)優(yōu)勢，利用便捷、高效、豐富的形式，承擔了傳承社會文化的重任。

所以，當現(xiàn)代傳播手段形成的新媒體語境成為大勢所趨的時候，利用新的媒介，采用新技術(shù)，對傳統(tǒng)項目進行有效保護，讓古老的形式得以在現(xiàn)代技術(shù)地域下獲得生存與延展，就顯得非常必要了?！靶旅襟w互動性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時間與空間的限制，彌補了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢，給非遺的保護與傳播帶來新的契機?！盵3]新媒體技術(shù)應用，成為大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和發(fā)展的必然選擇。

二、保護大運河數(shù)字技術(shù)的新突破

大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前社會快速變化中，整個傳播語境和傳播方式都已經(jīng)發(fā)生了改變。“現(xiàn)代信息技術(shù)使傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形式、展示方式、消費市場得以極大地拓展。尤其是，新媒體傳播技術(shù)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，改變了傳統(tǒng)文化的制作方式和傳播平臺，形成文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，賦予了文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化時代新的內(nèi)涵?！盵4]原來以聲音、具像、動作、操作等為主要方式的傳統(tǒng)模式個體與個體之間體驗式傳播，慢慢地被現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)為主要手段現(xiàn)代傳播模式代替，現(xiàn)場同期聲，現(xiàn)場錄音整理、數(shù)字處理與存儲，都可以滿足在不長的周期內(nèi)，對面積習技術(shù)形成的危機大運河非遺實現(xiàn)快速的搶救式保護，為研究提供第一手影像資料的同時，能夠讓大運河文化跨時空高效地存儲與傳播，保障大運河非遺項目得到持續(xù)發(fā)展。

1、大運河非遺保護路徑首先現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)依賴先進的科技成果，利用數(shù)字信息采集、信息加工與信號傳播為途徑，用一種全新的、前所未有的模式給傳統(tǒng)非遺注入生機，推動著當下社會環(huán)境改變的步伐，重塑當前社會文化與文明的存在模式，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護方式提供新的保護與傳承路徑。

研究表明，在國外對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護和傳承中現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)已早進行開發(fā)并應用到傳播領(lǐng)域。這種新技術(shù)能夠把舊有環(huán)境下形成的沒有規(guī)律的數(shù)據(jù)，混亂的沒有章法的管理，千頭萬緒的分析，進行條分縷析，進行分門別類細化與規(guī)范化，為巨大的文化遺產(chǎn)保護工程與耗時費力的研究工作，提供有力的技術(shù)支持。生生不息的大運河文化，穿越了千年，以一種古老的、動態(tài)的形式存在著、豐富著、發(fā)展著，隨著時代發(fā)展不斷出現(xiàn)新的現(xiàn)象，對變化中具有傳承意義的動態(tài)遺產(chǎn)進行保護與傳承，要比對靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)難度更大、問題也更復雜。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，能夠通過技術(shù)平臺無限延展傳播空間。“從上世紀60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計算機為主要工具的計算機藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)、基于計算機和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡藝術(shù)、遠程通信技術(shù)和機器人技術(shù)共同實現(xiàn)的遙感技術(shù)、近年來流行的游戲和虛擬展示等?！盵5]這些大眾平臺，可以將大運河的精髓形成數(shù)字化具像，跨時空地傳播，利用虛擬的空間生動、形象、具體、全面地向大眾展示大運河形象。

2、大運河非遺的數(shù)字化開發(fā)與利用

積極推進現(xiàn)代大眾媒體，全面體現(xiàn)河北段大運河歷史變化與生態(tài)面貌，讓更多的人全面地了解大運河，讓河北區(qū)域的運河文化走出河北，走向世界，使浸潤著燕趙文化的大運河通過數(shù)字技術(shù)把單一的文化模式變成立體、具像、系統(tǒng)、全面的整體傳播模式，也便于數(shù)椐庫建立，分門別類地對零散記錄與資料歸檔，有利于資料保護與存儲，為宣傳與制作提供豐富的材料儲備。

視紀錄頻道拍攝了八集電視紀錄片《大話運河》，對整個大運河文化的發(fā)展與重點河段進行了形象、生動的記錄，豐富了對大運河文化的研究資料，擴大了大運河文化的影響，為大運河進一步研究提供了條件，為當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護與傳承注入了活力。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對于大運河來說，應運比較廣泛，利用拍攝技術(shù)把民間工藝制作過程進行影像記錄，保存下原始的文化狀態(tài)，也可以對民間傳承人進行口述史記錄，記錄下他們對工藝制作的記憶，也會成為珍貴的資料，形成數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫。

例如，在大運河廊坊段運河兩岸的人們“靠山吃山，靠水吃水”，以打漁為業(yè)織漁網(wǎng)技術(shù)精湛。這種漁網(wǎng)不同于南方的織網(wǎng)方式而采用竹梭進行織網(wǎng)，便捷而適用。再如，廊坊永清段河道兩岸的人們利用河道里的蘆葦編織家常用品，“葦編”產(chǎn)品樣式琳瑯滿目，造型獨特，與“柳編”產(chǎn)品齊名，當時憑借地理優(yōu)勢名譽京津地區(qū)。利用數(shù)字技術(shù)可以對生活狀態(tài)進行具體呈現(xiàn)，讓這種技術(shù)得以影像化資料式保存，以奇觀式呈現(xiàn)，讓歷史悠久的大運河非遺能夠生動、具像、全面地傳承下去。

三、數(shù)字化保護過程中注意的問題

新媒體時代大眾傳播媒介在大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展中具有不可替代的作用。大運河河北段由于，由于地理位置特殊性，受到先進文化思想的沖擊較大，運河兩岸與之相關(guān)的瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多。利用數(shù)字化高科技手段，對其進行重新定位，重新開發(fā)，重新包裝，借以傳播，從而使重要的遺產(chǎn)得以保留和延續(xù)，就顯得非常必要。但是，現(xiàn)實比我們想像的要復雜。媒介技術(shù)作為一種傳播手段，肯定在記錄過程中存在技術(shù)本身的不足，最應該引起注意的是不能用一種媒體樣式以記錄整個系統(tǒng)的文化代碼。從某種程度而言，一種媒體形式成功傳播以后可能會造成其他部分文化代碼信息消解或遮蔽，呈現(xiàn)于公眾時會造成一種理解上的誤讀或是偏頗。例如，由于媒體傳達形式的本質(zhì)屬性，會造成傳達的意義在傳媒選擇過程中對其它意義的遮蔽。單一化的大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中傾軋現(xiàn)象數(shù)見不鮮。更加憂慮的是，往往傳媒之間的簡單復制而對版面的意義不斷強化，甚至形成一種對豐富多元存在實體意義的扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，從而完全喪失了文化對象本身多元性與豐富性。

大眾媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展現(xiàn)并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結(jié)果。而作為系統(tǒng)性比較強的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常情況下一個文化代碼與整體區(qū)域文化空間是不能進行分割處理的，一旦離開了具體的生態(tài)空間，就失去了存在依據(jù)。大運河文化背景的意義與存在的價值如果被抽空，文化符號就成空洞的、沒有意義的能指。而傳媒報道的現(xiàn)實過程，只能陷入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一對象描述，而不可能連帶其存在的文化空間共呈，形成目標項目在傳媒中從當?shù)匚幕臻g中抽離出來以單個性特征呈現(xiàn)。而這種特征的碎片化、單一化，如果成功傳播卻成為一種系統(tǒng)的符號代表。大運河是中華民族農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明與商業(yè)文明的集中體現(xiàn)，而在其中衍生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活在兩岸的人們思維、意識的外化，是生活信仰、審美情趣的智慧結(jié)晶。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，要尤其是在新媒體語境下，要注意避免把文化保護完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由單一數(shù)字技術(shù)強大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響。

1、數(shù)字化技術(shù)利弊紛現(xiàn)

對大運河河北段研究，是一個比較復雜的工程。我們一方面要對大運河文化生態(tài)環(huán)境進行還原，另一方面也要考慮媒體時代傳播方式的更新。這就提醒我們對于大運河非物質(zhì)文化的原生態(tài)保護和新媒體傳播要進行力度權(quán)衡，必須認清數(shù)字媒體技術(shù)利弊。

我們承認，數(shù)字媒體技術(shù)的確用其獨特的傳播方式，帶給世界以生動、豐富、形象的文化多樣性，但是也會造成使那些不具傳播強勢的弱勢文化遭到通過傳媒手段漸趨強大起來而形成的“文化單極化”的侵占，使弱者更弱，強者更強，形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢文化的生存空間。這種現(xiàn)象最為讓人擔憂。在操作過程中，一定要注意不要被強大的媒介語境淹沒，注意維護大運河文化原汁原味，不可失去非遺自身的精神實質(zhì)和獨特魅力的豐富性與多元化。否則，如果我們不重視大運河本身蘊含的內(nèi)存精神向度和存在方式，為了突出視覺沖擊效果樣式的選擇，停留在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，就會人為地斬斷遺產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導致影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散制作零散與意義斷裂的文化碎片。

在全球化的新媒體語境下，要避免一種價值單一表述的全球化的消極影響，“必須認清文化的兩重品性，既要立足于對傳統(tǒng)文化的科學保護，又不能將保護和發(fā)展簡單地對立起來，以至于消解保護的最終目的和意義”。[6]在新媒體制作與播過程中，對文化采合適的設計和恰當開發(fā)是必要的，重要的是不要對調(diào)文化遺產(chǎn)的民族精髓和精神血脈。

2、對文化語境和生存空間進行還原

我們細細品味歷經(jīng)時光磨礪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論從形式還是到內(nèi)容都有自己的獨到之處，都有其自身存在、發(fā)展、衍變的軌跡與規(guī)律，也有與其他項目存在相關(guān)性，有其原生態(tài)環(huán)境和文化生存空間。非物質(zhì)遺產(chǎn)不像人們所想像的那樣，只是靜靜地躺在博物館櫥窗里不動的擺設，而是浸入到人們思想、精神里鮮活的體現(xiàn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)、制作工藝、背后故事、衍生作品要給予足夠重視，也會不斷改變著我們的觀念，更新著我們的表現(xiàn)方式，包容性極強地容納進所涉及的邊緣，對非遺整體系統(tǒng)進行全面開發(fā)與保護。否則，“在大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡單、空洞和變異的趨勢。無疑，這樣的結(jié)果并非保護者的初衷，也越出了媒體本身的預期，更不是公眾所希望獲得的信息”。[7]河北段大運河作為一期重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長期以來由于獨生的生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境與文化環(huán)境，與其他運河段相較，具有明顯的個性特征。如河北段景泰藍的制作工藝，極具鮮明的民族特色和獨特的民族藝術(shù)品質(zhì)。它最早的文化元素全部植根于京畿文化與華北平原的生活，又與生態(tài)環(huán)境變化息息相關(guān)。研究這些精美絕倫的工藝品，我們的視角不只是停留在制作過程的精湛，更為重要的是，了解通過非遺傳承主體在制作過程中以口傳身授的形式承襲賴以生存的工藝，了解工匠們執(zhí)著的追求、精湛的制作、古樸的審美等諸多特征。他們把歷史與文化嵌進精美的工藝品，呈現(xiàn)古老民族遙遠的記憶，體現(xiàn)對歷史與文化獨特的重新品鑒。所以，我們利用拍攝景泰藍的制作流程，去制作的并非只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器具物質(zhì)形態(tài)和斷裂的記憶，還有通過這些精美的呈現(xiàn)載體，發(fā)掘蘊含在形式后面那些文化內(nèi)涵奇妙而獨特的生命體驗。

大運河河北段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類莽原上生生不息的精神植被，在人類文明發(fā)展史上成為一項不可重復的歷史遺存和滲入到每個中國人生命中永不褪色的生命記憶，成為華夏文明生生不斷的文化支脈。因此，面對媒體語境發(fā)生新的變化時，我們作為國家非遺項目的研究人員，內(nèi)心時刻要秉持對民族文化尊重意識，對古老文化熱愛的自覺意識，不斷提高對非遺生態(tài)研究與保護的危機意識，高度意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的必要性和時代性、緊迫性和危機性?！按筮\河是一項凝聚中國智慧、體現(xiàn)創(chuàng)新、探索精神的世界文化遺產(chǎn)。大運河河北段更有著充滿民族融合與工匠精神的傳奇歷史?！盵8]對流傳下來的古老文化遺產(chǎn)進行保護，并能夠重新以新時代視角尊重祖先中遺留下來的文化精髓，利用現(xiàn)代技術(shù)手段刻進行搶救性保護工作，使中國文化中那些古老的文明煥發(fā)生機和時代活力，“做好文化昭彰工程，要堅持‘世界視野，中國高度，本土特色的理念，把京津冀大運河與絲綢之路、瓷器之路、茶葉之路、海鹽之路、驛務之路整合，體現(xiàn)大運河在中國絲路、瓷路、茶路、鹽路、驛路的地位?！?對河北段大運河的媒體開發(fā)與傳承，既要尊重和敬畏大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境和文化空間，不要人為的進行擴大或是裁剪，也要注意利用新媒體數(shù)字傳承與保護的技術(shù)性特征、包容性特征和創(chuàng)新性特征，合理利用現(xiàn)代傳播媒體的跨時空、利于攜帶、方便保存的技術(shù)優(yōu)勢，努力做到現(xiàn)代數(shù)字化開發(fā)與大運河非遺產(chǎn)保護、傳承、傳播相結(jié)合，從而實現(xiàn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，發(fā)揮助力中華民族時代認同感、提升現(xiàn)代文化的凝聚力、增加民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的重要作用。

【參考注釋】

1 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008年版，第18、19頁.

2 http：//www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.

3 尚春燕.新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略[J].青年記者.2015年9月第26期，第108頁.

4 清華大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心.高新科技與文化產(chǎn)業(yè)———從新媒體技術(shù)的視角.2008年.

5 楊璇.新媒體藝術(shù)語境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播[J].藝術(shù)評論.2010年第7期第95頁.

6 王林嬌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護依然任重道遠.https：//news.artron.net/20180101/n985250.html

7 劉壯、譚宏，傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用[J].新聞愛好者.2007年第12期第22、23頁.

8 梁勇.大運河文化帶的思考.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a9ab01ab0102x4qa.html

9 梁勇.大運河文化帶的思考.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a9ab01ab0102x4qa.html

本文是河北省文化藝術(shù)科學規(guī)劃重點項目：大運河（河北段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護策略研究，結(jié)項研究成果，項目編號：HB17-ZD008。

作者簡介：竇興斌，男，河北廊坊人，電影學博士，河北經(jīng)貿(mào)大學工商管理學院文化產(chǎn)業(yè)管理系主任，主要從事電影史學、電影美學等研究

何邊，男，河北肅寧人，哲學碩士，河北省藝術(shù)研究所，主要從事文藝理論研究