□桑寧霞　張慧萍

教育是一種價(jià)值負(fù)載的事務(wù)，不同需求主體對(duì)教育有著相異愿景，因此就會(huì)呈現(xiàn)不同的教育形態(tài)[1]。老年教育是伴隨著世界人口老齡化、農(nóng)村空巢化、家庭微型化[2]的現(xiàn)實(shí)和終身教育的希求應(yīng)運(yùn)而生的，作為表象上只針對(duì)老年階段而實(shí)質(zhì)擴(kuò)及整個(gè)生命進(jìn)程的老年教育而言，提升其負(fù)載的老年生命內(nèi)在價(jià)值是其最可寶貴而無法動(dòng)搖的核心價(jià)值畛域。首先，在社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)代，親歷計(jì)劃生育的一代父母在國(guó)家指定年齡退休的硬性政策規(guī)定下，過上了孤獨(dú)空乏并深感自我無用的退休生活，與見識(shí)廣博、忙碌無法抽離陪伴的兒女的奮斗狀態(tài)呈現(xiàn)矛盾分離狀態(tài)，老人與子女之間的維系關(guān)系進(jìn)入漸次“心理斷乳”；其次，家庭小型化使得年輕子女各方面壓力增大，撫養(yǎng)比加大，加劇了老齡社會(huì)形態(tài)的逆轉(zhuǎn)；再次在這樣一個(gè)人工智能大數(shù)據(jù)架構(gòu)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)文化“為老而尊”的傳統(tǒng)、長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)的趨勢(shì)遭到脫基性削弱。綜言之，作為全世界老人至多的發(fā)展中國(guó)度，老齡問題將成為我國(guó)攻堅(jiān)克難的長(zhǎng)期一役，它既會(huì)影響未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，也是不準(zhǔn)忽視的社會(huì)民生和人口問題，更是關(guān)乎軟實(shí)力文化的核心問題[3]，因此老年教育是縱觀全局并戮力于整個(gè)生命進(jìn)程的大教育，在政府、社會(huì)、家庭、個(gè)人的協(xié)力推進(jìn)中，將老年群體的教育真正納入生命進(jìn)程的軌道，充顯貼近老年生命的價(jià)值考量，發(fā)揮夕陽群體的作用，才能著實(shí)實(shí)現(xiàn)老年教育的終極生命價(jià)值。

一、歸正老年人生命褻慢——找尋生命尊嚴(yán)

老年教育大擔(dān)生命尊嚴(yán)的找尋使命，立足于老年人生命本身思考，解決當(dāng)下老年生命褻慢的問題，應(yīng)該以“愛心”為起點(diǎn)，“理解”為橋梁，“悲憫”為境界，關(guān)懷老年生命，讓夕陽之光消除負(fù)性能量，在幸福與愛的包容中被社會(huì)溫柔以待。遲暮之年，生命之金。老年身心的衰老低沉加速了老年生命的褻慢無助，本質(zhì)上講這是老年人生命自我認(rèn)同的危機(jī)問題。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代轉(zhuǎn)盤中，讓我們能夠關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的人情冷暖，獨(dú)居空巢、殘疾失能老人病死家中數(shù)日無人發(fā)現(xiàn)，是他本人的命運(yùn)悲哀，更是時(shí)代的悲哀[4]，關(guān)注老年生理心理的衰微，在尊嚴(yán)中歸正褻慢。

老年期是身心俱衰的生命階段，垂垂老矣之貌是我們的生活中隨處可見的銀發(fā)風(fēng)景。外型上駝背佝僂，外貌上銀發(fā)白胡、花鏡上架、牙齒脫落、聽力下降[5]，內(nèi)里系統(tǒng)中，各式心血器官開始衰降，感知覺記憶下降，慢性病頻發(fā)，老年女性更是更年作亂，煩躁失控[6]，在心理上也開始走向脆弱敏感，社會(huì)角色斷層更是讓老年人生出諸多適應(yīng)性心理問題。情緒與情感是人對(duì)客觀對(duì)象的情態(tài)體驗(yàn)[7]，老年負(fù)性情緒的頻發(fā)加重了情緒的敏感。適應(yīng)性心理中首先是孤寂心理，這是老年期最常見的心理特征[8]，退休期的2-3年內(nèi)是老年人最感失落的時(shí)刻[9]，他們將自己拋入自我意義的危機(jī)中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的困惑[10]，親朋伴侶的亡故加劇了這種孤寂[11]；二是緊張害怕心理，老年人總是會(huì)莫名其妙擔(dān)心將來要發(fā)生的事情[12]，大腦皮質(zhì)控制力減弱，情緒急躁易沖動(dòng)[13]，生病后怕被遺棄，如果子孫不孝還會(huì)加重這種緊張感[14]，一些非主流的行為習(xí)慣他們看不慣也管不了[15]；三是回避人際溝通心理，他們敏感多疑不相信別人，造成與家人及周邊人溝通艱難[16]，體會(huì)不到生活樂趣，處事小心并怯于與人交往[17]，有時(shí)甚至產(chǎn)生輕生的念頭令人愁容。這些適應(yīng)性的心理問題主要是主客體的嚴(yán)重失衡和主體能量整體下降所致，因此讓老人從容面對(duì)斷層甚至生死，成為老年教育面對(duì)生命亟待思考的價(jià)值問題。

在關(guān)愛中消融老年生命孤寂。老年教育要在自覺自愛、家庭之愛、鄰里社會(huì)之愛中越發(fā)自信。發(fā)自內(nèi)心的愛是推動(dòng)生命前行最根本的力量，正如蒂利希在《新的存在》中所言：“愛是‘賞賜給有限者的無盡和戰(zhàn)勝死亡的力量’”一樣[18]，未富先老的消極老齡觀和養(yǎng)兒防老的生命口腹化傳統(tǒng)之所以延承至今[19]，其實(shí)是關(guān)懷善愛的缺失和無奈的期待，因此老年教育要從善愛關(guān)懷開始，消融老年生命中的寒冰。首先要立足老年自身，引導(dǎo)老年生命自覺覺己之愛；作為一個(gè)自力成熟的個(gè)別生命，老年人有權(quán)利讓自己的生命更加光彩。老年教育首先要在價(jià)值觀和人生觀上引導(dǎo)老年人重塑價(jià)值自我，在心理咨詢、陪護(hù)照料中，要針對(duì)老年自卑、無用價(jià)值觀予以駁斥，并訴諸老人一生成就尋求新的自我認(rèn)同。比如日本的養(yǎng)老制度倡導(dǎo)國(guó)民自立，重視家庭的作用，倡導(dǎo)友愛訪問員派遣制度，把善愛擺在第一位；新加坡更是創(chuàng)設(shè)“三合一家庭中心”，實(shí)現(xiàn)了兒孫三代同堂居住并給予優(yōu)惠政策支持[20]；我國(guó)在杭州等地出現(xiàn)的日間照料服務(wù)，則是機(jī)構(gòu)人員為入住老人提供日間照料、生活家政、醫(yī)療保健、文化休閑、心理咨詢等方面的服務(wù)[21]，讓他們學(xué)會(huì)真正回觀并善愛自己，在照料與休閑中體會(huì)到老年階段自我生命的獨(dú)特和價(jià)值；二是要立足家庭，生命從第一聲啼哭和微笑泛起之時(shí)，便閃現(xiàn)出父母的歡樂和慰藉[22]，當(dāng)前居家養(yǎng)老發(fā)展勢(shì)如破竹，代替院所養(yǎng)老而行正是家庭親血緣關(guān)系作用發(fā)揮的重要表現(xiàn)，老年教育要充分挖掘并再創(chuàng)家庭生活中的善愛資源，讓老人在濃郁的家庭氛圍中消除偏安一隅的孤獨(dú)，更正“孝親”綁架兒女的蠻式丑態(tài)[23]；三是立足社區(qū)，倡導(dǎo)鄰里人際之愛；南京市鼓樓社區(qū)的“心貼心老年服務(wù)中心”社區(qū)家庭養(yǎng)老模式便是在社區(qū)的積極推行中發(fā)展而來，使役政府購(gòu)買服務(wù)、社會(huì)組織運(yùn)行的模式[24]，倡導(dǎo)和諧親鄰的理念，鼓勵(lì)退休老人發(fā)掘余暉潛能，打破“一墻之隔不認(rèn)人”的怪象圈禁。

在理解中增強(qiáng)老年生命體認(rèn)。老年教育要在充分把握老齡工作動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)上，在理解老年群體的需求和興趣中砥礪前行。根據(jù)馬斯洛生命層次需求理論，不同生命個(gè)體由于所處社會(huì)背景和經(jīng)歷不同，對(duì)于生命的需求就會(huì)呈現(xiàn)不同的層次需求。今天院所機(jī)構(gòu)養(yǎng)老之所以會(huì)頹勢(shì)殆盡，根本還是沒有理解老年人的真正情感需求。尊重老年人興趣愛好，領(lǐng)會(huì)老年人心理狀態(tài)，加強(qiáng)情感互換與理解[25]，是老年教育通向成功的重要橋梁。西方的教育研究多采取實(shí)證的研究方式，注重從客觀、量化的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)出發(fā)，比如宋珮珮等在關(guān)于美國(guó)高齡老人價(jià)值社會(huì)認(rèn)定的一篇研究中指出本是社會(huì)中最弱勢(shì)的群體，在美國(guó)高齡老人卻成為了提供照料和做出貢獻(xiàn)者[26]，這足以表明從生命歷程發(fā)展特點(diǎn)看，高齡老人成為社會(huì)最弱勢(shì)群體是不可辯駁的事實(shí)，但并非所有高齡老人都僅擁有被照顧的需求。站在真正理解不同老年人需求基礎(chǔ)上開展老年教育才是源泉之行。其次還要真正熟知當(dāng)前我國(guó)老齡工作的態(tài)勢(shì)，隨著1999年我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，我國(guó)老齡工作就直接進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，其中老年教育在其中作用舉足輕重。當(dāng)前老年教育研究走進(jìn)跨界融合的研究領(lǐng)域，這代老年人經(jīng)歷坎坷情感脆弱，但同時(shí)愛國(guó)心切，期待國(guó)家能給與老年群體以力量。比如太原市杏花嶺區(qū)的虎嘯詩社以傳統(tǒng)詩詞為興趣基點(diǎn)，吟詩作賦、弘揚(yáng)正氣，通過詩詞創(chuàng)作的采風(fēng)、研討實(shí)踐，解析了改革開放三十年居民的心理歷程，閃現(xiàn)了新世紀(jì)龍城太原居民的生活狀態(tài)[27]，并在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定影響。因此老年教育要在真正關(guān)心老年需求的基礎(chǔ)上，健康、依存、和睦，使其心情更加舒暢[28]。

在悲憫中找尋老年生命尊嚴(yán)。老年教育要在終身教育的論域中悲憫生死，引導(dǎo)老人達(dá)觀生死中找尋尊嚴(yán)。悲，是對(duì)人世間苦難的感同身受；憫，指同情，是對(duì)生命的一種博大的愛[29]。悲憫是人性之光[30]，它引導(dǎo)著我們向善，求真，變美[31]。眾所周知，死亡是生命個(gè)體的必然歸宿[32]，但是求生欲望遮蓋下的死亡意識(shí)在中國(guó)禁止觸碰，致使老年人內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，因此只能用“向死而生”在決絕中升華。然而正如羅素所言，對(duì)愛情的追求、知識(shí)的渴望和對(duì)人類苦難的惻隱、悲憫成人生命生存的支柱[33]，惻隱之心人皆有之，何況關(guān)于老年期的到來是每一個(gè)生命個(gè)體無法推脫的生命走向，因此老年教育要身同老年衰微，在悲憫同理心中將老人引入達(dá)觀坦然的生命軌道，突破生理有限從而實(shí)現(xiàn)生命的超越[34]。老年教育還要做好終身教育的意識(shí)嵌入與行為引導(dǎo)，比如日本老年教育與其他年齡階段有著同樣公平的受教育權(quán)利，在老年階段有長(zhǎng)壽學(xué)院、高齡者講堂、公民館，還有函授、公開講座舉辦，老年大學(xué)和老年文化觀等[35]，他們的存在從一定程度上講而言是悲憫老年凄苦，社會(huì)與家庭兒女表達(dá)愛與尊重，找尋并提高老年生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)[36]，通過在活動(dòng)中綻放自我，贏得認(rèn)可，在“社會(huì)沃母”[37]的悲憫扶持中，激活新的老年生命體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，擺正心態(tài)，從容面對(duì)死亡，舒適安詳滿足地撤離世界[38]。而對(duì)于那些不悲生死的老人而言，老年教育更應(yīng)感同老人身上成功與價(jià)值，與老人達(dá)成互動(dòng)的理解同情[39]，在同理心中挖潛老年生命的價(jià)值，讓他們老有所認(rèn)并老有所得，實(shí)現(xiàn)愛、理解和悲憫的共振。

二、匡糾老年人生命偏執(zhí)——點(diǎn)燃生命激情

老年教育的精神賦值應(yīng)該以多維尊重為前提、以創(chuàng)造體驗(yàn)為關(guān)鍵、以參與自為為目標(biāo)，把老年群體作為一筆真正的社會(huì)財(cái)富為社會(huì)主義建設(shè)所用，同時(shí)在文化教育的浸陶中匡糾違拗三觀，實(shí)現(xiàn)在快樂中有所學(xué)為。老者之尊，壯心不已?？锛m老年人生命偏執(zhí)，點(diǎn)燃老年生命激情化為老年生命教育的精神內(nèi)核。當(dāng)前我國(guó)在基本實(shí)現(xiàn)老年群體養(yǎng)老和醫(yī)療覆蓋基礎(chǔ)上，對(duì)老年人的精神需求關(guān)注卻成為盲區(qū)而相對(duì)忽視漸久[40]。退休意愿不一，在沒有了解清楚老人意愿和能力的基礎(chǔ)上，機(jī)械決絕地作出規(guī)定，利者一大損失、害者一攤貽害，因此老年情感和精神層面的關(guān)注是核心力量。

精神和道德的可持在老年階段應(yīng)該達(dá)到成熟的表征。人是精神性的存在，年輕時(shí)大有作為、貢獻(xiàn)社會(huì)，到老時(shí)總覺余力未減，1982年我國(guó)干部制度的改革讓大批老同志脫離工作崗位賦閑在家，但很多人都是無奈反對(duì)的，尤其退休之后又自然地被周邊人認(rèn)定為弱勢(shì)群體，老當(dāng)益壯的英雄情結(jié)無處宣泄，反而變得愈加敏感自負(fù)，違拗無理，這是老年群體精神層面的發(fā)展性心理問題。退休之后老年人實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者向依賴者、家庭支柱向被養(yǎng)人員的角色身份突變，只出不進(jìn)的消費(fèi)模式讓老年人充滿了罪責(zé)感[41]，外強(qiáng)內(nèi)弱被加重的矛盾自卑心理會(huì)在老人退休后的2-3年內(nèi)一直持續(xù)[42]，他們逐漸趨于小我的場(chǎng)域而回避人際交往，對(duì)自己生活的目標(biāo)失去了方向和責(zé)任意識(shí)，渴望充實(shí)晚年生活的同時(shí)無形貼上了撫育隔代的任務(wù)，找尋本真的自我在世俗的傳宗接代中游離高隔。近幾年發(fā)生的類似“碰瓷”的倚老賣老事件更是凸顯出部分老年人道德倫理的喪志，他們利用公眾善心對(duì)著疲憊不堪的未讓座城市蟻?zhàn)迤瓶诖罅R，反訛幫扶之人，為所欲為地踐踏著大眾信任，其實(shí)這是老年群體在關(guān)注度上的變態(tài)表達(dá)，老年教育亟需關(guān)注老年群體在精神上的發(fā)展富足，同時(shí)快速發(fā)展的時(shí)代背后產(chǎn)出的“巨嬰”現(xiàn)象普遍存在，老年教育要真正“使老人成老人”，披荊斬棘，裨益大眾，成長(zhǎng)生命個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的真正和諧。

多維尊重中平衡精神執(zhí)拗。老年教育要在自我尊重、家庭尊重、社會(huì)尊重中理性看待自我，開闊思路平衡執(zhí)拗。釋史以闡思，征古以衡今[43]，作為家庭信仰倫理的源頭、思想行動(dòng)主導(dǎo)的先鋒,讓老人存在的價(jià)值和滿足感勃然上升，責(zé)任與尊重讓老人無形中具有了高度的自我認(rèn)同感[44]，“老年領(lǐng)袖”的思想依然深深刻在他們心里[45]，他們懊惱兒女和周圍人對(duì)他們的過分關(guān)注，同時(shí)在內(nèi)心深處一遍遍地追問著自己的生命價(jià)值，將自己逐漸游離于自我意義的危機(jī)邊緣[46]。老年教育要在這種失衡中力挽狂瀾，讓老人在激情中燃燒足值歲月，平衡精神偏執(zhí)。譬如北京海淀區(qū)的“愛心銀行”，經(jīng)營(yíng)“愛心時(shí)間”的存儲(chǔ)和支取，所有志愿者都是銀行的儲(chǔ)戶和服務(wù)者，低齡可自如行動(dòng)的老人可以提前服務(wù)生活無法自理的老人，服務(wù)時(shí)間存入銀行，等到自己沒有勞動(dòng)能力時(shí)同樣可以支取服務(wù)時(shí)間，達(dá)成儲(chǔ)蓄與服務(wù)的良性循環(huán)模式，同時(shí)又減少了政府和社會(huì)提供雇傭老人的人力壓力[47]，這是在借鑒國(guó)外模式而來的老年教育新型發(fā)展模式，可以達(dá)到一舉多得的共贏局面。當(dāng)然我們?cè)谀７陆梃b非本區(qū)域模式的時(shí)候，一定要注意調(diào)查本區(qū)域的實(shí)際，在做好深度調(diào)查和可行性分析之后，再在模式中汲取養(yǎng)料和效率，從而推進(jìn)老年社會(huì)的問題解決，讓老人體驗(yàn)生命的價(jià)值和意義，扭轉(zhuǎn)消極的自我認(rèn)同，在尊重的氛圍中理性平和地面對(duì)衰老并更新學(xué)習(xí)，才能真正緩和極端執(zhí)拗，深融生命多維尊重中體認(rèn)自我。

體驗(yàn)創(chuàng)造中盡顯夕陽文化。老年教育要實(shí)現(xiàn)對(duì)老年群體“負(fù)擔(dān)”向“資源”的轉(zhuǎn)變，讓老人在共享和創(chuàng)造中發(fā)揮余熱。盡管在非主流的今天，“老年無用論”經(jīng)常會(huì)成為渣滓之言而漫談無限，但是就國(guó)家、社會(huì)甚至人類自身的發(fā)展而言，老人身上充滿張力的經(jīng)驗(yàn)寶庫是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)所無法取締的，程序化的經(jīng)驗(yàn)如果沒有了情感的鋪墊和心血的凝結(jié)也僅僅是一堆代碼而已，接觸生命的經(jīng)驗(yàn)只有老年人才能散放芳香。太原市杏花嶺區(qū)虎嘯詩社源于創(chuàng)辦人對(duì)詩歌興趣的追尋，并就此進(jìn)入社區(qū)實(shí)現(xiàn)了零的突破，通過講授傳統(tǒng)詩詞、現(xiàn)代詩詞的教學(xué)內(nèi)容，凝聚“空巢”老人，活躍社區(qū)文化，盡管大家水平層次各異，但是絲毫不會(huì)阻礙他們對(duì)傳統(tǒng)詩詞的熱愛，他們教無定法，利用便捷的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)作詩詞，跟上了時(shí)代的步伐，他們勤耕不輟的寫詩活動(dòng)在豐富自己精神世界的同時(shí)[48]，為社區(qū)的和諧暖通帶來了巨大的推動(dòng)力。太原市杏花嶺區(qū)壩陵北街社區(qū)的學(xué)習(xí)圈更是效仿瑞典，充分利用居民居住點(diǎn)開設(shè)活動(dòng)，由智者和熱心居民擔(dān)任小組負(fù)責(zé)人，開展幫扶活動(dòng)，如時(shí)事點(diǎn)、烹飪點(diǎn)、互助點(diǎn)等，實(shí)現(xiàn)了睦鄰點(diǎn)的暢通聯(lián)結(jié)[49]，營(yíng)造了你幫我助、共建和諧家園的良好氛圍，老年教育要在適時(shí)引導(dǎo)老年人創(chuàng)造唯滿、發(fā)展興趣的同時(shí)，一定要做好頂層設(shè)計(jì)維護(hù)老年人就業(yè)、退休的合法權(quán)益，在勞動(dòng)力市場(chǎng)中規(guī)避“信息化排斥”[50]，充分施展老年人價(jià)值和作用，挖掘老年特色活動(dòng)和課程，使老年群體在樂中有為。

參與自助中增能倫理意志。老年教育要在實(shí)踐中積極鼓勵(lì)老年人的社會(huì)插身，在參與自助中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。老年人的社會(huì)參與問題是老年人自我成長(zhǎng)的需求問題，更是關(guān)涉全人發(fā)展的終極問題，在聯(lián)合國(guó)2002年的老齡化國(guó)際會(huì)議中，人們把“獨(dú)立、參與、照顧、自我實(shí)現(xiàn)、尊嚴(yán)”確立為21世紀(jì)老齡問題行動(dòng)規(guī)劃的基本原則，老年人的社會(huì)介入即瞬成為積極老齡化的核心和精髓獲得了全世界的關(guān)注[51]。當(dāng)前老年人處于一種“非角色之角色”的狀態(tài)，即一種老年人惟其如此履行無定見的社會(huì)職能的情境，他們被排斥在正常的社會(huì)參與活動(dòng)之外[52]，為博關(guān)注，老年廣場(chǎng)舞事件、碰瓷事件、倚老賣老的現(xiàn)象屢見不鮮，部分老年群體成為社會(huì)不和諧因素的始作俑者，盡管這種被邊緣化的變態(tài)表達(dá)讓人心生憤懣[53]，但是這也正是老年人想要融入社會(huì)、讓老年生命重新?lián)碛凶饑?yán)的吶喊，是權(quán)利和正常吁求的主觀求索。生命有了歲月，就應(yīng)該讓歲月充滿生命的意義，參與社會(huì)活動(dòng)中助人利己[54]。比如太原市富力城社區(qū)則依托社區(qū)老年大學(xué)打造富力學(xué)堂，在這里，居民學(xué)習(xí)知識(shí)、健康養(yǎng)生、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)了自我參與自我提高，讓社區(qū)充滿溫暖與活力[55]。享堂社區(qū)作為村改居社區(qū)，挖掘“晉劇票友會(huì)”這一民間組織資源潛力，為社區(qū)養(yǎng)老院老人慰問演出，參加省市電視臺(tái)的晉劇大舞臺(tái)，唱念做打、字正腔圓，為山西特色打響戰(zhàn)鼓；大北門東社區(qū)則發(fā)揮駐地單位中心醫(yī)院的資源優(yōu)勢(shì)，搭建“百姓健康橋”，為老年人建立健康檔案，開展健康教育等，提升居民健康意識(shí)和身體素質(zhì)[56]。綜上，我們能夠看到太原市在老年教育中充分發(fā)揮駐地單位的資源鏈優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合老年正規(guī)與非正規(guī)教育，雙打雙擊，共同發(fā)力，為提升老年人自主參與意志，正確引導(dǎo)道德風(fēng)尚與觀念，實(shí)現(xiàn)學(xué)中有為，值得效仿。

三、撥開老年人生命陰霾——重溫生命高貴

老年教育要適度舍離人性而站在更加理性成熟的場(chǎng)域發(fā)出聲音，只有這樣以生命價(jià)值的追尋為點(diǎn)，以生命信仰為線，以生命的超越為整個(gè)生命進(jìn)程的面，才能真正由內(nèi)而外地讓老年人發(fā)出自信與樂生，體味出幸福與意義。老者仁心，靈信價(jià)值。老年生活的幸福程度折射著社會(huì)的文明程度，如果說一開始老年教育把焦點(diǎn)放在社會(huì)、家庭、政府的責(zé)任行為的話，那么在今天這樣一個(gè)重生命個(gè)性的時(shí)代，更應(yīng)該聚焦于老年人自身看問題。

行星上具有理解力的生命從其領(lǐng)悟自身留存時(shí)起，這一生命才算成熟[57]。老年群體本應(yīng)助益更多年輕生命極盡成熟生命之能事而興味無窮，而今天的他們痛苦焦慮，憤怒恐懼，本質(zhì)上都是老年期的障礙性心理表現(xiàn)。首先是焦慮性障礙，他們因高標(biāo)準(zhǔn)的落空、子女成家立業(yè)之事等陷入恐慌和無謂擔(dān)憂中，所以表現(xiàn)地固執(zhí)己見、強(qiáng)加干涉；二是抑郁性障礙，是焦慮基礎(chǔ)上的無助封閉，他們悲觀厭世，嚴(yán)重時(shí)甚至偏于自殘自殺，據(jù)統(tǒng)計(jì)老年群體的自殺率是所有人群中最高的。三是疑病性障礙，老年人的標(biāo)志性心理障礙，他們時(shí)常擔(dān)心自己有病，同時(shí)又憂心昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，不良心境持續(xù)積累加持陰霾于老年生命。但禁忌“死亡”不是因?yàn)閷?duì)生命終結(jié)的擔(dān)憂，而是緣于對(duì)生命質(zhì)量下降所導(dǎo)致的心態(tài)急轉(zhuǎn)和彌散性害怕的死亡教育的調(diào)試缺失[58]，當(dāng)前老年群體或是迷于長(zhǎng)生，或是對(duì)邪教中的佯謬之詞篤信不疑，都是因?yàn)檫^往經(jīng)歷的變故所致，老年生命的體認(rèn)不應(yīng)該僅僅只是生理“長(zhǎng)命”而是“寬命”的智慧；不應(yīng)該只是熬空至死而是優(yōu)死怡悅的恬淡，是價(jià)值的創(chuàng)造和滿足，是靈魂的充溢和信仰的純潔無瑕，超越世俗后的重溫生命高貴。

價(jià)值追尋中摒除生命功利。老年教育要突破唯物功利，引導(dǎo)老人在力所能及的志愿奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)精神生命的價(jià)值追尋。生命的價(jià)值性是人存在的根本特性，老年階段的特殊生命價(jià)值體現(xiàn)在其一生豐富的“成為人”的過程中[59]，自然生命的有限和生理機(jī)能的衰缞無法抵擋老人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和成果的熱情，然而當(dāng)前功利主義的盛行讓他們拘囿于物質(zhì)主義的怪圈而不肯舍離，死亡的回望也僅僅是身外之物的豐腴而非精神和靈性的成長(zhǎng)。老年教育要引導(dǎo)老年群體擴(kuò)開生命價(jià)值的張力，追尋除物質(zhì)之外的個(gè)體自我精神生命的開化和靈性生命的增長(zhǎng)。比如宋珮珮做的關(guān)于美國(guó)高齡白叟的生活與健康，亦即老年價(jià)值的社會(huì)認(rèn)定問題，突破了傳統(tǒng)的老年群體弱勢(shì)界定，對(duì)老年人的居住方式、家庭婚姻關(guān)系、社會(huì)交往程度、社區(qū)服務(wù)、健康與生活自理狀態(tài)及個(gè)人心理體驗(yàn)等方面調(diào)查顯示[60]，85歲以上的高齡老人主動(dòng)參與擺脫孤獨(dú)無助，以志愿者的身份幫助那些患病、喪偶的家庭，繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)貢獻(xiàn)余熱，他們從生命的整體性出發(fā)，樂觀豁達(dá)而不物質(zhì)。在我國(guó)太原市錦繡苑社區(qū)建起居家養(yǎng)老服務(wù)室，組建老年志愿服務(wù)隊(duì)，同時(shí)開展編織、烹飪等制作學(xué)習(xí)活動(dòng)，養(yǎng)教結(jié)合提升老年“幸福指數(shù)”，在這些簡(jiǎn)單平凡的生活經(jīng)歷中體驗(yàn)幸福與價(jià)值，利用“笑臉墻”、“錦繡文明一條路”宣傳傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了老年生命價(jià)值再現(xiàn)[61]。因此老年教育就是要在有限生命價(jià)值的生成、發(fā)展、更新和傳承中完成生命價(jià)值的永恒與超越，真正實(shí)現(xiàn)老年教育的價(jià)值清界。

信仰體認(rèn)中撥開生命迷離。老年教育要在信仰的光環(huán)中樂生，在仿古的游學(xué)和未來退休生活的準(zhǔn)備中剝除迷離。信奉情感是基于生命本能或天性所形成的一種心理傾向[62]，沒有信仰的生命就像沒有能量的軀殼，信仰對(duì)于消解老年抑郁空虛，祛魅生命回降更有原力覺醒的強(qiáng)大動(dòng)力，從而達(dá)到自我心理認(rèn)同并依乎生命自覺。我國(guó)上海老年大學(xué)的系科安設(shè)里，游學(xué)系的設(shè)立讓老年學(xué)員興奮不已，他們?cè)诤痛笞匀挥H近接觸和縝密探尋的游學(xué)過程中，真正感悟信仰和精神的力量，學(xué)校根據(jù)老年學(xué)員的需求設(shè)置攝影、英語、日語等班級(jí)，希望學(xué)員走出國(guó)門開闊眼界[63]，每一次出行旅游，對(duì)老年人本身而言，得到了精神信仰的落地和靈魂的放空，對(duì)社會(huì)和國(guó)家而言，展現(xiàn)了中國(guó)老年精神風(fēng)貌和文明素養(yǎng)的催化劑，一舉多得。再如美國(guó)的退休準(zhǔn)備教育制度，20世紀(jì)40年代美國(guó)的大企業(yè)和公司就為那些鄰近退休的人員進(jìn)行個(gè)人指導(dǎo)培訓(xùn)，為提升其對(duì)于角色轉(zhuǎn)換和心理調(diào)適的能力，最后實(shí)現(xiàn)由工作到退休的順利過渡，其中最有代表性的就是舉辦“退休準(zhǔn)備”研討會(huì)，這類活動(dòng)在退休前的2-3年內(nèi)舉行，在退休前的一年半進(jìn)行退休生活的設(shè)計(jì)，讓老人清楚地意識(shí)到自己退休后會(huì)遇到什么問題以及如何應(yīng)對(duì)解決[64]，消除角色沖突和心理逆反。老年教育要嘗試一些新的模式和前瞻性的規(guī)劃，提前對(duì)未知的老年退休生活進(jìn)行預(yù)判和延時(shí)性習(xí)得，讓老年人在心理上順暢地接受并充實(shí)老年生活。

靈魂超越中超脫死亡恐懼。老年教育要站好有限生理生命的終崗，在死亡課程與臨終關(guān)懷中引導(dǎo)老人延續(xù)靈魂生命。歸根復(fù)命是宇宙萬物的根本[65]，人的生命不應(yīng)該像樹葉一樣在寒霜?dú)⑺浪麄冎熬涂菸甗66]，海德格爾認(rèn)為“人是向死的存在”，只有畏死才能畏生，死亡是人類生命歷程中不得缺失的局部，對(duì)于極盡成熟之能事的老年人，從本質(zhì)上并非害怕死亡，真正害怕的是見證死亡，害怕被分開和隔離于沒有人情味的醫(yī)院高墻的孤獨(dú)[67]。美國(guó)的死亡教育課程多是安排在校園內(nèi)的，多以青少年為主要對(duì)象，而針對(duì)老年人的死亡教育，全世界范圍內(nèi)多以臨終關(guān)懷為起點(diǎn)，讓老人樂而赴死，其實(shí)效仿美國(guó)校園死亡教育課程的設(shè)計(jì)，針對(duì)老年人敏感脆弱、身心下行的實(shí)際特點(diǎn)，為避免一次次令人心痛的悲劇事件的發(fā)生，在老年群體中大力普及死亡教育應(yīng)該成為大勢(shì)所趨，但是需要注意的是不能操之過急，因人而異進(jìn)行折中死亡教育和課程授受，結(jié)合臨終教育，讓老年人對(duì)死亡形成一個(gè)積極的心態(tài)，珍惜并敬畏有限的生理生命，傾聽與陪伴老人，作出同理心回應(yīng)，用音樂療法、經(jīng)典誦讀等方式表達(dá)情意和未來期待等[68]，讓老人跳出小我，找尋真實(shí)存在的大我，讓他們?cè)谂R終生命里創(chuàng)造無限的可能性，并印留于世。

老年教育的生命價(jià)值是一個(gè)人性、人道問題，更是一個(gè)哲學(xué)問題。它關(guān)乎自然生命的悲憫、理解與愛，關(guān)乎精神生命的意志、創(chuàng)造與尊重，更關(guān)乎靈性生命的超越、信仰與價(jià)值。老年期作為社會(huì)化程度最高的人生階段，經(jīng)驗(yàn)的豐富無需爭(zhēng)辯，創(chuàng)造的價(jià)值也毋庸置疑，在有限生命來臨之際，老年群體普遍地對(duì)于生命褻慢地放縱、對(duì)于生命偏執(zhí)的違拗、對(duì)于生命陰霾的無知，都讓本該智慧的生命階段黯淡、邊緣而甚顯病態(tài)。老年教育站在生命的場(chǎng)域中論述價(jià)值的問題，事實(shí)上期冀能給老年群體一個(gè)博大的格局和態(tài)度，正視現(xiàn)存的各種順應(yīng)性、發(fā)展性、阻滯性心理問題，充分利用內(nèi)在的自我教化力量和外在老年教育影響力，原力覺醒，調(diào)適心態(tài)，歸正生命褻慢，匡糾生命偏執(zhí)、撥開生命陰霾，找尋老年生命尊嚴(yán)，引燃夕陽生命激情，重溫生命高貴，以生命意識(shí)的完滿沖擊小我的自然生死格局，以生命超越的勇氣化歸人類生命大我的智慧旅途終點(diǎn)。