施加龍
新編高中語文教材中古詩文的比重由原來的約1/3增加到了約1/2,編者把古詩文的學(xué)習(xí)提升到了前所未有的高度。學(xué)習(xí)古詩文的重要性不言而喻,但由于其歷史久遠(yuǎn),且語言大多簡(jiǎn)約、精深,導(dǎo)致古詩文的教學(xué)現(xiàn)狀讓人堪憂。如何有效地進(jìn)行古詩文教學(xué)?筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,在此談?wù)勛约旱膸c(diǎn)做法。
任何文學(xué)作品都植根于社會(huì)生活,是社會(huì)生活的反映。因此在學(xué)習(xí)一篇文學(xué)作品時(shí),必須先了解作者的生活年代,這樣才能通過文本更好地理解文學(xué)作品所寄托的內(nèi)涵。古詩文歷史久遠(yuǎn),更突出了歷史背景對(duì)于理解文章內(nèi)容的重要作用。只有了解古詩文產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的特定歷史背景,學(xué)生才能更好地跨越時(shí)空領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵,進(jìn)而理解作者所表達(dá)的思想感情。
例如,賈誼身處史稱“文景之治”的前期,為什么要寫《過秦論》?通過了解背景便知,賈誼生活在西漢初年,此前社會(huì)經(jīng)歷了五百年的戰(zhàn)亂,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝。后來,經(jīng)過一定時(shí)間的修養(yǎng)生息,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展,呈現(xiàn)出繁榮的景象。但繁榮的背后,凸顯出許多亟待解決的問題,如權(quán)貴豪門大量侵吞農(nóng)民土地、刑罰苛重等。統(tǒng)治者卻視而不見,說國(guó)家“已安已治”。為此,賈誼極力主張施行“仁政”以“安民”。賈誼正是為了向漢文帝說明政治形勢(shì)的嚴(yán)峻,寫下了《過秦論》,通過論史諷喻,委婉地批評(píng)當(dāng)時(shí)的政治,用秦王朝滅亡的教訓(xùn),以引起漢文帝及上層統(tǒng)治者的警覺。所以,《過秦論》的出現(xiàn),就是社會(huì)歷史背景下的必然產(chǎn)物。學(xué)生了解了這一點(diǎn),就自然明白了賈誼的“良苦用心”,也會(huì)更加深刻地理解“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也”的深刻含義了。
誦讀法是中國(guó)傳統(tǒng)的語文教學(xué)法。古人對(duì)“讀”有經(jīng)典概括——“讀書百遍,其義自見”??梢姡b讀在教學(xué)中的重要作用。古人學(xué)習(xí)詩文,主要靠誦讀,我們今天學(xué)習(xí)詩文,也要誦讀。讀是學(xué)習(xí)古詩文的入門之徑,古詩文語言凝練、富于節(jié)奏的特點(diǎn),決定了誦讀在教學(xué)中的地位。通過讀準(zhǔn)字音、讀對(duì)節(jié)奏,可以整體感知文章的大意,初步體會(huì)作者的情感,感受古詩文特有的韻味。
誦讀古詩文,簡(jiǎn)單地說就是為了培養(yǎng)語感,沒有良好的語感,任何一種語言都難以學(xué)好。葉圣陶曾說過:“文字語言的訓(xùn)練,我以為最要緊的是語感訓(xùn)練,就是對(duì)語文的敏銳感覺?!睙o獨(dú)有偶,呂淑湘也指出:“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?!薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在“感受·鑒賞”中也提出了這樣的課程目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生“具有良好的現(xiàn)代漢語語感,努力提高對(duì)古詩文語言的感受力?!边@表明,語文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)之一,就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的語言感受力,即語感。誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感,它能夠使學(xué)生對(duì)古詩文產(chǎn)生獨(dú)特的感悟和理解,同時(shí)也有助于學(xué)生提高對(duì)語言文字的敏感性,進(jìn)而激發(fā)讀者的想象力,培養(yǎng)思維的靈活性。
疏言,即疏通古詩文的文義。教師可用“三看兩查一圈點(diǎn)”的方法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩文進(jìn)行學(xué)習(xí),從而引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)涵?!叭础?,即看課文、看注釋和看課后習(xí)題;“兩查”,即查工具書和課輔資料;“一圈點(diǎn)”,即圈點(diǎn)難于理解的字、詞、句,以及教師幫助圈點(diǎn)有助于理解作品的語句。
例如,在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí),可先引導(dǎo)學(xué)生利用注釋和課后習(xí)題對(duì)照課文進(jìn)行自讀,在理解文章大意的基礎(chǔ)上,啟發(fā)學(xué)生利用工具書和課輔資料理解課文中個(gè)別沒有加注釋的詞句的意義。例如“歲在癸丑”的“歲”;“雖無絲竹管弦之盛”的“雖”;“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”的“或”;“向之所欣”的“向”以及“所以興懷”的“所以”等等。同時(shí),在講解課文時(shí),不能平均用力,而應(yīng)著重講解學(xué)生圈點(diǎn)出的不能理解的文字和有助于理解作品的語句?!懊坑[昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!”是闡發(fā)作者生死觀的語句,全句滲透了哲理和思辨,學(xué)生理解會(huì)有一定困難,應(yīng)著重講解。
疏通古詩文的文義,不僅僅是讓學(xué)生明白文章的主要內(nèi)容和作者在文中所寄托的思想感情,而是要在疏言的基礎(chǔ)上讓學(xué)生有所悟、有所得。
作文是語文的半壁江山,不少語文老師贊同語文考試“成也作文,敗也作文”的看法,可見作文在語文教學(xué)中的重要性。然而,在現(xiàn)實(shí)中,學(xué)生的寫作現(xiàn)狀卻不容樂觀。在古詩文教學(xué)中有的放矢地進(jìn)行寫作訓(xùn)練,讀寫結(jié)合,可以使古詩文教學(xué)與作文教學(xué)相輔相成,達(dá)到相得益彰的效果。
首先,現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用,就文取材,根據(jù)所學(xué)古詩文進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫作。例如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí),讓學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境或者自己所熟悉的自然環(huán)境進(jìn)行合理的想象,然后進(jìn)行描寫,可以借用課文中的“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。這樣就起到言約意豐、辭采典雅的效果。
其次,想象補(bǔ)白。根據(jù)課文,讓學(xué)生展開合理的聯(lián)想與想象,對(duì)古詩文進(jìn)行再創(chuàng)作,以賦予它們新的內(nèi)涵或者新時(shí)代的意義。例如,在學(xué)完《荊軻刺秦王》之后,我們可以《易水送別之后》為題進(jìn)行作文,學(xué)生也可以從不同角度進(jìn)行思考。從燕國(guó)的角度:民族獨(dú)立是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大前提,是人民幸福的保障,只要有一線希望就不輕言放棄,這種爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的精神是一筆寶貴的精神財(cái)富。從人民的角度:燕國(guó)的刺殺行動(dòng)勢(shì)必使人民再度陷入戰(zhàn)亂的痛苦之中,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給人類身體帶來傷痛,更重要的是帶來精神上的傷害。從歷史的角度:歷史的車輪滾滾向前,秦統(tǒng)一六國(guó)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),所以荊軻的行為只能以失敗告終。
長(zhǎng)期以來,人們重視讓學(xué)生“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)做事”,卻忽視了“學(xué)會(huì)做人”這一重要的環(huán)節(jié)。在人與人的交往中,不僅僅需要文化知識(shí),更需要懂得做人的道理。而中國(guó)傳統(tǒng)文化可以教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?,古詩文就是這一傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)古詩文,不僅僅是了解古代生活,學(xué)習(xí)古代漢語,更重要的是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
古詩文中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。首先,優(yōu)秀古詩文中所記敘的人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣。如,不顧個(gè)人安危、臨危受命的燭之武;置生死于度外、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的荊軻和樊於期等。其次,文章所體現(xiàn)的人生哲理,也不斷催人上進(jìn)。如,王安石的《游褒禪山記》,告訴人們只有堅(jiān)持不懈,才會(huì)有所得;王羲之的《蘭亭集序》告誡人們要珍惜時(shí)間;蘇軾的《赤壁賦》告訴人們要多角度地看問題,在身處逆境中也要保持樂觀的精神狀態(tài)等。最后,許多古詩文的作者就是我們的人格典范。蓋西伯拘而演 《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》……這些人無不是我們現(xiàn)代人的人格典范。
古詩文教學(xué)是教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”的源頭活水,所以在古詩文的教學(xué)中要落腳于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而不能本末倒置,把教學(xué)重點(diǎn)放在了解背景、誦讀、疏言以及改寫上,他們只是學(xué)習(xí)古詩文的一般目標(biāo),僅為傳承文化做鋪墊。