肖梓萱，譚穎

(廣西大學(xué)，廣西 南寧 530000)

美國作為如今世界上科技與經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊，所有人都無法忽視其對教育的重視。雖然我們國家美國在社會體制上有著很大的差別，可是兩國對于教育在國家發(fā)展中的重要程度認(rèn)可，卻是相同的。

小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的第一步，是培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)的重要階段。通過在不同的文化視角下來對兩個國家的小學(xué)教育進(jìn)行對比分析，能夠更好的從思想與背景的角度來進(jìn)一步研究兩個國家之間小學(xué)教育的差別所在。

1 不同權(quán)力距離下小學(xué)教育的差異

談?wù)摻逃?，?quán)力距離是一個不可忽視的名字。荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德將權(quán)力距離定義為“組織中的個體對權(quán)力的不平等分配的接受程度。”[1]而他也利用權(quán)力距離指數(shù)作為工具來分析一個地區(qū)存在的權(quán)力距離。在他得出的結(jié)論之中，兩個國家的權(quán)力距離指數(shù)也有著極大的差距，美國僅有40，我國卻高達(dá)80。由此可見，美國與中國相比，是更低權(quán)利距離的國家。權(quán)力距離對小學(xué)教育產(chǎn)生了難以磨滅的影響，其具體體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 師生地位

在中國的教學(xué)思維中，教師在學(xué)校的師生關(guān)系中具有極高的地位。在小學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，不論是學(xué)習(xí)還是休閑時間，學(xué)生都被要求對老師充滿敬意。對于老師所說的話，都要做到“令行禁止”，在某些方面，小學(xué)生甚至更加尊重自己的老師。如此程度的尊敬導(dǎo)致了小學(xué)生更加習(xí)慣于被動接受老師的觀念和命令。學(xué)生不需要親自去思索，只需要聽從老師的命令。

但是在美國的教學(xué)思維中，教師與學(xué)生擁有平等的地位，學(xué)生可以在上課時提出自己的想法和觀念，不用只按照老師的教學(xué)計劃進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果學(xué)生對老師教學(xué)的內(nèi)容存在不同的看法，可以主動提出自己的見解甚至可以反駁老師的觀念。

完全不同的師生關(guān)系也演化出了不一樣的課堂教學(xué)模式。在中國的小學(xué)教育中，學(xué)生知識的積累和灌注似乎更為重要，學(xué)生從小便樹立起對權(quán)威的尊重觀念，以掌握課本知識以及構(gòu)建知識體系為核心任務(wù)。以活躍式課堂為基礎(chǔ)的美國式小學(xué)教育則更能夠引發(fā)學(xué)生的好奇心和提升自主思維模式，從而讓不同學(xué)生的興趣愛好得到充分的開發(fā)，對教學(xué)活動個體的差異性進(jìn)行充分的照顧。

與此同時，受到我國傳統(tǒng)教育觀的影響及考試制度的關(guān)聯(lián)，教師和學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量評估活動中經(jīng)常是參照考試數(shù)據(jù)評價。這種評價方式把能否“考出一個好的分?jǐn)?shù)”作為分析學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并沒有考慮到大多數(shù)學(xué)生的綜合狀況。這對于學(xué)生們的成長是有害的，最終結(jié)果將會導(dǎo)致學(xué)生們要承擔(dān)更多的作業(yè)任務(wù)，更大的考試壓力，更少的自由活動時間，進(jìn)一步導(dǎo)致了許多學(xué)生難以持續(xù)發(fā)力，從而失去了對學(xué)習(xí)的喜愛。這也是造成”高分低能“現(xiàn)象的主要原因之一。

當(dāng)教師的權(quán)威性以及其對分?jǐn)?shù)的高度關(guān)注性結(jié)合在一起，進(jìn)一步影響了學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法。

1.2 對創(chuàng)造性追求的差異

創(chuàng)新是21世紀(jì)的主題。一個國家和民族的前進(jìn)離不開創(chuàng)新，而青少年時期的批判精神和創(chuàng)新精神又是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵時期。

我國的小學(xué)生長期處于集體主義觀念引導(dǎo)和教育，常常忽略了對每一個學(xué)生個體的個性的關(guān)注，成為了有統(tǒng)一思想和行為方式的“人”。不僅如此，在高權(quán)力距離的師生關(guān)系影響下也導(dǎo)致了學(xué)生失去了叛逆精神“叛逆”，不敢質(zhì)疑權(quán)威的聲音。在中國的傳統(tǒng)文化中,“尊師重道”的觀念一直被強(qiáng)調(diào)，在這樣的文化背景熏陶下，“學(xué)生的批判性、個性和獨(dú)特性蕩然無存，他們變得卑微、盲從、膽怯，缺乏冒險開拓和獨(dú)創(chuàng)的意識與能力?！盵2]

對于權(quán)力距離較低的美國，學(xué)生擁有更多的空間，“不崇尚師承關(guān)系，不鼓勵盲目服從。鼓勵青勝于藍(lán)，容忍學(xué)生“造反”，推翻老師學(xué)說。強(qiáng)調(diào)動手動腦，反對死扣理論，鼓勵社會時間。講究因材施教，歡迎學(xué)生提問。容忍各種體制，提倡因地制宜的特色化?！盵3]

可以看出在培養(yǎng)學(xué)生思維方面美國的教育注重“面”的擴(kuò)散，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主精神，中國教育注重“深度”的探索，從而來培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)精神。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，美國小學(xué)教育更加豐富多彩，能更好的提供不拘一格的學(xué)習(xí)活動和提高學(xué)生的探索發(fā)現(xiàn)的精神。

2 不同價值觀引起的小學(xué)教育區(qū)別

“以人為本”的價值觀在中美兩國中都占有非常重要的位置，但是兩個國家卻有著對于人完全不一樣的理解和定義：“美國文化強(qiáng)調(diào)人作為有智慧、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個體地位，要求人對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)；而中國文化則主要把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把人看作群體的一份子，他的價值因群體而存在并借群體體現(xiàn)。”[4]

作為以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，更注重集體主義的培養(yǎng)，注重人們之間的統(tǒng)一性；作為以個人主義為核心的美國文化，更注重個性的解放。

2.1 不同的教育方式與課程設(shè)置

統(tǒng)一和規(guī)則一直是我國教育方式的關(guān)注點(diǎn)，而美國教育中則更加強(qiáng)調(diào)多樣性與差異性。

在中國的小學(xué)教學(xué)模式中，相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和統(tǒng)一的學(xué)習(xí)進(jìn)度被安排給了不同學(xué)習(xí)能力和接受能力的學(xué)生；不僅如此，在對不同學(xué)生進(jìn)行評價時，也采用了完全一致的評價體制，學(xué)生興趣愛好和特長的區(qū)別不在考慮的范圍之內(nèi)；學(xué)校組織的各種活動也是以集體活動為主。課程的設(shè)置中，最重要的是以語文、數(shù)學(xué)、英語等理論知識課，而與動手能力相關(guān)的美術(shù)、音樂等課程往往遭到忽視，甚至也僅僅提供了十分有限的資源來進(jìn)行此類教學(xué)活動。而由于我國人口基數(shù)較大，無法實(shí)現(xiàn)“小班制”，每個班的學(xué)生人數(shù)較多，并且我國的教學(xué)通常是被動的，即所有的任務(wù)均由教師安排，學(xué)生被動道德進(jìn)行學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生的合作性、主動性與獨(dú)立性。

在美國，建設(shè)了非常有彈性的小學(xué)課程，不僅僅沒有明確的學(xué)科界限，也沒有死板的教學(xué)課時。對于開設(shè)的課程，也是種類頗多。其中的選修課，能夠滿各種學(xué)生的不同興趣愛好，在選擇課程上學(xué)生具有充分的自由行，讓個性和特長更好的發(fā)展。就課堂人數(shù)而言，美國小學(xué)每個班的人數(shù)都控制在二十人左右，每升一個年級，就會有新的老師代課。不僅如此，在升年級的時候，每個班級都會重新排列，每位同學(xué)都能夠與不同的同學(xué)組成新的班級。

2.2 道德教育的差異

對于中國而言，道德教育是基于集體本位文化的，從小學(xué)教育開始就強(qiáng)調(diào)為集體服務(wù)的重要性。而強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)力和義務(wù)的個人主義的文化則是美國的道德教育觀念的基礎(chǔ)。美國強(qiáng)調(diào)“將掉的問題歸屬于個人自身的行為，者不僅僅保證了道德的地盤，張揚(yáng)了學(xué)生的個性，而且保證了道德不介入那些不適合介入的領(lǐng)域?！盵5]中國的道德教育在強(qiáng)調(diào)集體利益的同時，對個體的個性產(chǎn)生了抑制，限制了創(chuàng)造性和多樣性。

對于兩者，不能片面的得出某種教育方式更好的結(jié)論。作為以集體為中心的現(xiàn)實(shí)社會，我們更應(yīng)該思考的是怎樣去實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性自由發(fā)展的需求和權(quán)益，掌握好適度問題和教育方式。

3 競爭與合作意識導(dǎo)致的小學(xué)教育差異

在中國的傳統(tǒng)文化中，“以和為貴”的精神一直被人強(qiáng)調(diào)著，注重人與人交往中的和諧共處。這種精神的傳承和現(xiàn)代化發(fā)展在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為創(chuàng)建和諧社會。課時作為以集體利益為主的社會，我們的小學(xué)教育能否真正實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生什么是真正的分享？首先，我國尚未建立起完善的社會誠信機(jī)制，對于集體主義和功利主義的價值觀教育沒有強(qiáng)調(diào)對個體價值的尊重，導(dǎo)致了分享僅僅停留在表面上，表面合作卻暗地里勾心斗角的情況難以避免。不僅如此，教師對于合作與分享的態(tài)度也存在著一定的問題。雖然我們國家一直強(qiáng)調(diào)“教師合作既是教師工作特點(diǎn)的需求，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求?！盵6]但是在以考試分?jǐn)?shù)為衡量工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，自身的教學(xué)方法并不愿意在教師們之間分享。

競爭不僅僅是美國文化的核心，也是其這回進(jìn)步的重要動力之一。對個性的張揚(yáng)和個人人格尊嚴(yán)的維護(hù)，都能體現(xiàn)對競爭精神的注重。通過競爭來使社會充滿活力，來使國民更加開拓進(jìn)取。但是，美國的小學(xué)教育并沒有將合作和競爭擺在完全對立的位置，他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)合作的重要性。在小學(xué)教育中，通過小組合作來提高學(xué)生的交流和團(tuán)隊合作能力。在比賽中，也更加強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的成功?！霸诿绹鴮W(xué)校的課堂教學(xué)過程中，教師總是設(shè)計一些多人合作的內(nèi)容，體現(xiàn)了美國人的一個基本教育觀念：只有會合作，才有競爭力?！盵7]

4 追求穩(wěn)定與追求變革的心理帶來的教育差異

追求穩(wěn)定的自給自足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對我國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。而美國作為一個移民國家，“求變”在他們的文化中有著更重要的意義，他們更推崇冒險和探索。而這兩種不同的文化心理也對兩個國家的小學(xué)教育產(chǎn)生了不同的影響：

4.1 對小學(xué)生的不同要求

在我國的小學(xué)課堂上，安靜和秩序一直是追求的核心，任何發(fā)言都需要經(jīng)過教師的允許。而“不守規(guī)矩”的學(xué)生就會被定義成擾亂課堂秩序的“壞學(xué)生”。與我國不同的是，美國的教師更希望學(xué)生在課堂上積極發(fā)言。

從實(shí)踐教學(xué)的角度來看，我國的科學(xué)課堂上，太過關(guān)注基本理論知識的學(xué)習(xí)，示范和實(shí)踐活動等需要自己動手的教學(xué)活動卻經(jīng)常被忽視。我國大部分的教師只要能夠用語言把問題解釋清楚，就不會去動手操作，而美國的小學(xué)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。對于對待實(shí)驗(yàn)和實(shí)際操作的目的而言，中美兩國小學(xué)的差異也是十分明顯的。在中國，實(shí)際操作實(shí)踐是為了表明教科書上的理論和結(jié)果。學(xué)生只需要根據(jù)書本提供的方法進(jìn)行一次“重復(fù)實(shí)驗(yàn)”即可。在美國的實(shí)驗(yàn)課程中，自己動手是為了研究如何“反駁”書本內(nèi)容，找到不一樣的答案。因此，學(xué)生受到鼓勵進(jìn)行不同的實(shí)驗(yàn)，用不同的方法和材料，并得出不同的解決新問題的方案和結(jié)論。美國小學(xué)科學(xué)教學(xué)的示范和實(shí)驗(yàn)活動有三個特征：1.所用的設(shè)備和材料的費(fèi)用并不高，大多是一些簡單又低價的；。2.大部分的實(shí)驗(yàn)課程都與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，既充滿了活潑性又與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。3.對計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的充分應(yīng)用。

由此也可以看出，對于學(xué)生的實(shí)踐能力的提出的要求，兩國存在著特別大的區(qū)別。

4.2 不同的改革實(shí)施力度

為了迎接新時代的挑戰(zhàn)和現(xiàn)代社會對于我國基礎(chǔ)教育提出的新要求，針對基礎(chǔ)教育的改革正在如火如荼的進(jìn)行。雖然大部分的教育工作者都對此次改革持肯定的態(tài)度，并積極投身其中，但是也有一些教育工作者并不支持改革，對改革的推進(jìn)造成了一定的阻力。中國傳統(tǒng)文化中的求問心理就是這一現(xiàn)象的映射。對與穩(wěn)定現(xiàn)狀，是我國傳統(tǒng)文化更看重的問題。這讓許多人更希望維持穩(wěn)定，以防變化帶來動蕩，將自己包裹在穩(wěn)定的小空間中不愿往前走。這樣的心態(tài)也在一定程度上阻止了我國進(jìn)行大規(guī)模的深度改革。

從20世紀(jì)60年代開始，美國就開始進(jìn)行以課程實(shí)用化為主的基礎(chǔ)教育課程改革。其目的是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、教學(xué)質(zhì)量以及發(fā)展學(xué)生的智力；從80年代開始，美國由開始了教育改革運(yùn)動，并頒發(fā)了一系列的教育法規(guī)，如《2000年目標(biāo)：美國教育法》，在美國引起了強(qiáng)烈的反響。改革的成功很大一部分都離不開求變求新的美國文化。

5 啟示與思考

雖然我國大部分地區(qū)能夠提供的教學(xué)資源已經(jīng)進(jìn)步，在大多數(shù)的城市小學(xué)中都有供科學(xué)專用的實(shí)驗(yàn)室，配以實(shí)驗(yàn)器材、模型、掛圖、標(biāo)本等；其中有些學(xué)校還能充分利用校外資源如科技館、博物館等；但是部分貧困地區(qū)的學(xué)校仍然是沒有專用實(shí)驗(yàn)室的，與美國存在這比較大的差距。就教育資源而言，美國的小學(xué)的教師里有媒體計算機(jī)、打印機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、錄音機(jī)、投影儀等現(xiàn)代化設(shè)備應(yīng)有盡有，還有和書籍配套或課外閱讀的大量教學(xué)軟件隨時可用，學(xué)生能夠獲得多元化的信息。校外的公共教學(xué)資源也對小學(xué)教育提供了大力支持，形成了一定規(guī)模的教育的社會支持系統(tǒng)。

但是，對于美國的小學(xué)教育模式，我們不能完全照搬照抄，因?yàn)樗麄兊脑O(shè)置有其獨(dú)特的文化背景和教育制度背景。我們應(yīng)當(dāng)借鑒有利的地方，并結(jié)合我國的實(shí)際加以適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，盡可能的促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。

想要改善我國的教學(xué)質(zhì)量，不僅僅要從這些客觀的設(shè)備物資上來升級，而是要從內(nèi)到外的由思想開始進(jìn)行改變。因此，要針對性的改善我們的薄弱環(huán)節(jié)，可以從以下幾個方面來進(jìn)行工作：首先，提高對科學(xué)教育的認(rèn)識，突出科學(xué)課程的地位；其次，改革師范教育，培養(yǎng)良好的師資，提供研究式的、開放的教學(xué)方法，開展多種多樣的教學(xué)活動，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來；第三，對在職教師進(jìn)行專業(yè)知識和教學(xué)能力的培訓(xùn)，通過借鑒發(fā)達(dá)國家的參與式教師培訓(xùn)方法，在培訓(xùn)者和受訓(xùn)教師之間展開雙向以及多向的交流和互動，使受訓(xùn)教師在充分參與各項(xiàng)活動的基礎(chǔ)上，主動構(gòu)建知識，發(fā)展技能，提升自我；第四，創(chuàng)立評價主體的多元性、評價內(nèi)容的全面性、評價方式的多模式評價體系：學(xué)生各方面的能力，都應(yīng)該作為評價的衡量標(biāo)準(zhǔn)；第五，改善學(xué)習(xí)條件，豐富教學(xué)資源。通過提供更多的實(shí)際操作鍛煉的機(jī)會，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)展學(xué)生的自我創(chuàng)新能力，讓學(xué)生潛在的能力得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1] HofstedeG.Culture’s consequences.Beverly Hills,CA:Sage,1980.

[2] 劉麗群.從文化傳統(tǒng)看中美教育的差異.附件師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005(5).

[3] 何道寬.論美國文化的顯著特征.深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1994(11).

[4] 徐行言.中西文化比較.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[5] 周義徐，志紅.中西文化比較，北京：人民教育出版社，2004

[6] 胡波.合作：新課程對教師的新要求.課程·教材·教法，2007(4)

[7] 上官子木.教育的國際視野，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[8] 劉云柏.中國古代管理思想史[M].西安：山西人民出版社，1997:56.