席藝璇

摘? ? 要： 兩漢時(shí)期，獨(dú)行概念的出現(xiàn)和獨(dú)行之士的盛行，與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)興盛有密切的關(guān)系。范曄搜集奇人異事而作《獨(dú)行列傳》，而他本身也是一位獨(dú)行者，渴望真心相對(duì)卻沒(méi)有真心相待的知己，他只能把這種渴慕放在《后漢書(shū)》之中。《獨(dú)行列傳》看似敘寫(xiě)“非主流”的獨(dú)行群體，實(shí)則是在弘揚(yáng)儒家的主流思想。

關(guān)鍵詞： 范曄? ? 《后漢書(shū)》? ? 獨(dú)行群體? ? 儒家倫理

一、“獨(dú)行”概念的由來(lái)和獨(dú)行群體

范曄在《后漢書(shū)》中獨(dú)創(chuàng)類(lèi)傳《獨(dú)行列傳》集中描述了數(shù)位獨(dú)行奇士?！蔼?dú)行”是漢代征辟選官的一個(gè)科目，早在《漢書(shū)·武帝紀(jì)》就有記載，“舉獨(dú)行之君子，征詣行在所”，選拔的是道德出眾的士人。兩漢時(shí)期，獨(dú)行概念的出現(xiàn)和獨(dú)行之士的盛行，與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)興盛有密切的關(guān)系。

儒學(xué)在武帝之后獲得正統(tǒng)地位，此后上至帝王將相下至士人百姓，皆極度關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，“這種社會(huì)風(fēng)氣是獨(dú)行群體出現(xiàn)的先決條件”①。漢室主張以忠孝仁義治天下，以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)決定選官制度，選官標(biāo)準(zhǔn)又影響了漢代世人道德輿論的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！爸翓|漢，其風(fēng)益盛，蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗”②。重名節(jié)成為東漢時(shí)期最重要的社會(huì)風(fēng)氣，朝廷對(duì)道德楷模極力嘉獎(jiǎng)，獨(dú)行之士正是這種社會(huì)氛圍中的必然產(chǎn)物。

二、《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》人物解析

白壽彝先生曾指出，“范曄重視節(jié)義”，把節(jié)義作為評(píng)價(jià)歷史人物的核心標(biāo)準(zhǔn)，瞿林東先生指出：“范曄對(duì)儒家倫理思想的闡發(fā)，集中體現(xiàn)于《后漢書(shū)》的《獨(dú)行列傳》、《逸民列傳》和《列女傳》之中?！雹?/p>

“《獨(dú)行列傳》所載有24人行跡，此外還附有13人史事。從它所記載的史實(shí)來(lái)看，這些人中的大多數(shù)在‘忠義與‘孝義方面表現(xiàn)得很突出”④?？傮w上可以將37位“獨(dú)行之士”分為四類(lèi)，第一類(lèi)是“忠義”之士，這些人誓死效忠劉漢王朝，千方百計(jì)躲避王莽等他姓朝廷征召，隱世而居寧死不仕，如譙玄、李業(yè)等人，或是身為地方太守小吏，在賊寇面前舍命護(hù)主，如劉茂、彭脩等人;第二類(lèi)是“孝義”之士，他們恪守孝道，李充甚至不惜舍棄妻兒，更有如張武者，因思念過(guò)世雙親而后悲慟絕命;第三類(lèi)便是“信義”之士，陳重、雷義、范式等人，他們情誼深厚，守信重諾，重于泰山，出仕舉官真心禮讓?zhuān)嗷バ湃沃恋搅送懈渡砗笾T事的地步，正是古代“死友”的出處;還有最后一類(lèi)異人，有人自焚求雨如諒輔，有人假裝安貧有德、沽名釣譽(yù)，如向栩，在任官之后本性暴露，不得善終。

從四類(lèi)人所占的比重來(lái)看，前三類(lèi)占絕大多數(shù)，異人只有少數(shù)。前三類(lèi)所代表的“忠義”、“孝義”和“信義”無(wú)疑是儒家主張的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。從道德標(biāo)準(zhǔn)看，這些“獨(dú)行者”并不“獨(dú)行”，反而踐行儒家道德觀。范曄之所以把這些人物單獨(dú)歸類(lèi)，稱(chēng)為獨(dú)行之士，只是因?yàn)檫@些人在為人處事的方式上非常偏激，甚至可以說(shuō)奇異怪誕。任永為了推脫征辟假稱(chēng)自己眼盲，甚至對(duì)親子墜井、妻子淫亂也視而不見(jiàn)，還有戴封被賊人掠去財(cái)物，主動(dòng)將賊人未找到的財(cái)物雙手奉送，賊人驚曰此賢人也，善良仁義竟能至此。范曄對(duì)此基本上持欣賞和贊同的態(tài)度。

前三類(lèi)獨(dú)行者皆重“義”。有人認(rèn)為這些獨(dú)行之士屬于司馬遷筆下的俠義之士，其實(shí)不然。這兩類(lèi)人雖有共通的地方，范曄確實(shí)激賞義士，“義”字在《獨(dú)行列傳》出現(xiàn)了共20次之多，將“義”看作和儒家核心“忠孝”相同高度的地位，但細(xì)究后不難發(fā)現(xiàn)，范曄筆下的獨(dú)行之士和司馬遷筆下的游俠已經(jīng)有了本質(zhì)之別。南京大學(xué)的楊穎認(rèn)為“史家對(duì)游俠精神所進(jìn)行的主流化加工才是正史中游俠列傳傳統(tǒng)中斷更為直接的原因”⑤。在融合了儒家主流文化的情況下，以儒家正統(tǒng)思想的道義對(duì)之前的游俠群體的人物性格進(jìn)行了修改限定，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕髞?lái)的獨(dú)行群體。從“獨(dú)行之士”的“士”字立見(jiàn)這個(gè)群體的基本性質(zhì)，他們皆是或曾是東漢時(shí)期的中下層官吏，在被朝廷賞識(shí)之后往往身居太守、都尉或者中郎將等高位，是正統(tǒng)政權(quán)的絕對(duì)捍衛(wèi)者?！坝蝹b”居無(wú)定所，來(lái)去無(wú)蹤，流動(dòng)性很強(qiáng)，但獨(dú)行之士的居所不但固定，更是出身鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)之家。他們效忠自己的鄉(xiāng)郡，拼死護(hù)主，尤其保護(hù)家鄉(xiāng)父母官和鄉(xiāng)人。“忠義”和“俠義”有區(qū)別，范曄把俠義精神轉(zhuǎn)換為了“忠義”，游俠劫富濟(jì)貧、快意恩仇，獨(dú)行之士或曾與官府為敵，因?yàn)樗麄冎业氖莿h，“義”是建立在為家為國(guó)盡忠盡孝的基礎(chǔ)之上的“義”，并不是“俠義”。

范曄對(duì)《獨(dú)行列傳》的主流化加工，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)是終結(jié)了《游俠列傳》。范曄本人因謀反罪而死，行事“平己任懷”更被當(dāng)時(shí)世人視為“非主流人物”，似乎與儒家正統(tǒng)為敵。但他卻在《獨(dú)行列傳》乃至整部《后漢書(shū)》極力捍衛(wèi)儒家正統(tǒng)和漢室君權(quán)，可見(jiàn)他“謀反”罪名的可疑和性情的復(fù)雜。值得注意的是，他筆下的獨(dú)行之士大多出身平凡甚至孤貧，但他們才德過(guò)人、居貧不改，魏晉南北朝時(shí)期的門(mén)閥觀念甚重，選拔和評(píng)價(jià)人物皆以出身門(mén)戶(hù)劃分等級(jí)，但范曄在此風(fēng)氣之下，“宰相無(wú)多述而特表逸民，公卿不見(jiàn)采而唯尊獨(dú)行”，只尊道義不尊門(mén)第。范曄出自名門(mén)大族，這種視野和見(jiàn)識(shí)著實(shí)可貴，或許與他庶出不貴、不受喜愛(ài)有關(guān)。

《獨(dú)行列傳》中有個(gè)別奇人異士，鐘書(shū)林也說(shuō)范曄“愛(ài)慕奇才異士”。他偏愛(ài)撰寫(xiě)命運(yùn)離奇之人，抒發(fā)他心中郁悶不平，深有同情相惜之情。這種獵奇心理和他自身同樣特立獨(dú)行、命運(yùn)多沉浮有關(guān)。這些奇人異士中，有些是假裝高潔、故作不凡，在當(dāng)時(shí)以名節(jié)選官的世風(fēng)中渾水摸魚(yú)、沽名釣譽(yù)。最典型的要屬向栩，“少為書(shū)生，性卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學(xué)道。又似狂生，好被發(fā)，著絳梢頭?！缓谜Z(yǔ)言而喜長(zhǎng)嘯”⑥。向栩的行為如此怪誕，卻開(kāi)了魏晉風(fēng)氣之先，后世名士阮籍等人行為舉止與此人頗為相似。當(dāng)向栩的行為引起世人注意之時(shí)，他三番兩次地接到了朝廷的征召卻屢次拒絕，“后特征，到，拜趙相。及之官，時(shí)人謂其必當(dāng)脫素從儉，而栩更乘鮮車(chē)，御良馬，世疑其始偽”⑦。點(diǎn)滴筆墨把向栩前后不一的嘴臉刻畫(huà)得入木三分，令人心生反感，起初的拒絕不過(guò)是為了最后得到更高的官職，當(dāng)?shù)玫较胍囊磺兄螅浔拘粤ⅠR暴露無(wú)遺。諸如此類(lèi)虛偽的“獨(dú)行者”，本應(yīng)為世人警示，但范曄在篇末論贊中并未作評(píng)論。

三、分析范曄的思想矛盾

從整部《后漢書(shū)》尤其從《獨(dú)行列傳》中多處可以讀出范曄的思想矛盾和復(fù)雜人性。第一，范曄在《獨(dú)行列傳》字里行間中飽含著對(duì)獨(dú)行之士居貧不改、視名利為糞土的景仰之情，但范曄在宦海沉浮中，一時(shí)拒絕出仕又一時(shí)反追名逐利落入陷阱，十七歲在可以少年顯名時(shí)放棄寶貴機(jī)會(huì)不愿出仕，在北伐之時(shí)托詞腳疾不愿隨軍放棄唾手可得的升官之機(jī)，卻被孔熙先等小人的財(cái)物和拉攏陷入政治漩渦身敗名裂;第二，范曄重視孝道，在《獨(dú)行列傳》里他敬重那些孝順和疼愛(ài)父母的獨(dú)行之士，但他在彭城王老母的悼會(huì)上聽(tīng)挽歌喝酒助興，在嫡母過(guò)世時(shí)不愿回鄉(xiāng)吊喪最后還攜帶姬妾同行，這些反常的行為實(shí)在令人感慨;第三，范曄本人反佛鬼，對(duì)鬼神向來(lái)持絕對(duì)反對(duì)的態(tài)度，但他在《獨(dú)行列傳》多篇中大寫(xiě)鬼神和因果報(bào)應(yīng)，如王忳在到任途中斥厲鬼平冤屈，“亭長(zhǎng)曰：‘亭有鬼，數(shù)殺過(guò)客，不可宿也?！怪新?dòng)信臃Q(chēng)冤之聲。……忳曰：‘當(dāng)為汝理此冤，勿復(fù)殺良善也。因解衣于地，忽然不見(jiàn)”⑧。讀來(lái)倒頗有些聊齋之味。范曄本有樸素的唯物史觀一生都主張無(wú)鬼論，反對(duì)因果報(bào)應(yīng)和神不滅論，但在筆下頻頻與此主張相悖，這其中折射出他本人性格的錯(cuò)綜復(fù)雜實(shí)在令人不解。

綜上所述，范曄跌宕起伏的悲劇人生造成了范曄復(fù)雜矛盾的思想性格，他出身名門(mén)世家、深受儒家正統(tǒng)思想熏陶，卻欲處處掙扎、反叛自己、反叛正統(tǒng)，最終難掩他深埋內(nèi)心的一片赤忱。范曄及其筆下的《后漢書(shū)》實(shí)質(zhì)上都是在魏晉亂世之中隱藏的主流者，后世終成了正史典范。其中的《獨(dú)行列傳》看似是在寫(xiě)東漢時(shí)期“非主流”的獨(dú)行群體，實(shí)則大部分是在弘揚(yáng)儒家的主流思想，獨(dú)行者并不獨(dú)行，這更是反映他矛盾思想的一處典型。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堫?東漢時(shí)期獨(dú)行之士初探[J].求索，2012（6）.

②趙翼.廿二史札記[M].中國(guó)書(shū)店，1987：61.

③④瞿林東，李珍.范曄評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.7（1）：301，302.

⑤楊穎.《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統(tǒng)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

⑥⑦⑧[宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書(shū)（下冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2000：1817，1818，1810.

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書(shū)（下冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[2]瞿林東，李珍.范曄評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.7（1）.

[3]鐘書(shū)林.范曄之人格與風(fēng)格[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.6（1）.

[4]趙翼.廿二史札記[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1987.

[5][清]王鳴盛，著.黃曙輝，點(diǎn)校.十七史商榷[M].上海：上海書(shū)店出版社，2005.

[6]張睿.東漢時(shí)期獨(dú)行之士初探[J].求索，2012（6）.

[7]楊穎.《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統(tǒng)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.