施加龍

新編高中語文教材中古詩文的比重由原來的約1/3增加到了約1/2，編者把古詩文的學(xué)習(xí)提升到了前所未有的高度。學(xué)習(xí)古詩文的重要性不言而喻，但由于其歷史久遠(yuǎn)，且語言大多簡約、精深，導(dǎo)致古詩文的教學(xué)現(xiàn)狀讓人堪憂。如何有效地進(jìn)行古詩文教學(xué)？筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，在此談?wù)勛约旱膸c(diǎn)做法。

一、了解背景——初步理解文章內(nèi)涵

任何文學(xué)作品都植根于社會生活，是社會生活的反映。因此在學(xué)習(xí)一篇文學(xué)作品時,必須先了解作者的生活年代，這樣才能通過文本更好地理解文學(xué)作品所寄托的內(nèi)涵。古詩文歷史久遠(yuǎn)，更突出了歷史背景對于理解文章內(nèi)容的重要作用。只有了解古詩文產(chǎn)生的那個時代的特定歷史背景，學(xué)生才能更好地跨越時空領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者所表達(dá)的思想感情。

例如，賈誼身處史稱“文景之治”的前期，為什么要寫《過秦論》？通過了解背景便知，賈誼生活在西漢初年，此前社會經(jīng)歷了五百年的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)凋敝。后來，經(jīng)過一定時間的修養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象。但繁榮的背后，凸顯出許多亟待解決的問題，如權(quán)貴豪門大量侵吞農(nóng)民土地、刑罰苛重等。統(tǒng)治者卻視而不見，說國家“已安已治”。為此，賈誼極力主張施行“仁政”以“安民”。賈誼正是為了向漢文帝說明政治形勢的嚴(yán)峻，寫下了《過秦論》，通過論史諷喻，委婉地批評當(dāng)時的政治，用秦王朝滅亡的教訓(xùn)，以引起漢文帝及上層統(tǒng)治者的警覺。所以，《過秦論》的出現(xiàn)，就是社會歷史背景下的必然產(chǎn)物。學(xué)生了解了這一點(diǎn)，就自然明白了賈誼的“良苦用心”，也會更加深刻地理解“仁義不施，而攻守之勢異也”的深刻含義了。

二、誦讀——培養(yǎng)語感

誦讀法是中國傳統(tǒng)的語文教學(xué)法。古人對“讀”有經(jīng)典概括——“讀書百遍，其義自見”?？梢?，誦讀在教學(xué)中的重要作用。古人學(xué)習(xí)詩文，主要靠誦讀，我們今天學(xué)習(xí)詩文，也要誦讀。讀是學(xué)習(xí)古詩文的入門之徑，古詩文語言凝練、富于節(jié)奏的特點(diǎn)，決定了誦讀在教學(xué)中的地位。通過讀準(zhǔn)字音、讀對節(jié)奏，可以整體感知文章的大意，初步體會作者的情感，感受古詩文特有的韻味。

誦讀古詩文，簡單地說就是為了培養(yǎng)語感，沒有良好的語感，任何一種語言都難以學(xué)好。葉圣陶曾說過：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語感訓(xùn)練，就是對語文的敏銳感覺?！睙o獨(dú)有偶，呂淑湘也指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“感受·鑒賞”中也提出了這樣的課程目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力?！边@表明，語文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)之一，就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的語言感受力，即語感。誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感，它能夠使學(xué)生對古詩文產(chǎn)生獨(dú)特的感悟和理解，同時也有助于學(xué)生提高對語言文字的敏感性，進(jìn)而激發(fā)讀者的想象力，培養(yǎng)思維的靈活性。

三、疏言——自悟自得

疏言，即疏通古詩文的文義。教師可用“三看兩查一圈點(diǎn)”的方法指導(dǎo)學(xué)生對古詩文進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)涵?！叭础?，即看課文、看注釋和看課后習(xí)題；“兩查”，即查工具書和課輔資料；“一圈點(diǎn)”，即圈點(diǎn)難于理解的字、詞、句，以及教師幫助圈點(diǎn)有助于理解作品的語句。

例如，在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時，可先引導(dǎo)學(xué)生利用注釋和課后習(xí)題對照課文進(jìn)行自讀，在理解文章大意的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生利用工具書和課輔資料理解課文中個別沒有加注釋的詞句的意義。例如“歲在癸丑”的“歲”；“雖無絲竹管弦之盛”的“雖”；“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”的“或”；“向之所欣”的“向”以及“所以興懷”的“所以”等等。同時，在講解課文時，不能平均用力，而應(yīng)著重講解學(xué)生圈點(diǎn)出的不能理解的文字和有助于理解作品的語句?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”是闡發(fā)作者生死觀的語句，全句滲透了哲理和思辨，學(xué)生理解會有一定困難，應(yīng)著重講解。

疏通古詩文的文義，不僅僅是讓學(xué)生明白文章的主要內(nèi)容和作者在文中所寄托的思想感情，而是要在疏言的基礎(chǔ)上讓學(xué)生有所悟、有所得。

四、引寫——學(xué)以致用

作文是語文的半壁江山，不少語文老師贊同語文考試“成也作文，敗也作文”的看法，可見作文在語文教學(xué)中的重要性。然而，在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生的寫作現(xiàn)狀卻不容樂觀。在古詩文教學(xué)中有的放矢地進(jìn)行寫作訓(xùn)練，讀寫結(jié)合，可以使古詩文教學(xué)與作文教學(xué)相輔相成，達(dá)到相得益彰的效果。

首先，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，就文取材，根據(jù)所學(xué)古詩文進(jìn)行現(xiàn)場寫作。例如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時，讓學(xué)生對學(xué)校環(huán)境或者自己所熟悉的自然環(huán)境進(jìn)行合理的想象，然后進(jìn)行描寫，可以借用課文中的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。這樣就起到言約意豐、辭采典雅的效果。

其次，想象補(bǔ)白。根據(jù)課文，讓學(xué)生展開合理的聯(lián)想與想象，對古詩文進(jìn)行再創(chuàng)作，以賦予它們新的內(nèi)涵或者新時代的意義。例如，在學(xué)完《荊軻刺秦王》之后，我們可以《易水送別之后》為題進(jìn)行作文，學(xué)生也可以從不同角度進(jìn)行思考。從燕國的角度：民族獨(dú)立是一個國家強(qiáng)大前提，是人民幸福的保障，只要有一線希望就不輕言放棄，這種爭取國家獨(dú)立的精神是一筆寶貴的精神財富。從人民的角度：燕國的刺殺行動勢必使人民再度陷入戰(zhàn)亂的痛苦之中，戰(zhàn)爭不僅給人類身體帶來傷痛，更重要的是帶來精神上的傷害。從歷史的角度：歷史的車輪滾滾向前，秦統(tǒng)一六國是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以荊軻的行為只能以失敗告終。

五、學(xué)文——傳承文化

長期以來，人們重視讓學(xué)生“學(xué)會求知”、“學(xué)會做事”，卻忽視了“學(xué)會做人”這一重要的環(huán)節(jié)。在人與人的交往中，不僅僅需要文化知識，更需要懂得做人的道理。而中國傳統(tǒng)文化可以教會我們?nèi)绾巫鋈?，古詩文就是這一傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)古詩文，不僅僅是了解古代生活，學(xué)習(xí)古代漢語，更重要的是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

古詩文中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。首先，優(yōu)秀古詩文中所記敘的人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣。如，不顧個人安危、臨危受命的燭之武；置生死于度外、爭取國家獨(dú)立的荊軻和樊於期等。其次，文章所體現(xiàn)的人生哲理，也不斷催人上進(jìn)。如，王安石的《游褒禪山記》，告訴人們只有堅持不懈，才會有所得；王羲之的《蘭亭集序》告誡人們要珍惜時間；蘇軾的《赤壁賦》告訴人們要多角度地看問題，在身處逆境中也要保持樂觀的精神狀態(tài)等。最后，許多古詩文的作者就是我們的人格典范。蓋西伯拘而演 《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……這些人無不是我們現(xiàn)代人的人格典范。

古詩文教學(xué)是教會學(xué)生“學(xué)會做人”的源頭活水，所以在古詩文的教學(xué)中要落腳于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不能本末倒置，把教學(xué)重點(diǎn)放在了解背景、誦讀、疏言以及改寫上，他們只是學(xué)習(xí)古詩文的一般目標(biāo)，僅為傳承文化做鋪墊。