楊邦俊

文本是由語言構(gòu)成的，漢語有獨(dú)特的造字、遣詞、用語及其表情達(dá)意的方式，因而也有自己的讀解方式。幾千年來，形成了一套完善的訓(xùn)詁學(xué)理論，留下豐富的訓(xùn)詁資料。漢語文的文本解讀首先要從訓(xùn)詁學(xué)的角度解讀，可從“形訓(xùn)”“聲訓(xùn)”“義訓(xùn)”等方面進(jìn)行，需要恪守傳統(tǒng)訓(xùn)詁的邊界。

一、“形訓(xùn)”的解讀及其邊界

1.形訓(xùn)解讀 所謂“形訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)形訓(xùn)的方法，通過字形分析解釋字義，突破關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以解讀文本的閱讀方法。漢語言文字具有廣義的象形性，不但象形字、指事字、會(huì)意字與象形有關(guān)聯(lián)，而且形聲字的形旁也由象形字演化而來，聲旁亦取象形字之音。因而，就形釋義是漢語文本解讀的一條重要途徑。

《張衡傳》：“公車特征拜郎中?！薄鞍荨?，人教社語文教學(xué)參考書譯為“任命”，《常用漢字詳解字典》解為“受官”“就任”①。兩種解說，言說的主體不同，文本意味自有差別，何者為優(yōu)呢？我們可以通過形訓(xùn)的解讀來尋求答案?！鞍荨保盼淖鳌??！鄙厦媸莾芍皇?，下面是“下”的古體字。楊雄說：“拜，從兩手下?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“拜，從，從下”，意為雙手作揖下拜，表示恭敬的禮節(jié)。隸書將“丅”并入右邊的“手”下而成“拜”，楷書承隸書，一直沿用至今。意為“打恭作揖下跪叩頭”，是古代下級(jí)見上級(jí)、晚輩見長輩時(shí)常規(guī)的禮儀，引申為“謁見、拜見”。由于古代授予官職有特定的儀式，官員接受任命的禮節(jié)同“拜”，故又引申為“通過某種禮儀授予官職”。聯(lián)系上文“舉孝廉，不行，連辟公府，不就”，此處“拜”應(yīng)指朝廷通過禮儀授予張衡官職，張衡在儀式上“受官，就任”。可見《常用漢字詳解字典》的解讀非常準(zhǔn)確，而教參直接譯為“任命”，忽略了授予官職的具體情境，與原文的旨趣相去甚遠(yuǎn)。形訓(xùn)，從字形的分析中探究漢字形義的淵源，揭示漢語言文字豐富的文化內(nèi)涵，能夠幫助讀者透徹地理解文本。

2.形訓(xùn)的界限。以字形解字，古來有之，但這種解說，每易流于望形生訓(xùn)，因而，歷來要求解說有故訓(xùn)根底。形訓(xùn)適用哪些范圍呢？我們以鄭樵的《六書略》為主要依據(jù)，結(jié)合其他訓(xùn)詁學(xué)著作來界說。

（1）象形字。鄭樵把象形字分為“正生”“側(cè)生”和“兼生”三類②。正生指根據(jù)具體物象之形生成的象形字，共“十形”?！皞?cè)生”，是以抽象事物之形派生的象形字，有“六象”?！凹嫔?，字形則兼具物象和聲意的雙重特征，分“兩類”。下面我們分別舉例說明。

正生

⑥鳥獸之形，如“巢”和“窠”，鳥在樹上所筑為巢，在地上所打?yàn)轳?。言“巢”重在突出高，《詩·召南·鵲巢》有“維鵲有巢”；言“窠”重在強(qiáng)調(diào)空。白居易《問鶴》說“鳥鳶爭(zhēng)食雀爭(zhēng)窠”。

側(cè)生

兼生

（2）指事字。字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道字義的一類字。指事字與象形字、會(huì)意字，有相同之處，但又有明顯的區(qū)別。段玉裁說：“指事之別于象形者，形謂一物，事晐眾物，專博斯分，指事亦得稱象形?！雹茑嶉哉f：“指事類乎會(huì)意。指事，文也；會(huì)意，字也。獨(dú)體為文，合體為字。”⑤可見，它們之間有明確的界限。指事字從本質(zhì)上說也是象形字，只是不專象一物之形，而象多物之形以明事，字中見形見事。與會(huì)意字相比較，會(huì)意字是合體字，而指事字為獨(dú)體。古人對(duì)指事字的限定特別嚴(yán)格。鄭樵《六書略》僅收170字，分為正生、兼生兩類。正生，是純指事字。兼生包括“事兼聲”“事兼形”“事兼意”三種。

（3）會(huì)意字。許慎《說文解字·序》：“倉頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”⑥。鄭樵、段玉裁都認(rèn)為，“文”，為象形、指事之用；“字”為會(huì)意、形聲之作。鄭氏更是形象地用“子母說”來解說文、字、聲、義之間的關(guān)系。他說：“文合而成字。文有子母。母主義，子主聲”，“一子一母為形聲，兩母相合為會(huì)意?！雹哙嶉杂谩罢薄袄m(xù)生”和“三體”來分析會(huì)意字，提出一些解讀的原則，為我們利用會(huì)意字的形訓(xùn)方法來解讀文本指明了一條捷徑。

②續(xù)生。由兩個(gè)象意符號(hào)組合生成新意的會(huì)意字。這類字的構(gòu)成要素多具有象意性。如“”（討），由“”（言）和“”（寸）組合而成?！把浴北旧砭褪菚?huì)意字，上面是“辛”，下面是“口”，辛辣的話從口中出來，意為“責(zé)難”?！按纭保彩菚?huì)意字，上為“手”，下為“一”，原指“寸口”，在手腕外一寸處，中醫(yī)切脈問診以此為依憑，后引申為“法度”。《說文》“ 討,治也”，即以法度相責(zé)。盡管“討”，后來又進(jìn)一步引申為“討伐”，但字義不離其本。諸葛亮《出師表》“托臣以討賊”，就是以興復(fù)漢室的名譽(yù)“討賊”。

③三體。由三個(gè)或者三個(gè)以上的象形或象意符號(hào)組合而成的會(huì)意字。如“”（寒），由“宀”（房屋）、“人”，“茻”（草薦）、“仌”（冰）構(gòu)成。房子里住著人，下面有冰，用草薦覆蓋在人身上，意為“冷，受凍”?！墩撜Z·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！焙币庖言谘灾小?/p>

二、“聲訓(xùn)”解讀及其邊界

1.聲訓(xùn)的解讀。所謂“聲訓(xùn)”解讀，就是根據(jù)漢語“音近義通”的特點(diǎn)，采用聲訓(xùn)的方法，通過語音的聯(lián)系，訓(xùn)釋字義、詞義，進(jìn)而推究文意、解讀文本的閱讀方法?？疾鞚h語音義之間的關(guān)系，凡屬有“音同義通”關(guān)系的詞匯，它們的音義構(gòu)成中，往往共有一個(gè)關(guān)鍵性的音素，這個(gè)共有的音素發(fā)音原理相同，意義相對(duì)固定，形成某種共同的意念，影響詞的含意。如“鉤”（ɡōu，鐵鉤）“ 笱”（ɡōu，竹笱）“拘”（ɡōu，勾拉） 三字都含有“句”（ɡōu，曲折之物），由“句”得聲得意?！墩f文》中，三字同在“句”部，而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部?；跐h語的這一音義特征，我們可以通過聲訓(xùn)來疏通詞義，解讀文本。

《孟子·告子上》：“仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣?！边@段話不好理解，許多注家將“鑠”訓(xùn)為“銷”，譯作“消損，損毀”，于意難通。如果采用聲訓(xùn)來解讀，則會(huì)有意外的驚喜。查《聲韻語源字典》，“鑠”，在審母；“銷”，在心母。⑧章太炎先生《文始敘例》，把審母和心母列為同紐。并注：“諸同紐者為正紐雙聲?！雹峥梢妰勺挚呻p聲互訓(xùn)。查《說文》果然如此。“鑠，銷金也?！薄颁N，鑠金也。”這里把“鑠”訓(xùn)作“銷”是對(duì)的。那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》，朱熹注：“‘鑠’以火銷金之名，自外以至內(nèi)也?！雹馕覀兓腥淮笪?，這里“鑠”確實(shí)應(yīng)訓(xùn)作“銷”，但詞義不是“銷毀、減損”，而是“銷熔，鍛煉”，全句可解為“仁義禮智非自外來鍛煉我，我內(nèi)心本已有之，只是未加思索罷了”，意即多加思索就可以自強(qiáng)不息。這個(gè)“銷”字用得非常俏皮，含有“一點(diǎn)一點(diǎn)從外改變我”的意思，非聲訓(xùn)無以覺解。文字根于言語，言語發(fā)乎聲音。聲音是理解文字的關(guān)鍵。因此，黃侃先生說“惟聲訓(xùn)乃真正之訓(xùn)詁”?。

2.聲訓(xùn)的界限。聲訓(xùn)的原理在于音近義通，何為音近，必須有一定的界限，語言學(xué)界認(rèn)同的范圍如下。

（1）古代同聲母的字。關(guān)于古聲母，黃侃先生在前人研究的基礎(chǔ)上，將古音歸為十九紐，中古音歸為四十一紐。在訓(xùn)詁學(xué)中，同紐的字是可以互訓(xùn)的，所以古代同聲母的字可用聲訓(xùn)解讀。以心母為例，因“銷”得聲的字可以互通。如：“于水曰消，于雨于雪曰霄（霄雪，著物即消），于木曰梢，于刀曰削，于禾米于物曰稍，于金于貨曰銷?！?

（2）因聲旁獲義的形聲字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六書故·六書通辭》訓(xùn)曰：“‘昏’，本為日之昏（黃昏），目之昏猶日之昏也，或加‘心’（惛）與‘目’（睧）焉。嫁娶者必昏時(shí)，故因謂昏，或加‘女’（婚）焉?！?

（3）古代同韻部的字。王力先生把古韻分為十一類二十九部。同一韻部的字可以通釋。如《易傳》：“乾，健也”，“坤，順也”，“坎，陷也”。韻部相近和相鄰的字還可以通轉(zhuǎn)和旁轉(zhuǎn)。如《詩·節(jié)南山》：“不吊昊天，不宜空我?guī)?。”毛亨注：“空，窮也。”?章太炎先生認(rèn)為：“東、冬旁轉(zhuǎn)，窮字本在冬部，《傳》以空為窮；又窮乏、空乏，其義大同。亦語之轉(zhuǎn)也?！?

（4）一部分合音字。古音有二音合為一字的現(xiàn)象。鄭樵謂：“慢聲為二，急則為一?！辈⑴e例：“慢聲為‘者焉’，急聲為‘旃’”； 慢聲為‘者與’，急聲為‘諸’”； “慢聲為‘而已’，急聲為‘耳’”；“慢聲為‘之矣’，急聲為‘只’”?。常見的還有：“不可”為“叵”，“何不”為“盍”，“如是”為“爾”等。這類字可以通釋。

三、“義訓(xùn)”解讀及其邊界

1.義訓(xùn)的解讀。所謂“義訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)“義訓(xùn)”的方法，從詞義的古今、雅俗等維度，從本義、引申和假借等方面來解讀文意。形訓(xùn)、聲訓(xùn)的目的在于訓(xùn)釋詞義，所以義訓(xùn)最為直接。

陶潛《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”，人教版教材注為“每天在園中散步，成為樂趣”。查閱故訓(xùn)，這個(gè)解釋為誤讀。此句李善《文選注》：“《爾雅》曰：‘堂上謂之行，堂下謂之步；門外謂之趨；中庭謂之走?！痹唬骸私匀诵胁节呑咧帯！?袁行霈先生引清代學(xué)者胡克家《文選考異》證：“趣當(dāng)作趨……倘作趣，此一節(jié)全無附麗矣。五臣良注云‘自成佳趣’，乃作趣也。各本皆以五臣亂善而失著校語。”?“趣”在古文中可假借為“趨”，有訓(xùn)詁學(xué)依據(jù)，段玉裁《說文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之?！?毛曰：‘趣，趨也?！酥^假借趣為趨也。”?可見此句中的“趣”，應(yīng)解作“趨”，意為“路徑”。這種解讀就是“義訓(xùn)”的解讀。

2.義訓(xùn)的界限?！傲x訓(xùn)”解讀，重在通過探究字義的源流嬗變來理解文字在特定文化背景中的含義，適用于下列范圍。

（1）古語與今語。李賀《夢(mèng)天》：“遙望齊州九點(diǎn)煙,一泓海水杯中瀉。”句中“齊州”指何處？查《爾雅·釋言》“齊，中也”?！褒R”為古語，“中”為今語，二者語義相通，“齊州”即為“中州”。古語和今語之間可以互訓(xùn)。

（2）通語、凡語與方言。楊雄在《方言》中，引入方言（某一地區(qū)的語言）、凡語（天下通行的語言）、通語（在比凡語稍小的范圍內(nèi)通用的語言）的概念。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！蓖跻葑ⅲ骸板羞b、相羊，皆游也?！?“逍遙”“相羊”為何是“游”？原來二者皆為楚國方言，通言則為“游”。古代方言可用凡言、通言來訓(xùn)釋。

（3）假借字。所謂假借字，本無其字，因有所借，依聲托事而為字。假借字在“六書”中最為復(fù)雜，訓(xùn)釋不易。常有以下類型：①同音借義，如“哉”（開始）借為“才”(音再，草木之初)?！都崱罚骸霸?，古作才?！雹诮柰舨唤枇x，如“女”（女子）借為“汝”（爾）；③協(xié)音借義，如“旁”（旁邊）借為“傍”（傍晚）；④借協(xié)音不借義，如 “荷”（荷花）借為“荷”（負(fù)擔(dān)）；⑤因義借音，如“琢”（琢玉）借為“琢”（雕琢）；⑥因借而借，如“難”（艱難）借為“難”（險(xiǎn)難）；⑦語詞之借，如“云”（自下回轉(zhuǎn)而上）借為“雲(yún)”（山川之氣）；⑧五音之借，如“宮”（宮室）借為“宮”（宮聲）；⑨三詩之借，如“風(fēng)”（風(fēng)蟲）借為“風(fēng)”（國風(fēng)）；⑩十日之借，如“甲”（戈甲）借為（天干之“甲”）；?十二辰之借，如“子”（兒子），借為“子”（地支之“子”）；?方言之借，如楚方言把“榖”借為“乳”。

（4）轉(zhuǎn)注字。在古代漢語中，兩字如果讀音相近，并且屬于同一部首，一般可以互訓(xùn)，這類字稱為轉(zhuǎn)注字。常見的有三種類型：①形轉(zhuǎn)，如 “老”與“考”；②音轉(zhuǎn)，如“顛”與“頂”；③義轉(zhuǎn)，如，“履”與“屐”。

①孫云鶴編.《常用漢字詳解字典》，福州：福建人民出版社，1986年版，第296頁。

②⑤⑦?鄭樵.《通志》，中華書局，北京：1987年版，第 487頁、491頁、493頁、508頁。

③陳鼓應(yīng)譯注.《莊子今譯今注》，北京：中華書局，2009年版，第143頁。

④段玉裁.《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第755頁。

⑥許慎.《說文解字》，北京：中華書局，1963 年版，第314頁。

⑧?齊沖天編.《聲韻語源字典》，重慶：重慶出版社，1997年版，第195頁、27頁。

⑨章太炎撰、蔣禮鴻等點(diǎn)校.《章太炎全集·文始》，上海：上海人民出版社，2014年版，第183頁。

⑩朱熹.《四書集注》，上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年版，第399頁。

?黃侃著、黃焯集.《黃侃國學(xué)講義錄》，北京：中華書局，2006年版，第240頁。

?黃建中.《訓(xùn)詁學(xué)教程》，武漢：荊楚書社，1988年版，第227頁。

?鄭玄等注.《十三經(jīng)古注·毛詩》，北京：中華書局，2014年版，第85頁。

?章太炎.《國故論衡》，北京：中華書局，2015年版，第135頁。

?蕭統(tǒng)輯、李善注.《宋尤袤刻本文選》（第11冊(cè)），北京：國家圖書館出版社，2017年版，198頁。

?袁行霈.《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2011年版，第326頁。

?段玉裁.《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第63頁。

?錢繹.《方言箋疏》，北京：中華書局，2010 版，第326頁。