張莎莎

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070；深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518055)

馬克思的資本思想是近些年學(xué)界熱議的問題，其成果眾多，也不乏真知灼見。針對資本的批判的研究成果較多，但是對于資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的研究成果卻屈指可數(shù)，值得深入探討。我們知道，馬克思詮釋資本的思路，是在對資本主義經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上形成的。在馬克思看來，資本主義之所以能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力巨大的發(fā)展空間，是原因資本無限增殖自身的本性，資本增殖的最重要手段是利用科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器提高生產(chǎn)率，展現(xiàn)出推動生產(chǎn)力發(fā)展的功能。馬克思指出，“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的；另外，資本又推動和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展”[1]94。所以，以馬克思對資本的分析作為深刻理解生產(chǎn)力發(fā)展的切入點(diǎn)，不僅能夠釋放馬克思資本思想的完整輪廓，更能顯示出馬克思與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，值得我們堅(jiān)持。在中國現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，中國社會的生產(chǎn)力有了顯著提高，而馬克思提出來的資本推動生產(chǎn)力方面的重要作用的思想，必然會產(chǎn)生對中國特色社會主義所具有的實(shí)質(zhì)性價(jià)值。立足馬克思對資本的辯證分析及其成果，我們一定能夠深刻認(rèn)識資本和生產(chǎn)力的聯(lián)系，而且揭示出資本在推動生產(chǎn)力方面上的重要作用，針對馬克思指出的資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)，提出以人民為中心的發(fā)展思想抵制資本的負(fù)面效應(yīng)，為推動人的全面發(fā)展提供理論支撐。

一、資本的歷史性作用：推動生產(chǎn)力發(fā)展

從馬克思的著作當(dāng)中可以認(rèn)識到，馬克思并沒有否認(rèn)資本的文明作用，而且甚至認(rèn)為，只有資本才能夠推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而形成通向共產(chǎn)主義道路的基礎(chǔ)，這可以從馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述得到證明。在馬克思看來，資本是推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系解放的根本動力。因?yàn)?，只有資本才能夠使勞動力的使用社會化，進(jìn)而形成社會化的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會化生產(chǎn)中最大限度的優(yōu)化，進(jìn)而推動社會的不斷發(fā)展。以馬克思之見，現(xiàn)代社會就是利用資本推動生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系解放的社會，而生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的解放反過來又促進(jìn)了人的勞動能力水平的不斷提高，最終為形成普遍的人的全面能力的共產(chǎn)主義奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，馬克思指出，“資本作為無止境地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無止境地提高勞動生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)”[2]305。很顯然，馬克思這里把生產(chǎn)力的提高視為“資本的生產(chǎn)力的提高”，這足以說明資本才是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，恰恰與資本家的作用無關(guān)，當(dāng)然也與資本主義制度無關(guān)。

進(jìn)而言之，資本具有推動社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展的作用，關(guān)鍵在于資本不得不無止境地使自身增殖，而資本自身增殖的主要手段就是提高勞動生產(chǎn)率以獲取更多的剩余價(jià)值，即利潤。資本為了無限制地使自身增殖，必然以提高社會勞動效率來擴(kuò)大增殖的空間。與此同時(shí)，資本在努力提高生產(chǎn)力水平的過程中，通過利用自然科學(xué)的發(fā)展成就和大機(jī)器的使用，使其在提高生產(chǎn)力方面擁有了核心力量，而“勞動資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢的實(shí)現(xiàn)”[1]92。資本通過利用科學(xué)技術(shù)而把生產(chǎn)力發(fā)展到無限(極致狀態(tài))，實(shí)質(zhì)在于追求更多的剩余價(jià)值。資本追求剩余價(jià)值主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一種是追求絕對剩余價(jià)值，另一種是追求相對剩余價(jià)值。在現(xiàn)代世界，資本對剩余價(jià)值的追求主要是以對相對剩余價(jià)值的掠取為主要途徑。資本不是主要靠延長個(gè)別人的勞動時(shí)間和增加勞動強(qiáng)度來獲得剩余價(jià)值，相反，它是通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，縮短必要勞動時(shí)間來獲取更多的剩余價(jià)值。所以，馬克思指出，資本通過推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而無限制地榨取相對剩余價(jià)值，“為了增加相對剩余價(jià)值時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限”[2]406。在這里，馬克思把資本與生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合了起來，其根本目的就是要說明，現(xiàn)代世界科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，為資本榨取相對剩余價(jià)值提供了穩(wěn)定和持久的能量。

科學(xué)技術(shù)的使用，使得絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)間不斷縮短，而相對剩余價(jià)值卻不斷增加。資本就以科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，對相對剩余價(jià)值的榨取獲得了源源不斷的養(yǎng)分。這就表明，生產(chǎn)力的提高與必要勞動時(shí)間的減少是成正比例的，而馬克思的深層意思是，資本通過把科學(xué)技術(shù)作為提高生產(chǎn)效率的根本途徑，使生產(chǎn)力的發(fā)展具有了無限的動力。因此，科學(xué)技術(shù)作為資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本手段，為資本推動生產(chǎn)力的發(fā)展提供了不竭的動力。馬克思認(rèn)為資本與生產(chǎn)力具有相互作用、相互依賴的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)成為資本發(fā)展的核心因素，資本利用科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。由此一來，在資本主義世界，資本對生產(chǎn)力發(fā)展無限推動的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，是客觀存在的規(guī)律。在這里可以看出，資本在推動生產(chǎn)力提高方面，不斷促使生產(chǎn)效率的提高，必然要把科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器的使用作為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)核，反過來生產(chǎn)效率的提高，又為資本獲取更多的相對剩余價(jià)值提供了動力，所以資本才能夠獲取更多的剩余價(jià)值。也就是說，資本增殖與生產(chǎn)力發(fā)展是資本本身所固有的兩種屬性，這兩種屬性相互作用且彼此統(tǒng)一，資本增殖要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件，而生產(chǎn)力的發(fā)展必然要以科學(xué)技術(shù)和大機(jī)器的使用作為資本無限增殖的保證，從而推動資本主義不斷發(fā)展。

進(jìn)而言之，我們把馬克思的資本分析思想作為理解當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)質(zhì)，所要明確的是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢、人類歷史成為世界歷史的進(jìn)程以及科學(xué)技術(shù)在世界范圍的應(yīng)用等這些體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的不同發(fā)展現(xiàn)象，每一個(gè)都與資本具有緊密的相關(guān)性。即資本的這一巨大功能，“是在生產(chǎn)力的質(zhì)上的擴(kuò)張，不斷迫使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，以開辟新的市場，開辟新的資源流通渠道”[3]。以馬克思的見解，資本的文明面恰恰在于資本對于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的革命性作用，在于只有資本才能夠奠定人類不斷地朝向全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義道路的基礎(chǔ)。進(jìn)言之，如果我們不再局限在資本主義制度當(dāng)中，以及如果我們能夠從資本本身所具有的特質(zhì)，對其進(jìn)行客觀的分析和評價(jià)的話，我們將會認(rèn)識到，資本能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展的這一重要作用，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)力發(fā)展也將會產(chǎn)生嶄新的借鑒價(jià)值。以馬克思的說法，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，……都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[4]所以，就資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)意義上，雖說其內(nèi)涵著剝削人的屬性，但資本僅僅是可以利用的工具和手段，而且資本本身并不具有社會制度的屬性。

在一定意義上，資本與市場經(jīng)濟(jì)具有同構(gòu)性，如果說資本造就了一個(gè)普遍的以商品交換價(jià)值為支撐的市場體系的話，那么市場經(jīng)濟(jì)恰恰是商品交換價(jià)值形式的具體表現(xiàn)。所以，市場經(jīng)濟(jì)“驅(qū)動人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，從而驅(qū)動生產(chǎn)力系統(tǒng)的直接動力，是能夠通過市場教化獲得他人擁有的產(chǎn)品，為此人們必須生產(chǎn)出產(chǎn)品的交換價(jià)值”[5]。而馬克思也指出，“認(rèn)為交換價(jià)值不會發(fā)展成為資本，或者說，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動不會發(fā)展成為雇傭勞動，這是一種虔誠而愚蠢的愿望”[2]204。所以，資本主義可以用資本來謀求發(fā)展生產(chǎn)力，中國特色社會主義也可以利用資本來謀求發(fā)展生產(chǎn)力，而且中國特色社會主義在利用資本謀求發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，又能夠駕馭資本的負(fù)面效應(yīng)，這是資本主義制度無法企及的。

二、資本的負(fù)面效應(yīng)：導(dǎo)致人的異化產(chǎn)生

在另一維度上，馬克思為我們刻畫出現(xiàn)代生活的另一面，即在資本主義世界，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，即再沒有任何別的聯(lián)系了”[6]34?？梢哉J(rèn)為，馬克思這句話所要表達(dá)的意思，不僅僅是對資本主義社會中人的唯利是圖思想的批判，另一層意思在于，資本的到來預(yù)示著封建社會及其傳統(tǒng)生活方式的灰飛煙滅，預(yù)示著一個(gè)嶄新的時(shí)代的到來，即“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[6]35。但是，在馬克思看來，資本造就的文明時(shí)代恰恰是以犧牲具體勞動為代價(jià)的，即是說勞動在資本面前成了為資本服務(wù)的工具，而不是推動人的全面發(fā)展的前提。馬克思指出，“勞動是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”[2]256。就此而言，資本無止境地推動生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也使得人的勞動和生活陷入到困境當(dāng)中，人的異化狀態(tài)隨即產(chǎn)生。資本在給現(xiàn)代世界帶來“繁榮”的同時(shí)，也給現(xiàn)代世界帶來了負(fù)面影響。我們知道，馬克思對資本的批判，是基于資本使人的勞動力成為商品而被確認(rèn)的，資本與勞動的關(guān)系，本質(zhì)上是商品交換關(guān)系。如奧爾曼所說的，“馬克思展示了資本主義生產(chǎn)對人產(chǎn)生的毀滅性影響，對他們?nèi)怏w和精神狀況的影響，以及社會進(jìn)程的影響”[7]。在這里，奧爾曼認(rèn)為馬克思對人的異化的看法，本質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)建構(gòu)，而這個(gè)學(xué)術(shù)建構(gòu)揭示了資本主義生產(chǎn)對人的統(tǒng)治以及由這種統(tǒng)治所使人產(chǎn)生的異化狀態(tài)，從而使得人的肉體和精神都發(fā)生疏離人的情形。但是，馬克思又不僅僅只是看到人的異化現(xiàn)象，更為重要的是透過異化現(xiàn)象，分析了人的異化產(chǎn)生的根本原因。

第一，資本使人完全失去了自己，成了一個(gè)異化了的人。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思通過區(qū)分對象化和異化，揭示了人在資本的統(tǒng)治下形成的異化狀態(tài)，從四個(gè)方面揭示了人的異化表現(xiàn)形式。首先，人與物的分離導(dǎo)致物對人的統(tǒng)治。馬克思指出，在資本主義社會，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，產(chǎn)品反過來越不屬于人。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他也就越貧窮，而且工人生產(chǎn)的越多，越證明他相對于財(cái)富來說越是像物，即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[8]156。正是在這里，人的對象化活動創(chuàng)造出來一個(gè)物的世界，但是這個(gè)物的世界是以敵視人的情形展現(xiàn)出來的，人與物分道揚(yáng)鑣了。其次，人的自我的異化。馬克思指出，人的自我的異化說明的是工人與自己的勞動相對立。按照馬克思的意思，勞動產(chǎn)品不屬于工人，直接的后果就是勞動本身已經(jīng)不再屬于工人，即工人的勞動活動與人對立了。馬克思說道，“如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動”[8]159。就此看出，工人勞動的異化無非勞動對于工人來說已經(jīng)與其分離了，勞動不再是體現(xiàn)工人本質(zhì)力量的東西，而是畸變?yōu)榫S持工人生活的手段。因此，資本主義社會工人與自己的勞動分離，工人在勞動中體驗(yàn)到非人的感覺，即感覺自己更像是一個(gè)機(jī)器。再次，人的類本質(zhì)與人相分離也異化了。在馬克思看來，人是類存在物，人是在類生活中作為人而確定的，但在資本主義社會，由于物和勞動都不屬于工人，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)與人也產(chǎn)生了對立和分離的情形。馬克思說：“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵8]163人這種異化狀況是以上兩種異化的深化，是人的類本質(zhì)脫離人而全面異化的結(jié)果。最后，人與人之間全面的異化。人與人之間全面的異化說明的是，人在資本主義社會徹底成了非人，人對他人的關(guān)系，已經(jīng)不再是“人”的關(guān)系，而是被物的關(guān)系所取代。也就是說，每個(gè)人都異化了自己，進(jìn)而全部的人也就在這種異化了的情形下形成了異化關(guān)系。馬克思說，“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立”[8]163。即當(dāng)異化的人建立其關(guān)系的時(shí)候，這種關(guān)系也必然是異化的關(guān)系。

第二，在資本主義社會，資本的發(fā)展史就是一部使人不斷異化的歷史，人在資本的統(tǒng)治下成了異化了的人。資本利用科學(xué)技術(shù)壯大自己，科學(xué)技術(shù)成為資本增殖的手段，而人在這樣的社會中，為科學(xué)技術(shù)做“座架”，成了馬爾庫塞所言的“單向度的人”。在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展并沒有推動人的自由，而是使人陷入失去批判思維的境地。而在馬克思看來，人的這種異化處境并非科學(xué)技術(shù)本身所導(dǎo)致，本質(zhì)上還是由資本造成的。因?yàn)?，資本為了無限制地增殖自身，必然利用科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而獲取更多的相對剩余價(jià)值，最終導(dǎo)致新的統(tǒng)治方式產(chǎn)生。

在這里，表面上看雖然推動生產(chǎn)力發(fā)展的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)卻是資本邏輯導(dǎo)致的，因?yàn)橘Y本需要利用科學(xué)提高生產(chǎn)效率，獲取更多的相對剩余價(jià)值。這樣一來，人對資本的崇拜演變?yōu)榱藢茖W(xué)技術(shù)的崇拜，技術(shù)理性成為人的精神活動的主要思維模式。以馬爾庫塞之見，這里的根本原因在于：(1)資本主義不顧及人的全面發(fā)展，而是僅僅知道資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立由此形成；(2)在異化了的資本主義社會，人的勞動被毀滅，而人的生命活動的豐富性隨之煙消云散了，人成了資本增殖的工具；(3)資本增殖使用的科學(xué)技術(shù)，無限制地吸吮著人的精神，技術(shù)理性對批判思維的霸占，使人的精神演變?yōu)榱顺橄蟮倪壿嬎季S。馬爾庫塞指出，不管這種科學(xué)思維的對象是人的精神還是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)物，也不管它的對象是在社會當(dāng)中還是在純粹的自然界中，“反正它已成為同一組織、計(jì)算和推理的普遍規(guī)則的附屬物”[9]。以上馬爾庫塞對人的異化分析，就是看到了資本在利用科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致了人的技術(shù)理性主宰人的情形，人的異化進(jìn)一步加深了。

第三，馬克思指出，資本主義社會人的感覺被單一的感覺所代替，人的感覺的“絕對貧困”隨即形成。在資本推動所形成的現(xiàn)代世界，由于人的異化的產(chǎn)生，人與物之間的關(guān)系僅僅是一種擁有關(guān)系，而不是占有關(guān)系。擁有關(guān)系說明人在擁有物的時(shí)候感覺自己是人，而且這種擁有感僅僅是對物而言才形成，人的其他感覺被這種物的擁有感所掩蓋。按照鮑德里亞的說法，資本主義世界充斥著琳瑯滿目的商品，人們沉浸在購買商品的喜悅當(dāng)中，由于人被物所麻痹，因此人們對商品和貨幣的興趣完全代替了其他任何屬人的事情，從而形成了新的拜物教，即“貨幣拜物教”。馬克思指出，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一宗沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[6]34。就此看來，在資本主義社會，雖然交換價(jià)值的普遍化為人的生活提供了較多的物質(zhì)財(cái)富保證，提高了人的物質(zhì)生活水平，但這種虛假的消費(fèi)幻象使人所具有的豐富性的感覺淪落為了絕對的貧困。所以，在資本主義世界，人的異化不僅在勞動方面，而且在精神方面，也都成為不爭的事實(shí)。人對物的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人對人的依賴，人對物的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對上帝的信仰，從而人的一切感覺，即“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[10]。這里可以看出，資本主義社會中物代表了人的一切，擁有物就是擁有整個(gè)世界，人的全面異化不可避免地形成了。因此，在被物所統(tǒng)治的資本主義會，人對自己生命活動及其本質(zhì)占有的感覺，也就變得愚蠢與片面。

可以看到，人在以資本為本質(zhì)的資本主義社會中成為異化的人，人的異化成為人不得不面對和體驗(yàn)的命運(yùn)。資本增殖的內(nèi)在目的就是使人在個(gè)體獨(dú)立的前提下，被具有普遍性的物化了的交換價(jià)值所取代。這種普遍性的交換價(jià)值，是通過抽象勞動(異化勞動)的形式而產(chǎn)生的，異化勞動作為資本對人抽象統(tǒng)治的后果，其本身就是一種沒有差異性和多樣性的形式上的勞動。進(jìn)一步來看，異化勞動生產(chǎn)出來的商品又被人們當(dāng)成崇拜的圣物，即“商品拜物教”，而且人的這種空虛化表現(xiàn)為普遍的對象化，即異化的過程。在這樣的背景下，人生命活動的豐富性與人分離了，成了一種僅僅追求財(cái)富單一性的片面形式，從而被“純粹外在的目的”，即被資本邏輯抽象統(tǒng)治。因此，人在資本的抽象統(tǒng)治下變?yōu)榱水惢说膫€(gè)人，這就意味著人越來越多地失去自己生命活動的豐富機(jī)能和屬性，人最后淪落為了可以用貨幣來衡量的要素，而且人與人之間的生命活動關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“工具”或“效用”。

綜上所述，資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻是以人的異化生存為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，處于異化狀態(tài)的人失去了使其成為人的生命生活，人作為資本增殖的手段，只是作為一種商品性的存在物。資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)促使人的異化產(chǎn)生，這是不可避免的事情。但馬克思指出，資本主義解決不了人的異化，因?yàn)橘Y本主義制度是按照資本邏輯制定的，其目的在于使資本增殖，而不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，只有為人民服務(wù)的社會制度才能夠駕馭資本，開拓人的全面發(fā)展的空間。

三、發(fā)展生產(chǎn)力：立足以人民為中心的發(fā)展思想

資本在推動生產(chǎn)力方面具有巨大的歷史作用，但是資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致了人的異化發(fā)展的產(chǎn)生，生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展分道揚(yáng)鑣了。雖然資本主義制度建立了自由、平等、博愛等人們向往的社會環(huán)境，但其實(shí)質(zhì)是一種虛假的理論說教，本質(zhì)上維護(hù)的是資本的利益，而不是維護(hù)人民群眾的利益，資本主義制度不能解決人的異化問題。中國的改革開放引入了市場經(jīng)濟(jì)體制，使中國不僅在社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展上有了長足的進(jìn)步，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平不斷地提高，而且還凸顯了中國特色社會主義的優(yōu)越性所在，這是不可爭議的事實(shí)。

但是，當(dāng)今中國也出現(xiàn)了一系列的社會矛盾和問題，道德滑坡、個(gè)人利益無限膨脹、享樂主義不斷顯現(xiàn)、精神生活空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等，這些社會矛盾和問題急需從理論上加以闡釋和說明，并找到解決的有效途徑。嚴(yán)格的意義上來講，當(dāng)今中國社會矛盾和問題產(chǎn)生的根本原因，可以從馬克思曾經(jīng)指出的資本與勞動的對立這一角度理解。而中國在利用市場經(jīng)濟(jì)謀求生產(chǎn)力發(fā)展過程中，所形成的物化社會關(guān)系的發(fā)展模式，以及在社會生活中形成的“拜物教”思想，恰恰是資本與勞動對立的結(jié)果?？梢哉f，當(dāng)今中國的社會矛盾和社會問題的出現(xiàn)，首先不是中國人的倫理道德缺失引起的，也不是中國人的素質(zhì)不高引起的，毋寧說，在以資本架構(gòu)起來的“物化的關(guān)系”中，是“物化的關(guān)系”侵蝕了人們的倫理道德和個(gè)體素質(zhì)，導(dǎo)致了“拜物教思想”的形成，最終使人拜倒在物的面前。馬克思指出，“為什么人們信賴物呢？顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化的關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無非是人們相互間生產(chǎn)活動的關(guān)系”[2]110?？梢哉J(rèn)為，正是這種“物化的關(guān)系”成為當(dāng)今中國在利用市場經(jīng)濟(jì)謀求生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)需要警惕的危險(xiǎn)。所以，在這種“物化的關(guān)系”的支配下，人們的思想觀念如果沒有得到很好的控制和引導(dǎo)，就會使個(gè)人利益無限膨脹，從而導(dǎo)致一系列社會矛盾和問題的產(chǎn)生。按照馬克思的說法，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕掉了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的棉紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[6]34。難道不是這樣嗎？

從中國所建立起來的市場經(jīng)濟(jì)體制來看，關(guān)鍵在于我們需要辯證且全面地理解資本的歷史作用和負(fù)面效應(yīng)，講出資本的文明作用，并探索解決資本負(fù)面效應(yīng)的途徑。這也就是說，我們應(yīng)從馬克思對資本的正反兩個(gè)方面的分析入手，一方面積極認(rèn)識到資本在推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方面具有的歷史作用，一方面警惕只顧生產(chǎn)力發(fā)展而不顧人的發(fā)展的情形。只有這樣，我們才能夠真正認(rèn)識到生產(chǎn)力發(fā)展與“物化的關(guān)系”之間的邏輯聯(lián)系，進(jìn)而提出駕馭資本的有效措施，并體現(xiàn)出中國特色社會主義的優(yōu)越性所在。資本主義不可能解決人的異化問題，就在于資本主義制度是以私有制為基礎(chǔ)的，目的是使資本無限增殖，人民群眾的全面發(fā)展被掩蓋。相對于資本主義而言，中國利用市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化進(jìn)程，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度下展開的，具有比資本主義更為優(yōu)越和先進(jìn)的制度保證。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[11]25。進(jìn)言之，當(dāng)今習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，其實(shí)質(zhì)就在于利用市場經(jīng)濟(jì)推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，深入到生產(chǎn)力的內(nèi)部即勞動者層面，擺脫人被經(jīng)濟(jì)增長所束縛的困境，創(chuàng)造和諧的生產(chǎn)關(guān)系，最終為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第一，立足以人民為中心的發(fā)展思想，要求我們在把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中國特色社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，踐行以堅(jiān)持人民的主體地位為中心，著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展不是目的，只是手段，只有人的全面發(fā)展才是根本目的這一主張。馬克思認(rèn)為，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的主要力量，人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動了社會歷史的進(jìn)步。我們也知道，生產(chǎn)力的發(fā)展必須要落實(shí)到勞動者的勞動能力上，只有勞動者的勞動能力提高了，才能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這是馬克思一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。所以，雖說發(fā)展生產(chǎn)力是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的前提和手段，但是只有生產(chǎn)力高度的發(fā)展與提高，并不能創(chuàng)造使人全面發(fā)展的全部條件，因?yàn)檫@種說法忽視了勞動者這一關(guān)鍵因素。對此，馬克思還提示我們，人只有在充分占有生產(chǎn)力成果的前提上，才能夠使人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件顯現(xiàn)出來。而資本的邪惡性就在于推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，創(chuàng)造了異化了的生產(chǎn)關(guān)系，即物化關(guān)系。物化關(guān)系展現(xiàn)的是人被生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富所統(tǒng)治，人向物膜拜。如何克服人的異化狀態(tài)，對此，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[8]185。從馬克思對人從異化走向復(fù)歸的邏輯思路來看，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，而人的發(fā)展才是根本目的，人充分地占有生產(chǎn)力發(fā)展的成果，人的各方面能力才能夠充分展現(xiàn)出來，進(jìn)而才會形成獲得全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。

與此同時(shí)，在中國生產(chǎn)力快速發(fā)展的今天，當(dāng)今中國共產(chǎn)黨所提出的以人民為中心的發(fā)展思想，即“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的舉措，它的實(shí)質(zhì)不僅僅在于提升中國現(xiàn)代化發(fā)展水平與綜合國力，還在于從根本上建立起以人的全面發(fā)展為價(jià)值關(guān)懷的社會主義道路，讓中國人民群眾能夠在生產(chǎn)力發(fā)展過程中克服“物化的關(guān)系”，充分地享有發(fā)展的成果，最終筑牢為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨。按照習(xí)近平總書記的說法，“我們黨90多年來之所以得到人民擁護(hù)和支持，從根本上說，就是因?yàn)槟苁冀K代表中國最廣大人民根本利益，就是堅(jiān)持群眾是真正的英雄，尊重人民首創(chuàng)精神，最廣泛動員和組織人民投身到黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中來”[11]40。這可以說是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人的根本職責(zé)所在。如此一來，雖說生產(chǎn)力的發(fā)展需要以資本作為催化劑，才能夠激發(fā)出持續(xù)不斷的創(chuàng)新動力，推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提高一個(gè)國家的綜合國力，形成具有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)文明的現(xiàn)代化國家。但習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，不僅繼承了中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨，而且創(chuàng)造性地提出了立足人民的勞動，而不是立足資本來發(fā)展中國特色社會主義，是從人民群眾的勞動出發(fā)，尊重人民群眾的勞動及其成果，以推動人民群眾的全面發(fā)展為主導(dǎo)的新發(fā)展模式。因此，我們不僅要以大力發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為推進(jìn)中國現(xiàn)代化的根本支撐。更重要的是，我們還要透過生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)層面，進(jìn)入到勞動者這一推動生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素上，積極地落實(shí)以人民的勞動為中心進(jìn)行發(fā)展的措施。所以，以人民為中心的發(fā)展是從人民群眾的勞動出發(fā)的發(fā)展，是最大限度地使人民群眾享受到勞動的幸福的發(fā)展，這樣才能夠消除“物化關(guān)系”導(dǎo)致的人的片面發(fā)展?fàn)顩r，使人民群眾充分占有和享受生產(chǎn)力發(fā)展的成果，滿足人民群眾對美好生活的需要。

第二，立足以人民為中心的發(fā)展思想，又要求我們從生產(chǎn)關(guān)系入手，拋棄資本與勞動相對立而形成的物化生產(chǎn)關(guān)系，建立真正的以“和諧關(guān)系”為目標(biāo)的新型生產(chǎn)關(guān)系。以人民為中心的發(fā)展思想的落實(shí)，必然要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，但其根本是創(chuàng)造和諧的生產(chǎn)關(guān)系，有效駕馭資本造成的“物化的關(guān)系”，建立人與人和諧發(fā)展的良性關(guān)系。就如馬克思所言：“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)?！盵6]46值得指出，生產(chǎn)力的核心即勞動者的勞動能力，發(fā)展生產(chǎn)力的前提也就是提升勞動者的勞動能力。以人民為中心的發(fā)展思想，本質(zhì)上就是深入到生產(chǎn)力的內(nèi)核當(dāng)中，即深入到勞動者當(dāng)中，從勞動者出發(fā)建立和諧的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，中國共產(chǎn)黨人把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是把人民群眾從資本與勞動的對立關(guān)系當(dāng)中解放出來，在人民群眾的勞動中建立彼此和諧的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動與生產(chǎn)力的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記說，我們要“提供各種有利條件，為各行業(yè)各方面的勞動者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境”[11]130。這樣一來，以勞動者的勞動為出發(fā)點(diǎn)所建立起來的生產(chǎn)關(guān)系，就不會是異化的生產(chǎn)關(guān)系，而是一種新型的生產(chǎn)關(guān)系。這種新型生產(chǎn)關(guān)系展現(xiàn)的不是人與物質(zhì)財(cái)富的分離關(guān)系，它是超越了資本對勞動的統(tǒng)治之上所具有的“人類社會”性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，可以稱之為“共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系”。而以人民為中心的發(fā)展思想為指導(dǎo)，我們必然能夠使人民群眾從勞動與資本的對立關(guān)系中超拔出來，從而有效抵制資本的負(fù)面效應(yīng)，讓人民群眾的勞動是其所是，進(jìn)而展現(xiàn)中國特色社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度的根本所在。

進(jìn)而言之，中國需要而且必須走一條利用資本與駕馭資本有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展道路，一方面利用市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展生產(chǎn)力，一方面深入到生產(chǎn)力內(nèi)部即勞動者層面限制資本的負(fù)面效應(yīng)。因此，像有些國內(nèi)學(xué)者所指出的那樣，“在資本主義生產(chǎn)方式還占主導(dǎo)地位的世界歷史時(shí)代，在一個(gè)廣博、比較落后且發(fā)展極不平衡的國家，我們只能通過對‘資本邏輯’的駕馭(而不是被資本邏輯支配)來推進(jìn)社會主義的發(fā)展”[12]。所以說，從目前中國社會發(fā)展的情況來看，馬克思曾經(jīng)所言的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53這一觀點(diǎn)，必然在以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐中被充分吸取和轉(zhuǎn)化。因?yàn)橐匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展，是從生產(chǎn)力的核心層面即勞動者這一層面上構(gòu)建起來的良性發(fā)展模式，并通過給予勞動者更多的主體地位和獲得感，不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)。

總而言之，馬克思關(guān)于資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的思想，隨著中國特色社會主義在引入市場經(jīng)濟(jì)來尋求生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，已經(jīng)顯現(xiàn)出了對中國道路的合理性指導(dǎo)作用，這可以從當(dāng)今中國社會各方面事業(yè)的蓬勃發(fā)展中得到確證。但是，在當(dāng)今中國社會深入轉(zhuǎn)型的背景下，我們更要抓住這個(gè)有利機(jī)遇，把以人民為中心的發(fā)展思想充分地融入到深化對生產(chǎn)力發(fā)展的理解上來，從人民群眾的勞動出發(fā)解決資本與勞動的對立問題，從人民群眾的需要出發(fā)謀劃中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的未來構(gòu)思，最終為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造巨大空間。