姜學(xué)斌

現(xiàn)代性的話語(yǔ)方式已經(jīng)覆蓋了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的全部方面，而現(xiàn)代性問(wèn)題本身也成為當(dāng)代哲學(xué)研究不可回避的重要課題?！冬F(xiàn)代性能夠幸存嗎？》是赫勒現(xiàn)代性理論研究的重要著作，這部論著集中表達(dá)了赫勒對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的擔(dān)憂和希望。赫勒指出，現(xiàn)代性不僅晦澀難懂，而且自身包含著諸多矛盾。這是現(xiàn)代性的基本特征之一，也是導(dǎo)致現(xiàn)代性生存危機(jī)的直接原因。

赫勒在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》一書中，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的探討，始于對(duì)社會(huì)科學(xué)的重新釋義，因而“社會(huì)科學(xué)的解釋學(xué)”是全書的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代性問(wèn)題不僅反映在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且與其他現(xiàn)代性條件下的生存質(zhì)量問(wèn)題密切相關(guān)，也關(guān)系著現(xiàn)代性的幸存與否。赫勒區(qū)分了前現(xiàn)代和現(xiàn)代的差異，闡釋了現(xiàn)代生活方式對(duì)世界對(duì)稱性關(guān)系的作用，她指出，所有的理論和哲學(xué)對(duì)于世界的詮釋，必然包含著日常生活問(wèn)題，因?yàn)槿粘Ｉ畋旧砭褪墙?gòu)在主體間性世界基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)。

赫勒在日常生活中創(chuàng)建了一種新的范式——“人類條件”，這種范式包含了日常生活中的一切，其中任何組成部分都不是日常生活中絕對(duì)必要的，但其構(gòu)成的整體卻是人類必須共享的。赫勒認(rèn)為，對(duì)象化是日常生活的基礎(chǔ)，它包括三個(gè)領(lǐng)域：自在的對(duì)象化領(lǐng)域、自為的對(duì)象化領(lǐng)域和自在自為的對(duì)象化領(lǐng)域?，F(xiàn)代性使日常生活的三個(gè)對(duì)象化領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)擴(kuò)散式增長(zhǎng)，于是在三者之間形成了脆弱的平衡，赫勒由此斷言，不僅日常生活正陷于危機(jī)，而且人類生存條件也面臨著威脅。人類條件置身于現(xiàn)代性的日常生活之中，只有三個(gè)領(lǐng)域中的每一部分都相互協(xié)調(diào)，才能夠維護(hù)人類條件的脆弱平衡。

本書中，赫勒重新思考了現(xiàn)代性背景下的政治問(wèn)題。她指出，現(xiàn)代性自身包含著諸多矛盾和對(duì)立，而現(xiàn)代社會(huì)是矛盾和對(duì)立的復(fù)合體。在現(xiàn)代社會(huì)中，存在著三種獨(dú)立的邏輯，即現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)分工的功能和合理的治國(guó)方略實(shí)踐。這三種邏輯以工業(yè)化、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)社會(huì)和自由主義民主形式展現(xiàn)于西方的現(xiàn)代性中?，F(xiàn)代價(jià)值的核心是自由精神，現(xiàn)代政治的全部?jī)?nèi)容就是對(duì)自由的詮釋與實(shí)踐，自由的屬性涉及現(xiàn)代生活的方方面面?，F(xiàn)代性雖豐富了人類社會(huì)的生存方式，卻導(dǎo)致差異性消失，結(jié)果則是物的齊一化與人的齊一化。但現(xiàn)代性自身卻又包容并生成差異，從而賦予了自身無(wú)限的可能性。

在現(xiàn)代性的生存焦慮中，現(xiàn)代性也在不斷地進(jìn)行著自我確證。最終，赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性幸存的根本在于以反思的后現(xiàn)代視角來(lái)解決現(xiàn)代性的問(wèn)題?，F(xiàn)代性并不是對(duì)一切現(xiàn)代的事物給予積極的肯定，或是對(duì)前現(xiàn)代的事物加以消極的否定，而是為生存于現(xiàn)代性環(huán)境中的人提供了普遍的自由屬性。赫勒把現(xiàn)代性能否幸存作為一個(gè)后現(xiàn)代問(wèn)題，但她認(rèn)為并沒(méi)有后現(xiàn)代主義或“后現(xiàn)代性”時(shí)代，這種情況既不會(huì)存在也不會(huì)生成；她所謂的后現(xiàn)代，并不是指一個(gè)“時(shí)代”，而是一種新的歷史意識(shí)，現(xiàn)代性問(wèn)題即源自于后現(xiàn)代歷史意識(shí)。所謂的后現(xiàn)代性問(wèn)題都是指向現(xiàn)代性本身，即幸存的現(xiàn)代性，在赫勒看來(lái)，或許正是這種現(xiàn)代性的偶然性，使現(xiàn)代性可以幸存成為可能。

這本著作并不是赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的成熟理論，但卻是其完整的現(xiàn)代性理論體系中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)代性能夠幸存嗎？”赫勒對(duì)于這一問(wèn)題并沒(méi)有給出明確的答案，而是更傾向于開(kāi)放性的理解。但赫勒在書中表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)代性能否生存的基本意愿——期望現(xiàn)代性可以幸存并發(fā)展。赫勒認(rèn)為，自由作為現(xiàn)代價(jià)值的核心，關(guān)系著人類的生存本質(zhì)，在現(xiàn)代的生活方式中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因而構(gòu)建現(xiàn)代生活方式的前提就在于現(xiàn)代性得以幸存；在自身的生存焦慮中，現(xiàn)代性本質(zhì)中無(wú)限的可能性，不斷賦予現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勁的生命力和生存方式革新的創(chuàng)造力以實(shí)現(xiàn)自身存在的自我確證。