張 洋 呂之磊

《<論語(yǔ)>選讀》是文化論著類的選修課程，同時(shí)從本質(zhì)上講又隸屬于古文教學(xué)?！斑x修”與“古文”二者兼有的特質(zhì)，決定了《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)，我們應(yīng)該處理好“語(yǔ)言文字”和“文化內(nèi)涵”二者之間的關(guān)系。在理解“語(yǔ)言文字”的基礎(chǔ)之上，對(duì)《論語(yǔ)》選讀的教學(xué)適當(dāng)側(cè)重“文化內(nèi)涵”。語(yǔ)言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)，筆者對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了如下的探索與實(shí)踐。

一、立足誦讀品味，落實(shí)語(yǔ)言文字

在學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>選讀》之前，學(xué)生已經(jīng)完成了必修課的學(xué)習(xí)，積累了一定數(shù)量的文言詞匯。同時(shí)《<論語(yǔ)>》選讀教材，有詳細(xì)的字詞解釋及課文翻譯。所以在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該避免逐字逐句翻譯這種教學(xué)方法，充分相信學(xué)生，讓學(xué)生自己完成字詞的落實(shí)，而老師只是做到適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和監(jiān)督即可。教師可以通過(guò)課前的字詞考查，來(lái)檢測(cè)學(xué)生的自學(xué)情況，并以此作為教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是“言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練”，拿出足夠的時(shí)間做好誦讀品讀，是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》行之有效的方法。所謂“誦讀”，就是全身心投入的大聲的朗讀；所謂品讀，就是品味賞析和閱讀思考想結(jié)合。這些過(guò)程由課前的嘗試性初讀和課堂上玩味品讀組成。在誦讀和品讀中，結(jié)合書下注釋以及譯文，自學(xué)落實(shí)“實(shí)詞”“虛詞”“句式”“古今異意”等知識(shí)點(diǎn)，初步領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》文字背后的魅力，為“文化內(nèi)涵”的探究做好準(zhǔn)備。

如“陳成子弒簡(jiǎn)公”一節(jié)，要讀出孔子的知其不可而為之的堅(jiān)守；“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕”一節(jié)，要讀出孔子的對(duì)天下禮崩樂(lè)壞的無(wú)奈；“顏淵死”一節(jié)，要讀出師生之間感情的深厚；“子見南子”一節(jié)，要讀出老夫子可愛的另一面。而對(duì)于“修身”以及“學(xué)習(xí)”相關(guān)篇章的誦讀，更是因?yàn)橘N近學(xué)生日常的生活，對(duì)提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和修正學(xué)生的學(xué)習(xí)方法大有裨益。

二、探索重組教材，開展話題講析

《<論語(yǔ)>選讀》中材料過(guò)于零散，文本缺乏系統(tǒng)。這給《<論語(yǔ)>選讀》教學(xué)帶來(lái)了一定的困難。如果只是照本宣科地枯燥講解，很容易使學(xué)生失去興趣。所以對(duì)《論語(yǔ)》的教學(xué)，應(yīng)該在“為政以德”“克己復(fù)禮”等十五課當(dāng)中，選擇貼近學(xué)生生活的話題，并且以話題為基礎(chǔ)，重組教學(xué)內(nèi)容，開展話題講析。

以“周而不比”為例。在第八課的教學(xué)中，筆者打破從頭到尾的常規(guī)教學(xué)順序，而是選擇了“交友”這個(gè)話題。圍繞這個(gè)話題設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：

1.朋友的類型？

2.如何找到好朋友？

3.和朋友如何正確相處？

4.達(dá)到怎么樣的效果，證明你與朋友的相處方法是正確的？

以這四個(gè)話題為綱，重新對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合。調(diào)整后的內(nèi)容如下：

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！薄饕卮鹆恕芭笥训念愋汀薄?/p>

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄饕卮鹆恕叭绾握业胶门笥选薄?/p>

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂晢?wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”——主要回答了“和朋友如何正確相處”。

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之?！饕卮鹆恕斑_(dá)到怎么樣的效果，證明你與朋友的相處方式是正確的”。

圍繞“交友”這個(gè)話題，對(duì)以上四句話進(jìn)行闡釋的同時(shí)，可以適當(dāng)復(fù)習(xí)一下學(xué)生自己落實(shí)了的文言基礎(chǔ)知識(shí)以及文言現(xiàn)象。對(duì)這種重新組合的話題進(jìn)行講析，避免了《論語(yǔ)》零散的弊端，有利于師生的整體把握。

三、嘗試以意逆志，進(jìn)行個(gè)性解讀

“以意逆志”是由孟子首先提出的，現(xiàn)在我們一般用來(lái)鑒賞詩(shī)歌，但是把這種方法運(yùn)用到《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)活動(dòng)中同樣適用。教師的講析以及學(xué)生的解讀過(guò)程，強(qiáng)調(diào)用自己的切身體會(huì)去探究作者以及《論語(yǔ)》的本意。以己意去逆孔子及其弟子之志，立足于自己的生活體驗(yàn)和主觀感受，師生共同進(jìn)行個(gè)性解讀。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，經(jīng)歷越豐富理解越深刻，所以教師的經(jīng)歷是解讀《論語(yǔ)》的最佳個(gè)性材料。在新課程教學(xué)的大環(huán)境中，教師不應(yīng)該滿足于對(duì)教學(xué)參考資料的掌握和占有，而應(yīng)該調(diào)動(dòng)自己獨(dú)特的經(jīng)歷，力爭(zhēng)在語(yǔ)文課上留下屬于你自己的觀點(diǎn)，而不是人云亦云。每個(gè)教師都有屬于自己的不可復(fù)制的人生經(jīng)歷，結(jié)合《論語(yǔ)》中有關(guān)“修身”“學(xué)習(xí)教育”等主題，把這些鮮活的材料進(jìn)行整合，提煉出屬于自己的觀點(diǎn)，同時(shí)用自己的經(jīng)歷和心得，對(duì)自己的個(gè)性觀點(diǎn)進(jìn)行輔證。在輕松的溝通中，把《論語(yǔ)》中的思想內(nèi)化為學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，在結(jié)合教師直接生活經(jīng)歷的同時(shí)，也需要調(diào)動(dòng)間接經(jīng)歷，對(duì)不足之處進(jìn)行補(bǔ)充。這種間接經(jīng)歷可以是來(lái)源于文學(xué)名著，也可以是時(shí)下的流行小說(shuō)，甚至可以是學(xué)生們喜歡的偶像劇。比如《〈論語(yǔ)〉選讀》中“君子之風(fēng)”一課，究竟什么樣的人才是君子，單單說(shuō)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”過(guò)于抽象，而“溫而厲，威而不猛，恭而安”也不足以表現(xiàn)鮮活的君子形象，只有舉出現(xiàn)實(shí)中或者小說(shuō)中可觀可感的具體人物，才能夠給學(xué)生一個(gè)直觀的“君子”形象。例如“鞠躬盡瘁”的諸葛亮，“死而后已”的周恩來(lái)，就是現(xiàn)實(shí)中的君子。

教師的解讀不能代替學(xué)生自己的感悟，所以 《論語(yǔ)》選讀的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一定要鼓勵(lì)學(xué)生自己以意逆志，進(jìn)行個(gè)性解讀。教師的解讀可以是一個(gè)示范，是“走進(jìn)孔子，感受溫度”的過(guò)程中，如果沒有了學(xué)生的個(gè)性解讀，教師的講解就失去了本來(lái)的意義。學(xué)生立足于自己的生活體驗(yàn)和主觀感受的解讀是“融入自我，獲得高度”的過(guò)程，是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。

綜上所述，《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該是在立足誦讀品味，落實(shí)語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)之上，大膽重組教材，提煉出教師有話可說(shuō)，學(xué)生有興趣要聽的話題，運(yùn)用“以意逆志”的鑒賞方法，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生超出本意、結(jié)合時(shí)代生活的新意解讀。