朱 赟

★作者通聯(lián)：福建武平一中。

傳統(tǒng)的高中文言文教學(xué)，教師往往從考試的目的出發(fā)，著眼于文言文字詞句的理解、翻譯、練習(xí)，淡化甚至忽視文字背后的豐富的文化信息，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文字背后的文化信息知之甚少。這種缺少文化味的文言文教學(xué)，不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，不符合當(dāng)下教育的要求。為此，筆者擬以《游褒禪山記》教學(xué)為例，談?wù)勅绾我I(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文言文世界，從中品析出文本精彩。

《游褒禪山記》是王安石的一篇重要游記，寫(xiě)于宋仁宗至和元年（1054），當(dāng)時(shí)他34歲，正在舒州任通判。與兩位朋友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后，寫(xiě)成此文。本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而以記游為載體，以探幽尋勝比喻學(xué)人治學(xué)，因事說(shuō)理，生發(fā)議論，闡釋了只有不屈不撓地深入探索，才能達(dá)到 “世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”至高境界的學(xué)人治學(xué)的道理，給人以思想上的啟發(fā)。

文中第三段“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，本句深刻揭示了作者的心得體會(huì)，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要看到這種奇景異觀，“非有志者不能至也”“然力不足者，亦不能至也”，又“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。即必須有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，再應(yīng)有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達(dá)到預(yù)期的境地。而在這三個(gè)條件中，“志”是最根本的，“盡吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無(wú)悔，因此它具有十分豐富、深刻的思想內(nèi)涵。

本段主要是議論游山所得。先由“嘆”字承上文的“悔”，領(lǐng)起全段，很自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人觀于山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)往往有得，是因?yàn)椤扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”，是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。然后再寫(xiě)自己游褒禪山之所得。他認(rèn)為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因?yàn)榉浅Ｖ^常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑借和幫助。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會(huì)徒然讓人譏訕，也給自己留下無(wú)窮遺憾。

游山如此，個(gè)人修養(yǎng)、做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)無(wú)不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關(guān)鍵往往在于主觀的認(rèn)識(shí)和努力。王安石的一番感慨，自然與他的改革事業(yè)的理想和后來(lái)百折不撓的經(jīng)歷緊密相連。學(xué)習(xí)這一段，我們可以認(rèn)識(shí)到作者“盡吾志”的思想，明白其在現(xiàn)實(shí)生活中的借鑒意義。治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理。

旅游本該是一件很開(kāi)心的事情，但是作者并不開(kāi)心，從 “而余亦悔其隨之而不能極夫游之樂(lè)也”中的“悔”字可以看出?！皹O夫游之樂(lè)”是指到了洞之深處才能“極夫游之樂(lè)”。文章從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”可以看出，再看下文“非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，也表現(xiàn)了這樣的意思。

作者“悔”的真正原因是“隨之”,就是放棄自己的意愿，不作最大努力而屈從別人，正是因?yàn)樽髡哂X(jué)得自己還有能力進(jìn)一步欣賞美景，文章里說(shuō)“方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也”。因?yàn)椤澳転椤倍安粸椤?，于是作者就“悔”隨之了。

世人游山，就易者眾，知難而進(jìn)者少。正如文章所說(shuō)的“夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少”，而無(wú)限風(fēng)光多在險(xiǎn)處，平常人難得一觀。所以，能為者當(dāng)為之，不要把“悔”字留在記憶里。這是王安石《游褒禪山記》留給后人的諄諄告誡。和他一起游玩的人有四個(gè)，唯獨(dú)只有他在歷史上留下了這樣的游記，這就是為什么我們說(shuō)他的這篇游記和過(guò)去重“景趣”的游記不一樣的地方，他的文章更重的是“理趣”。

本文是王安石34歲時(shí)的作品。4年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治；16年后 （1076年）拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，他是個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動(dòng)搖退縮。即使最后他失敗了，但是他的改革的精神仍然在歷史長(zhǎng)河中熠熠閃光。

當(dāng)然，并不僅僅是游山，擴(kuò)充到我們的生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)人都擁有自己的遠(yuǎn)大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實(shí)，探尋“志”的過(guò)程正如入華山洞的過(guò)程，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，當(dāng)我們離目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)路會(huì)變得越暗越窄，興許有時(shí)還會(huì)碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會(huì)被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過(guò)于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這樣背離成功而去。而那些“不怠”的人終會(huì)在黑暗中發(fā)現(xiàn)那個(gè)代表著希望的小光點(diǎn)，然后在柳暗花明中走向終點(diǎn)。

正如我們現(xiàn)在的學(xué)生，正站在離大學(xué)最近的地方，我們知道，現(xiàn)在的知識(shí)要比小學(xué)初中的知識(shí)難很多，所以我們很多同學(xué)在經(jīng)歷了很多次的 “大紅燈籠高高掛之后”，可能會(huì)想到放棄。學(xué)了這篇文章，我們應(yīng)該知道，想要“其見(jiàn)愈奇”必然要經(jīng)過(guò)“其進(jìn)愈難”的過(guò)程，這樣，當(dāng)若干年回憶往事的時(shí)候，我們能夠驕傲的說(shuō)，“我的青春沒(méi)有留白”。

文言文是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，如果傳統(tǒng)的教學(xué)方式僅停留在個(gè)別字詞句的肢解品讀和孤立評(píng)價(jià)上，那么文言文課堂上難免會(huì)出現(xiàn)枯燥乏味的課堂氣氛。文言文教學(xué)不僅重“言”，更要重“文”，“言”是學(xué)生能夠遷移所學(xué)讀懂課外的前提，而“文”才能深化學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)追求是倫理建構(gòu)、性情陶冶、價(jià)值建設(shè)、理想建立、美學(xué)熏陶、境界提升、人格完善，這才是語(yǔ)文教育本真的追求。文言經(jīng)典積淀著民族記憶，凝聚著民族精神，雖然隔離著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，但它恰似燈塔、明鏡，為沉溺于“生活是什么樣子”的中學(xué)生警示著“生活應(yīng)該是這樣子”。通過(guò)對(duì)文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以尋覓文化精華，從而樹(shù)立正確的是非觀、價(jià)值觀和人生觀，實(shí)現(xiàn)“精神底子”的奠定！