張 超，劉淑蘭

(福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002)

生態(tài)宜居是新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求之一。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設必須注重自然與人文要素的和諧，注重人們情感的價值訴求。鄉(xiāng)愁植根于鄉(xiāng)土，發(fā)端于鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)愁記憶是對鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人或鄉(xiāng)村文化等要素的孕育和再現(xiàn)，鄉(xiāng)愁記憶活化是新時代背景下“留住鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要前提，可以為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設提供文化認同和情感依托。因此，鄉(xiāng)愁記憶活化視角下建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村是新時代鄉(xiāng)村振興的必由之路。

福建省文化資源豐富、自然生態(tài)環(huán)境較好，森林覆蓋率較高，良好的自然和人文環(huán)境基礎為打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村奠定了基礎。近年來，福建省在生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設中，通過因地制宜、發(fā)揮鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢、整合鄉(xiāng)村資源，在美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落、特色小鎮(zhèn)建設方面取得諸多成效，但是在現(xiàn)代社會發(fā)展的大背景下，公眾核心價值觀的偏離、社會歷史文化資源的消逝、人居環(huán)境的污染以及自然資源的破壞等問題，影響了鄉(xiāng)愁記憶的傳承與活化，制約了生態(tài)宜居建設的進程。因此，積極探索鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的路徑具有迫切性。

一、鄉(xiāng)愁記憶活化與生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的耦合性機理分析

生態(tài)是自然生態(tài)與人文生態(tài)的集合，生態(tài)宜居是一種能夠滿足人們物質(zhì)和精神需要的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，具有適合人們生產(chǎn)生活及文化再創(chuàng)造的屬性。鄉(xiāng)愁是人們內(nèi)心對具體人、事、物情感的體現(xiàn)和表達，鄉(xiāng)愁記憶是鄉(xiāng)愁情感表達的具體內(nèi)容。它的孕育和再現(xiàn)與鄉(xiāng)村的生存狀況密不可分。因此，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設需要在鄉(xiāng)愁記憶活化的視角下開展，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)愁記憶活化的手段和重要方式，鄉(xiāng)愁記憶活化是生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的目標和價值追求，兩者之間存在內(nèi)在的耦合性。

(一)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的方式和途徑

生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的構建是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌系統(tǒng)中各個要素，發(fā)揮其各個要素的功能。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村構建的是一個能夠在最大程度上滿足人們生產(chǎn)生活和自身成長需要的空間地域環(huán)境，使鄉(xiāng)村內(nèi)部各個要素之間呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)和局面。具體來講，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村具備良好的空間居住、生產(chǎn)發(fā)展和自身成長發(fā)展的環(huán)境條件，達到物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)、內(nèi)在統(tǒng)一的局面，能夠滿足人們對物質(zhì)生活及精神文化需求，具有較高生活幸福指數(shù)?！吧鷳B(tài)”重點突出人類與自然的和諧；而“宜居”重點突出人類居住區(qū)的舒適與便捷性；生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的目標是要達到人與人、人與社會、人與自然和諧共處的局面。在生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設過程中需要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)環(huán)境保護、和諧社區(qū)等諸多要素的內(nèi)在聯(lián)系，鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮、歷史文化發(fā)展、人居環(huán)境和諧是人們對家鄉(xiāng)生活的美好向往，在這些都是人們內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)最初的印象，也是凝結歷史文化記憶和催生情感的物質(zhì)、精神文化內(nèi)容。因此，生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設過程中自然、人文生態(tài)環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設、歷史文化的保護及和諧文明鄉(xiāng)風的塑造都是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的內(nèi)容和方式[1]。同樣，這也是實現(xiàn)活化鄉(xiāng)愁記憶的重要途徑。

(二)鄉(xiāng)愁記憶活化是構建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的目標和價值追求

鄉(xiāng)愁屬于思想意識形態(tài)的范疇，產(chǎn)生于人們內(nèi)心深處，是具有獨立意識的個體對生活地方的情感依賴和文化認同，是對地方生活的情感投射。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設體現(xiàn)了天人合一的發(fā)展的理念，是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，在堅持以人為中心的前提下，實現(xiàn)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村重構人們的歷史文化和情感價值記憶，促進鄉(xiāng)愁記憶的活化目標的達成。鄉(xiāng)愁記憶的產(chǎn)生依賴于特定時間和空間物質(zhì)載體，包括思想維度的價值記憶、物質(zhì)實體的符號記憶、生活維度的空間記憶及人際交往維度的人物記憶等內(nèi)容。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村所要實現(xiàn)的是鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人和鄉(xiāng)村文化等諸多要素的和諧，推動鄉(xiāng)村歷史文化資源的保護和活化利用、重塑文明鄉(xiāng)風、培育家國情懷、留住鄉(xiāng)村發(fā)展建設的主體，從而增進地域文化情感，這就是鄉(xiāng)愁記憶活化的價值體現(xiàn)。因此，構建匯聚鄉(xiāng)人、凝聚鄉(xiāng)情空間載體，留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁的價值記憶載體，是現(xiàn)階段生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的目標和價值追求。

二、鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的現(xiàn)狀

近年來，福建鄉(xiāng)村建設如火如荼，留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁記憶取得了諸多成效，其成功的經(jīng)驗和具體做法具有可借鑒之處。但隨著轉(zhuǎn)型期城鎮(zhèn)化建設進程不斷加快，鄉(xiāng)村建設面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設遇到諸多困境，其根源在于社會轉(zhuǎn)型期人們對文化認同的消解，導致鄉(xiāng)愁的物質(zhì)承載體、精神支撐物等逐漸消逝，帶來鄉(xiāng)愁記憶的流失。

(一)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的成效

福建鄉(xiāng)村建設通過開展多種項目進行，最終目的都是為實現(xiàn)建設宜居的生活環(huán)境。鄉(xiāng)村建設方面通過對在美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落、特色小鎮(zhèn)等建設進而實現(xiàn)活化鄉(xiāng)愁記憶的成效。

1.美麗鄉(xiāng)村建設注重環(huán)境保護

環(huán)境保護是美麗鄉(xiāng)村建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁活化記憶的重要途徑[2]。福建省依托自身山水優(yōu)勢，通過實施以政府主導、地方綜合治理的舉措，建立“立足自然地貌、注重文化內(nèi)涵、尊重發(fā)展差異[3]”的美麗鄉(xiāng)村標準體系。在2014年和2015年，開展了“千村整治、百村示范”美麗鄉(xiāng)村建設工程，安排調(diào)整1114個，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村示范村108個,打造出了美麗鄉(xiāng)村景觀帶43條，從而促進美麗鄉(xiāng)村百姓富、生態(tài)美目標的實現(xiàn)[4]。同時,福建省積極探索田園綜合體新模式。以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的“農(nóng)業(yè)+文旅+地產(chǎn)”的綜合發(fā)展模式[5]，有效地實現(xiàn)了農(nóng)村向安居樂業(yè)美麗家園的轉(zhuǎn)變，不局限在硬件和保障設施，更體現(xiàn)人文精神化的生活方式和生活節(jié)奏。例如，2017年7月，福建省設立了國家級示范點武夷山市五夫鎮(zhèn)和省級示范點漳浦縣石榴鎮(zhèn)、漳平市永福鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)田園綜合體，為打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設創(chuàng)造了良好的環(huán)境，從而有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的價值目標。

2.傳統(tǒng)村落建設彰顯文化優(yōu)勢

優(yōu)秀的文化是傳統(tǒng)村落得以生存和延續(xù)的內(nèi)在源泉和動力，是凝聚人心、催生鄉(xiāng)愁情、凝聚鄉(xiāng)價值記憶的重要元素。傳統(tǒng)村落的建設注重歷史文化資源的保護與傳承是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的重要方式和內(nèi)在途徑。近年來，福建省高度重視傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)。截至2017年底，已確定閩域國家級、省級傳統(tǒng)村落數(shù)量分別為227個、339個，國家級歷史文化名鎮(zhèn)13個，歷史文化名村29個，對其采取建檔立卡、博物館式等方式，加強對傳統(tǒng)村落中物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源的保護，加強了對古民居建筑、橋梁、學堂等的重點保護和修繕，并積極開展閩域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作[6]。同時，福建省傳統(tǒng)村落建設彰顯了歷史文化優(yōu)勢，依托當?shù)氐臍v史文化資源，發(fā)展“文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，激活傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)在潛力，提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展水平，為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎。另外，實施公共文化扶貧工程等項目，完善了鄉(xiāng)村文化基礎服務設施，推動了鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)風的塑造，從而為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的構建營造良好的文化環(huán)境，有助于活化鄉(xiāng)愁價值記憶的目標。

3.特色小鎮(zhèn)建設凸顯宜居宜業(yè)

宜居宜業(yè)是特色小鎮(zhèn)建設的根本，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的內(nèi)在支撐。目前，福建省政府已確定第一批28個特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范，并進一步實施農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合試點項目，支持多個農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園區(qū)建設。同時，福建省積極打造“一村一品”升級版，開發(fā)凸顯福建地域文化特色的專業(yè)村，如福建漳州市漳浦縣、三明市建寧縣、南平市武夷山市農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園等典型特色小鎮(zhèn)。其中漳浦縣多產(chǎn)業(yè)的高度融合發(fā)展，對福建省其他地區(qū)特色小鎮(zhèn)多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展創(chuàng)建產(chǎn)生良好的政策疊加效應，從而為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設創(chuàng)造了良好的發(fā)展基礎，從而實現(xiàn)“宜居宜業(yè)”的目的，因此，這種特色小鎮(zhèn)建設有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶活化的價值目標。

(二)鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的困境

隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，承載著中國傳統(tǒng)文化與時空記憶的傳統(tǒng)村落、古鎮(zhèn)等在城鎮(zhèn)化建設的浪潮中遭到破壞，公眾的時空記憶也隨之消失，即公眾的精神與情感依附載體出現(xiàn)空缺[7]。一種內(nèi)在的文化依戀、精神需求及集體記憶的鄉(xiāng)愁便由此產(chǎn)生。留住鄉(xiāng)愁、活化鄉(xiāng)愁記憶是人們情感價值的追求，也是當下建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村體現(xiàn)人文價值關懷的要求，而當下面臨的諸如核心價值觀偏離、歷史文化資源消逝、人居環(huán)境污染及自然資源破壞等問題，對生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設產(chǎn)生重要影響。

1．核心價值觀的偏離，影響了鄉(xiāng)村的凝聚力

核心價值觀是人與人、人與自然及人與社會關系運行的基礎，是人們基于社會關系的是非判斷，影響著鄉(xiāng)村社會關系的變遷及內(nèi)部的團結。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展及城鎮(zhèn)化的深入推進，原有的社會格局被打破，人們社會觀念逐漸轉(zhuǎn)變，對事物原有的價值判斷逐漸偏離社會核心價值觀，從而導致人情淡漠，世俗社會人際關系緊張，這種局面影響鄉(xiāng)村凝聚力的融合，也不利于社會主義和諧鄉(xiāng)村的構建。根據(jù)課題組實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，福建鄉(xiāng)村存在人情消費存在消費名目增多和消費金額攀升的問題。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村操辦禮俗活動開支大幅度增加，村民隨禮達300元到600元不等，甚至更高，其占據(jù)了農(nóng)民家庭消費相當大的比例。農(nóng)村人情消費的泛濫，加重了農(nóng)民的經(jīng)濟和精神負擔，從而扭曲了農(nóng)村淳樸的人際關系、影響了社會風氣。

2．歷史文化資源的消逝，削弱了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的基礎

歷史文化資源是鄉(xiāng)村文化的匯聚，凝結著人們在長期的生產(chǎn)生活的智慧結晶，在相當長的時間長河中，經(jīng)過不斷的發(fā)展成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。隨著城鎮(zhèn)化進程不斷加快，城市發(fā)展與鄉(xiāng)村建設存在脫節(jié)，城鄉(xiāng)二元體制結構的存在，導致城鄉(xiāng)發(fā)展水平差距較大。人口外遷、歷史文化資源的破壞、民俗文化資源的消逝，以致鄉(xiāng)村逐漸凋敝。根據(jù)課題組調(diào)查顯示，在調(diào)查閩東某廊橋文化之鄉(xiāng)時發(fā)現(xiàn)，由于廊橋建造為木質(zhì)材料，自然災害的發(fā)生對其破壞更是破壞性的。閩西某鎮(zhèn)是千年古村，古民居建筑都蘊含文化的訊息，由于年代久遠，保護力度弱，很多民居建筑損毀嚴重。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，由于村民對自身文化認同和文化保護傳承的自覺意識不夠，對歷史文化價值認知度不足，永安大腔戲、屏南四平戲等劇種由于無人傳承而面臨困境。歷史文化資源的逐漸消逝，使鄉(xiāng)村發(fā)展失去內(nèi)在生動力，歷史文化資源物質(zhì)載體遭到破壞，失去依附的載體，精神文化內(nèi)涵被稀釋。

3．人居環(huán)境的污染，降低了鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量

良好的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境是打造人居環(huán)境的重要內(nèi)容。自然生態(tài)環(huán)境為人們提供必要的生存空間，人文生態(tài)環(huán)境為人們營造良好的生活環(huán)境，是滿足人們精神文化需要的必備元素。良好的人居環(huán)境是鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量的重要保證，也是提升人們幸福感的重要指標[8]。但由于人們在生產(chǎn)生活實踐中，自身保護環(huán)境的意識不足，活動中趨利性等因素的存在，生活垃圾、工業(yè)生產(chǎn)垃圾等隨意傾瀉，溪流、湖水等生態(tài)環(huán)境逐年惡化，造成人居環(huán)境的污染，從而降低了鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量。據(jù)本課題組的調(diào)查顯示，閩東某村在進行美麗鄉(xiāng)村環(huán)境整治前，“臟、亂、差”等環(huán)境衛(wèi)生問題比較突出，隨處可見廢棄塑料、污水等垃圾。環(huán)境污染嚴重，導致村民生活質(zhì)量不高。

4．自然資源的破壞，惡化了鄉(xiāng)村發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

自然資源是鄉(xiāng)村的空間物質(zhì)載體，也是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。自然資源無節(jié)制的開發(fā)和利用，必然導致不可再生資源的消耗和浪費，最終限制人們自身的發(fā)展，影響生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設。由于在城鎮(zhèn)化建設中盲目追求經(jīng)濟發(fā)展速度和經(jīng)濟效益，對鄉(xiāng)村自然資源的利用和開發(fā)缺乏合理的規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展理念的指導，鄉(xiāng)村自然資源的利用及開發(fā)面臨諸多問題，植被破壞導致水土流失嚴重，侵蝕著人們賴以生存的家園。河道湖塘污水亂排，水質(zhì)逐漸惡化。無節(jié)制地浪費和破壞導致自然資源面臨枯竭的狀況，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展面臨著諸多困境。 小城鎮(zhèn)建設的持續(xù)推進改變著傳統(tǒng)村落的空間結構布局，村落耕地和農(nóng)田遭擠占，一些污染的工業(yè)轉(zhuǎn)移到村落，造成村落自然生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。另外，傳統(tǒng)村落大多隱沒于山區(qū)，村落人口外出務工，農(nóng)村勞動力減少，使農(nóng)田、茶山等荒廢較為嚴重。由于經(jīng)濟發(fā)展不足及生存壓力等，山區(qū)的森林、植被等破壞現(xiàn)象頻發(fā)。

由于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化等進程所帶來的負面影響，部分民眾對精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、山水文化等的不認同，從而使鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)貌等鄉(xiāng)愁記憶的流失，進而影響人們對生態(tài)宜居鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度，進而導致人們價值觀念的逐漸偏離，鄉(xiāng)村文化價值逐漸衰落，傳統(tǒng)村落的消失、地區(qū)特色文化的不斷衰落，無形中也侵蝕著人們的鄉(xiāng)愁情懷。

三、鄉(xiāng)愁記憶活化視角下福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的實現(xiàn)路徑

從科學的定義講，活化又稱為激發(fā)。鄉(xiāng)愁記憶的活化即是激發(fā)潛在的、靜態(tài)的鄉(xiāng)愁記憶使之活化為顯性的、動態(tài)的鄉(xiāng)愁記憶，實現(xiàn)傳承文脈、承繼歷史文明的價值目的。當下我國處于經(jīng)濟高速發(fā)展及社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的深化、城市文化的蔓延及鄉(xiāng)村的凋敝等問題是留住鄉(xiāng)愁、建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村所面臨的巨大挑戰(zhàn)。因此，以鄉(xiāng)愁記憶活化為視角，建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村需要對鄉(xiāng)愁中的符號記憶、空間記憶、價值記憶及人物記憶進行活化，從而達到激活鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)在動力。

(一)活化符號記憶，承繼福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)支撐

符號記憶是鄉(xiāng)村之“基”，活化鄉(xiāng)村符號記憶，是承繼福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)支撐。符號記憶是指承載眾多集體記憶的物質(zhì)文化資源以及非物質(zhì)文化資源，是凝聚鄉(xiāng)愁文化元素的集合[9]。鄉(xiāng)村的整體面貌，老街、民居祠堂、學堂等生活場所、歷史文化景觀、青山綠水的自然風光以及鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗都是凝結鄉(xiāng)愁的符號記憶。這些符號記憶的物質(zhì)載體恰是生態(tài)鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化基礎。隨著長期的歷史發(fā)展，人們在生產(chǎn)生活過程中逐漸積累的民風民俗文化構成了豐富多彩的地域文化，鄉(xiāng)愁記憶中的文化元素和記憶符號是時代延續(xù)的歷史軌跡結果。但由于城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進，鄉(xiāng)村的宜居性逐漸提高，但“宜業(yè)”的能力逐漸下降。原有的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎逐漸遭到破壞，鄉(xiāng)愁符號記憶的物質(zhì)載體漸進摧毀，鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)基礎逐漸瓦解。因此，活化物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活化鄉(xiāng)愁記憶，厚植生態(tài)宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎，打造特色產(chǎn)業(yè)，為建設生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村提供產(chǎn)業(yè)支撐。

宜居的前提是“宜業(yè)”，良好的經(jīng)濟發(fā)展基礎是生態(tài)宜居的必備條件。只有活化符號記憶，鞏固福建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎，才能保障生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的建設。首先，挖掘與保護物質(zhì)及非物質(zhì)文化。福建文化資源豐富，如福建南音、建甌挑幡、浦城剪紙、媽祖信仰等的挖掘與保護需要以創(chuàng)新精神來提升自身活力。在挖掘整理提高的基礎上，去其糟粕，取其精華，弘揚鄉(xiāng)間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，活化鄉(xiāng)愁符號記憶。其次，打造鄉(xiāng)愁文化品牌。依托藍色海洋、紅色遺址、綠色生態(tài)等歷史文化資源，打造崇武“惠安女”、高書 “紅軍入閩第一村”、桃溪“綠茶之鄉(xiāng)”等鄉(xiāng)愁文化品牌，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力。 積極挖掘符號文化背后的內(nèi)涵文化，創(chuàng)新利用現(xiàn)代科技的表現(xiàn)形式，培育鄉(xiāng)村主導文化產(chǎn)業(yè)，釋放農(nóng)業(yè)自身壓力，從而打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎，為繁榮鄉(xiāng)村文化、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟提供物質(zhì)保障。

(二)活化空間記憶，營造福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的空間環(huán)境

空間記憶是生態(tài)宜居鄉(xiāng)村之“形”，活化空間記憶，有助于營造福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的空間環(huán)境?？臻g包括人居和自然的空間環(huán)境?？臻g記憶是所有集體記憶、家園記憶的集合，產(chǎn)生于空間場所，這些記憶場所具有保留并能繁衍集體記憶的能力，是讓每一個主體在時空變遷中構建社會身份及精神慰藉的載體。留住鄉(xiāng)愁、喚起鄉(xiāng)愁記憶的重要元素就是家鄉(xiāng)中的空間意象?；罨臻g記憶，是保留地域文化的內(nèi)涵價值、建構鄰里文化認同性的社會紐帶。因此，營造一個良好的生產(chǎn)生活環(huán)境需要活化空間記憶。

習近平總書記曾提出“綠水青山”就是“金山銀山”的理念，突出強調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境和和諧的人文環(huán)境對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要性。因此，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的相和諧、美麗生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的發(fā)展。首先，加強自然環(huán)境和人居環(huán)境的保護。通過加強農(nóng)村自然資源的保護，開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治工作，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。保護鄉(xiāng)村自然資源，遵循綠色生態(tài)的發(fā)展理念，建立可持續(xù)自然資源保護開發(fā)機制[10]。認真推行福建省在空間環(huán)境保護方面初步摸索出的“三個一點”、第三方運營、財政全額補貼、市政統(tǒng)管、景區(qū)補助和社會共管等6種長效運行模式。其次，完善法律法規(guī)與技術標準體系。通過建立健全法律法規(guī)與技術標準體系，加強對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的規(guī)范和約束。再次，完善激勵機制。 通過建立健全激勵機制，使農(nóng)民從綠色發(fā)展中受益，并自覺進行綠色行動，從而內(nèi)化為鄉(xiāng)民的自覺行動。最后，提高基礎設施與公共文化服務。通過不斷完善基礎設施建設和公共文化服務，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和公共文化服務均等化， 從而實現(xiàn)福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村之“形”的轉(zhuǎn)變和文化氛圍的提升。

(三)活化價值記憶，建構福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱

價值記憶是鄉(xiāng)村之“魂”，活化價值記憶是構筑福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱。價值記憶是一種無形的文化理念，人們在長期生產(chǎn)生活的地域中形成的心理依賴和對感情歸屬地的情感記憶，基于人們對鄉(xiāng)土文化的信仰和精神支柱。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的源泉和內(nèi)生動力，是價值記憶的重要依托，同時也是鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的重要體現(xiàn)。價值記憶是核心價值觀念的表象和精神體現(xiàn)，活化價值記憶對增強鄉(xiāng)村凝聚力具有重要的催化作用，也是建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的內(nèi)在要求。 然隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)風內(nèi)涵價值逐漸稀釋。當前鄉(xiāng)村社會中的婚姻價值觀與社會財富倫理觀念的扭曲、孝道的衰落、家庭代際關系失衡和政治價值觀的變化等這些因素的變化都是導致鄉(xiāng)村核心價值觀的偏離。而這些鄉(xiāng)村文化價值元素恰使構成生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的人文精神要素。因此，堅守生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的精神支柱，需要重塑鄉(xiāng)村核心價值觀，活化鄉(xiāng)土價值記憶。

活化價值記憶、重塑鄉(xiāng)村核心價值觀，需要深入挖掘福建鄉(xiāng)土文化資源的文化價值，活化鄉(xiāng)愁記憶的活性因子，創(chuàng)新價值記憶的表現(xiàn)形式。首先，積極挖掘“農(nóng)耕”文化、“孝善”文化及“民藝”文化的傳統(tǒng)價值理念。我國很多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化根植于“農(nóng)耕”文化、“孝善”文化及“民藝”文化。如“農(nóng)耕”文化培育的愛國愛民、集體至上、艱苦奮斗等；“孝善”文化表現(xiàn)的“孝”與“善”；“民藝”文化體現(xiàn)的“匠心精神”等核心價值理念。因此，深入挖掘福建省客家“農(nóng)耕”文化的“和合”、畬族文化的“勤勞樸實”、廉村文化的“清廉”等理念的時代價值，激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化寶貴的人文資源，建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村。通過建設文化宣傳展示墻、文化長廊等多種形式進行教育宣傳和思想引導，使這種價值觀念真正融入到鄉(xiāng)民的生活中去，由信仰變?yōu)閮?nèi)化的自覺行動。其次，健全制度保障。對損害鄉(xiāng)風和鄉(xiāng)村精神文明建設的行為，給予規(guī)章、制度的約束和懲罰。同時，提煉鄉(xiāng)規(guī)民約中的積極要素，使其能夠發(fā)揮新的時代價值。

(四)活化人物記憶，留住福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的主體

人物記憶是鄉(xiāng)村建設的精神力量，活化人物記憶，有利于留住福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設的主體。重要的人物對鄉(xiāng)村建設和發(fā)展具有主要的推動作用，如鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村中德高望重的人士，由于地緣和血緣的雙重優(yōu)勢，使得他們在鄉(xiāng)村建設和發(fā)展中擁有較多的話語權，同時在鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)風文明的塑造中都具有不可磨滅的影響力。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展及鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土意識的淡化，有才能的鄉(xiāng)賢人士回歸鄉(xiāng)土的較少，鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的渠道未建立；鄉(xiāng)賢的榜樣作用逐漸弱化，人們更多的崇拜其自身的發(fā)展成就，而忽略了鄉(xiāng)賢本身的精神力量。另外，鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村建設的主體和力量，保障鄉(xiāng)民的權利和權益是生態(tài)宜居建設和發(fā)展的重點。因此，挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，活化鄉(xiāng)村人物記憶，重塑鄉(xiāng)賢的榜樣力量，增強鄉(xiāng)民內(nèi)在的歸屬感對凝聚地域的向心力具有重要作用。

首先，傳承保護舊鄉(xiāng)賢遺留下來的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。舊鄉(xiāng)賢作為封建中國的基石，擔任了基層的管理職能。作為鄉(xiāng)村的能人，是鄉(xiāng)村先進文化的代表，遺留了大量的文化遺產(chǎn)，如好家訓、好家規(guī)、好家風、致富經(jīng)等都是當今培育社會主義核心價值觀的資源。其次，積極培育新鄉(xiāng)賢主體。通過開設鄉(xiāng)賢祠、名人故居、名人紀念堂等對新鄉(xiāng)賢的先進事跡進行宣傳教育，挖掘福建華僑華人、閩商等懿德卓行的故事廣泛進行宣傳，樹立良好的教育榜樣，從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)民的價值觀引導。再次，完善鄉(xiāng)賢管理組織模式。通過創(chuàng)建鄉(xiāng)賢理事會等管理組織，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢管理模式，逐步完善鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)土的渠道。鄉(xiāng)賢組織在推動鄉(xiāng)村治理方面有一定的積極作用，因此，要不斷完善鄉(xiāng)賢組織參與鄉(xiāng)村治理的渠道，從而推動福建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設。最后，建立健全鄉(xiāng)民自身權益的保障制度，并逐步完善基本的生活服務設施。