陳舒楠

白蛇傳說是中國民間四大傳說之一，其故事雛形可追溯至唐代《博異志·白蛇記》中白蛇美女和男子李黃的故事。此后一千多年間，白蛇故事被不斷重新書寫和演繹，白蛇的形象問題引起了研究者的重視。早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者對白蛇形象的演變情況做了總結(jié)：“有關(guān)白蛇形象及傳說的變異，這是白蛇傳說研究中的一個令人注目的大問題。不過大多數(shù)同志對變異的研究，側(cè)重在妖精—靈蛇—婦女形象的演變上?！盵1]86此后關(guān)于白蛇形象演變的研究也大致持這一觀點，只不過在具體論述上有所不同。然而，已有對文本中白蛇形象演變的梳理基本止于20世紀(jì)中期田漢整理的劇本《白蛇傳》，之后創(chuàng)作的文藝作品中的白蛇形象并沒有被納入一千多年來白蛇形象的演變鏈條當(dāng)中，基本以個案研究或?qū)扇孔髌返谋容^研究為主。

雖然新的白蛇故事中不乏對傳統(tǒng)經(jīng)典白蛇文本和白蛇形象顛覆式的改寫，但它們和前代的白蛇故事不是割裂的，是文學(xué)史長河中白蛇故事書寫的一部分。在傳統(tǒng)白蛇形象留在大眾心中的今天，臺灣云門舞集的現(xiàn)代舞作品《白蛇傳》、李碧華的小說《青蛇》及其同名電影、蔣勛的散文《舞動白蛇傳》等作品中的新白蛇形象，也為讀者和觀眾所接受，它們預(yù)示了白蛇形象在未來的發(fā)展趨勢。因此，將當(dāng)下的白蛇形象放在白蛇形象一千多年的演變鏈條中進行研究是十分必要的。

白蛇故事從一開始就是圍繞蛇女和男性人類的關(guān)系展開的，白蛇以女性形象出現(xiàn)，其行動圍繞男人進行。蛇女與男人的關(guān)系，即兩性關(guān)系，是一千多年來的白蛇故事中最核心的人物關(guān)系。前人的研究里，雖然有從男女兩性關(guān)系來分析白蛇形象的，但一方面，從兩性視角對歷史上白蛇形象演變有整體觀照的幾乎沒有，關(guān)注點多集中在單個人物身上；另一方面，談及兩性問題的文章，多數(shù)是從男性角度出發(fā)來評論作為女性的白蛇，即使涉及女性地位、女性話語體系、女權(quán)等話題，仍難脫離男性話語體系的影響，沒有將女性看作一個獨立的群體。由此，從兩性視角對一千多年來文學(xué)史記載的白蛇形象的演變進行梳理和分析，尤其注重將當(dāng)下經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品中的白蛇形象納入演變的鏈條，并關(guān)注其中男女兩性話語權(quán)力的變化，從中窺見人們對兩性關(guān)系的理解以及對人自身的認(rèn)識。

一、男性眼中的白蛇形象演變：女妖—賢妻—戀人

白蛇形象的演變是妖性漸消而人性漸長的過程。[2]50-53在唐《博異志·白蛇記》中，殺死李黃①白蛇故事在發(fā)展過程中，與白蛇發(fā)生親密關(guān)系的人類男性名字也有所變化。文章論述中提及的白蛇故事里，唐《博異志·白蛇記》中男子名李黃，南宋《西湖三塔記》中男子名奚宣贊，明《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》及清乾隆年間《雷峰塔傳奇》中男子名許宣，清嘉慶年間《繡像義妖傳》中男子名為許仙，這一名字為后世白蛇故事沿用。20世紀(jì)以來，田漢劇本《白蛇傳》、云門舞集舞蹈《白蛇傳》、李碧華小說《青蛇》、徐克電影《青蛇》及蔣勛散文《舞動〈白蛇傳〉》中，男子名皆為許仙。的蛇妖兇狠可怖。南宋《西湖三塔記》中，白蛇也數(shù)次要殺掉奚宣贊，十分冷血，需要男人們小心警惕。至明清兩朝，這一轉(zhuǎn)變更為明顯，明朝馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇已經(jīng)表現(xiàn)出對許宣忠貞的感情。[2]52即便如此，白蛇身上仍殘留著妖的特性，有意無意做一些“壞事”，比如盜庫銀給男人帶來麻煩、露出蛇形丑陋的一面驚嚇到人，等等?？梢哉f，這些帶著妖性的白蛇形象，對于男人來說，都是“害人的妖怪”。

清朝乾隆年間，方成培的《雷峰塔傳奇》中，白蛇不僅在“水漫金山”“斷橋”等情節(jié)中表現(xiàn)出對許宣的一往情深，更增加了“孕子”“產(chǎn)子”等情節(jié)。誕下人子這一事件，使得白蛇作為女人的形象更為豐滿，也意味著白蛇已被納入人類家庭，對丈夫忠貞深情，對兒子滿含母愛，這就是人們心目中為人妻母的女人的樣子，“已然是條具有完整人格的蛇了”。[3]209到嘉慶年間，在陳遇乾的《繡像義妖傳》里，白蛇有了名字“白素貞”。這位男作家賦予白蛇的名字，體現(xiàn)出男性對于女性道德品質(zhì)的要求，即純潔忠貞。至1952年，田漢改編的劇本《白蛇傳》中，白蛇“已是全然人性化的白娘子、白素貞了”。[3]209“蛇女”的特性僅僅表現(xiàn)為具有凡人沒有的超能力，但這些超能力只是用于救人和助人，令人恐懼的妖氣已消失殆盡。

在此之后，白蛇的形象逐漸趨于完美。20世紀(jì)之后，白蛇被賦予反抗者的形象。魯迅在《論雷峰塔的倒掉》中提出：“凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”[4]158這種對法海干涉姻緣的不滿為多數(shù)人所共有。20世紀(jì)50年代，田漢改編整理了劇本《白蛇傳》，“歌頌白娘子對美好愛情與幸福生活的追求勇氣與斗爭精神”。[5]123出于反抗者的形象需要，白蛇被塑造得近乎是“高大全”的，因為要反抗以法海代表的封建勢力，突出白蛇與法海的矛盾，白蛇和許仙之間的矛盾就要弱化。白蛇對許仙的動搖、猜疑和軟弱雖然有“怨”的部分，但這種怨更多表現(xiàn)在口頭上，行動上卻表現(xiàn)出理解和包容的一面。在理解和包容之下，白蛇與許仙結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，將他們夫妻之間的矛盾外化為夫妻共同對法海的怨與恨。在這種情況下，一個完美的白蛇出現(xiàn)了：舉止端莊、為人善良；聰明能干、能幫丈夫創(chuàng)業(yè)；忠于感情、敢于為了家庭的完整和幸福斗爭；體貼丈夫，對他在這段感情前的動搖表示理解，期待和他共同生活下去，并和他孕育了一個孩子。除去“蛇精”的身份引起的麻煩，白蛇的品質(zhì)、性格和能力應(yīng)該是諸多男性理想的妻子的樣子。實際上，白蛇賢妻良母的形象一直到今天仍存在于影視作品當(dāng)中，如電視劇《新白娘子傳奇》《白蛇傳說》等。

白蛇故事從唐傳奇《白蛇記》發(fā)端，歷經(jīng)一千多年的發(fā)展，到20世紀(jì)中期，田漢的《白蛇傳》成為白蛇傳說的經(jīng)典文本。在這一變化過程中，白蛇形象逐漸由妖轉(zhuǎn)變?yōu)槿?。需要注意的是，這些白蛇故事的敘述者基本是男性。不管白蛇是可怕的妖怪，還是帶了一點人性的半人半妖，抑或是為愛情奮不顧身的女人，這些很大程度上是從男性的角度界定的。

20世紀(jì)80年代末，李碧華的小說《青蛇》問世，90年代初由其改編的同名電影《青蛇》也廣受好評。小說和電影的敘述不再是從男性的視角進行，而是變成青蛇的視角，即青蛇以女性身份去觀察和了解到的白蛇，加入了青蛇自己的解讀。

根據(jù)李碧華的小說改編的電影《青蛇》成為新時期白蛇題材電影的經(jīng)典，其影響力遠大于小說本身。電影的主角雖然變成了青蛇，但仍然塑造了一個豐滿的白蛇形象?！肚嗌摺窂男∏嗟慕嵌葋碇v述故事，很難看到許仙眼里的白蛇是什么樣的，但許仙的一些語言、行為也能透露些許。許仙的身份變成了書館老師，與傳統(tǒng)故事中的許仙相比，身份地位、經(jīng)濟狀況更為優(yōu)越。他被白蛇吸引，主要是因為白蛇的美貌。這屬于比較淺層次的吸引，因而小青對他有挑逗之意的時候，他就表現(xiàn)出了動搖。許仙對白蛇的情感雖然不至于沒有真心，但不能專一，也不夠深沉，不能在白蛇遇到危險的時候堅持到底。許仙知曉白蛇和小青的本體是蛇，雖然有愛慕之情，但還是有一點害怕和猜疑的，他也捉摸不透白蛇的心思。可以說，白蛇對許仙而言，是一個美麗而帶著神秘感的戀人，是增添生活快樂的元素，卻不是能夠付出巨大代價去保護的人。同樣，在蔣勛的《舞動〈白蛇傳〉》里，白蛇投奔家中小康的許仙，在這段感情中處于上位的許仙“得來全不費功夫”，對白蛇也沒有太多依賴，在這之后對白蛇的背叛也就不難理解。不管是《青蛇》，還是《舞動〈白蛇傳〉》，白蛇對于許仙來說，不是必不可少的人，更像是某段感情中的戀愛對象，或生命中的一個過客。

不管視角如何變化，不可忽略的是，白蛇是“女”的。白蛇自一出現(xiàn)，就具有女性身份，她是“蛇女”，而非沒有性別概念的“蛇”。這個故事的發(fā)生也是因其以女人身份與男性交往。因而，白蛇與男人的沖突，既是妖與人兩種族類的沖突，又是女性和男性的沖突。通過從唐至今的白蛇故事，從性別視角對白蛇的形象進行梳理，可以看到，白蛇形象歷經(jīng)了女妖—賢妻—戀人三個階段的變化。

二、兩性關(guān)系中的人蛇情感變化：情欲—恩愛—愛欲

在早期的白蛇故事中，白蛇的妖性十足。女人和女妖一字之隔，妖之所以為妖，是因為她極其美麗，而這種美麗又極其危險，需要男人們警惕。把白蛇描述成恐怖的蛇妖，給男人們帶來警示作用，這是早期白蛇故事的創(chuàng)作目的之一?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》的結(jié)尾，法海禪師“題詩八句，以勸后人：奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護，白蛇吞了不留些”。[6]371此外，許宣“臨去世前，亦有詩四句，留以警世”[6]371，亦是強調(diào)不要貪戀美色，勸諷之意十分明顯。

不管是蛇妖，還是狐貍精，這些人物雖然以人形生活，但以動物名稱之，是因為她們身上更多地體現(xiàn)出動物性的一面，這也意味著她們是按照生物本性去生活的，利己是她們做事情的出發(fā)點，道德卻不是其需要過多考慮的。在早期的白蛇故事中，蛇女和男人之間基本只有赤裸的欲望?！吧咝员疽?，蛇女渴盼與男人發(fā)生關(guān)系，因而以美貌為餌釣取獵物。從男性角度來看，他們被女妖的美貌所迷惑，迷失其中。在兩性關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是情欲，而且“欲”強于“情”。后來隨著白蛇故事的發(fā)展，白蛇“情”的部分有所增長，“欲”的部分則被弱化了。在有白蛇與許宣相愛情節(jié)的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇仍將人蛇故事的開始解釋為“遇著許宣，春心蕩漾，按捺不住，一時犯了天條”。[6]370“春心蕩漾”是對情欲明顯的表達。在“欲”多而“情”少的關(guān)系中，白蛇雖對許宣有愛，卻會在他要離開的時候以蛇妖面目恐嚇?biāo)?，又恢?fù)被欲望控制的妖性；許宣雖然能被白蛇吸引，生出些許情感，卻在意識到自己有危險時迅速脫身，幫助法海鎮(zhèn)壓白蛇?！坝笔抢旱?，這是生物與生俱來的本性；“情”則是人類重要的特點，包含著利他、付出和犧牲，白蛇表現(xiàn)出越多的情感，就越像人。

其實，當(dāng)我們說白蛇像人的時候，強調(diào)的是有道德感的“人”，符合社會規(guī)約的“人”?！澳袡?quán)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性所期望于女性的無外乎三點：美貌、忠貞和溫順?！盵7]45這也就不奇怪，當(dāng)白蛇脫離了“害人的女妖”這一身份后，為什么會以賢妻良母的形象示人，畢竟在白蛇故事流傳的大部分時間里，女性最重要的身份是妻子和母親。白蛇故事的開始都逃不過“情欲”，異性之間互相吸引的情感再正常不過。但是，在男性掌控話語權(quán)的宗族制度下，女性的情欲，尤其是“欲”是被壓抑的。一個守規(guī)矩的女人，應(yīng)該把情欲轉(zhuǎn)化為情愛，但是“情愛”不是現(xiàn)代人所理解的愛情，而是夫妻之間的關(guān)愛，帶著感情的互相扶持。但是在中國，表達夫妻之愛的傳統(tǒng)話語里，“情愛”一詞幾乎不會出現(xiàn)，“恩愛”才是人們所普遍認(rèn)同和接受的。恩愛的前提是“恩”，強調(diào)夫妻雙方相濡以沫、同甘共苦，既要付出，又接受對方的關(guān)照，施之以恩，報之以愛，如此循環(huán)往復(fù)，恩越深則愛越多。妻子能陪丈夫堅守貧寒，丈夫則在發(fā)跡后不舍糟糠，這種情感模式直到今天仍為大多數(shù)人向往而推崇。

清朝陳遇乾的《繡像義妖傳》中，白蛇被稱作“義妖”，既因為她前世為許仙所救，知恩圖報嫁給許仙，也因為她冒著生命危險盜取仙草挽救許仙生命、水漫金山解救許仙爭取全家團圓。由此可見，白蛇和許仙的愛是建立在恩的基礎(chǔ)上的。即使到了20世紀(jì)，以反抗者形象出現(xiàn)的白蛇，依然和許仙是一對恩愛夫妻。雖然田漢的《白蛇傳》不再有“報恩”的情節(jié)，但是“恩愛”仍然是許仙和白蛇的情感模式?！皵鄻颉币徽?，白蛇在遭受不幸時表現(xiàn)出來的“怨”，是建立在她對許仙有“恩”的基礎(chǔ)之上的。不管是“我助你賣藥學(xué)前賢”，還是“我為你仙山盜草受盡了牽連”[8]69，講的都是白蛇施加于許仙的恩惠，更不必說她直接表白“縱然是異類，我待你恩情非淺”[8]69了。如同前文所說，要樹立白蛇高大的形象，白蛇付出的就要比許仙多，她給出的“恩”要比她得到的“愛”少。尤其在白蛇“高大全”的《白蛇傳》中，她的忠貞、勇敢已經(jīng)不是一般人所能做到的，遠在賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)之上，幾乎有了圣母般的光輝，完美到不真實，已然有被神化的痕跡。

20世紀(jì)末開始陸續(xù)出現(xiàn)的一些白蛇故事，如電影《青蛇》里，白蛇的形象更具有現(xiàn)代感，白蛇與許仙的關(guān)系也更契合當(dāng)下人們對男女情感的態(tài)度。白蛇和許仙之間的情感，可歸結(jié)為愛欲。白蛇非人，卻對人心向往之，于是開始了“做人”的學(xué)習(xí)之旅。什么樣的人才是人？白蛇對此有自己的理解。白蛇告訴小青，人是講感情的，挑一個男人去學(xué)著做人，感受七情六欲，這也是她學(xué)做人的方法。七情六欲，這種情在這里特指男女間的愛情，但情和欲是并重的，情中有愛，愛中有欲。白蛇不懂人的愛，不過是憑借千年修行所見的世面來應(yīng)對在人間的生活，她把自己熟知的那一套男女愛情規(guī)則一樣樣地用到許仙身上，學(xué)著世間的女子去愛一個人、占有一個人、為一個人犧牲，最終目的在于感受做一個人是什么感覺。愛是白蛇所渴求理解的，但是這種愛是為欲所引導(dǎo)的。這種欲有原始情欲的成分，但又不限于情欲，還包含著人認(rèn)識自身、成就自身的渴望。許仙對白蛇的感情也是愛欲摻雜的，他最初被白蛇美貌吸引，后來又經(jīng)不起小青的挑逗，這是欲的成分；知道白蛇和小青的真實身份后卻還希望和她們一起逃跑，躲避法海的迫害，這是愛的成分。

三、兩性話語體系下的白蛇形象演變：妖—女人—人

人蛇的情感經(jīng)歷了“情欲—恩愛—愛欲”的變化。在這個過程中，白蛇和男人的親密度也經(jīng)歷了“疏離—親密—疏離”的改變。這種親疏關(guān)系，體現(xiàn)了以白蛇為代表的女性“沒有自己的話語體系—被納入男性話語體系—開始建立自己的話語體系”的過程。

在因情欲結(jié)合的階段，男人被白蛇吸引是出于對其美貌的貪戀，白蛇和男人交往的目的則被認(rèn)為是吸取精氣。這在某種程度上體現(xiàn)了男性對女性的認(rèn)識：美麗而危險。這個對女性的描述并不陌生，妲己的真身被認(rèn)為是“狐貍精”已成定論，夫差的吳國被認(rèn)為毀于西施的容貌，“安史之亂”出在了楊玉環(huán)身上……但凡男性的身體出現(xiàn)虧損、事業(yè)遭遇不順，身邊又有一個美貌女子，大都可以把責(zé)任推給她。這種對自身控制力和能力的不自信、對承擔(dān)嚴(yán)重后果的推脫，演變成對美貌女子的恐懼。由是，美貌的女子往往被認(rèn)為是“禍水”。只有欲望牽連的關(guān)系是很脆弱的，在男性看來，給男人帶來不幸的女性，自然是值得警惕的。這種疏離的關(guān)系，實際上是“紅顏禍水”在男性主導(dǎo)的話語體系下沒有解釋的機會造成的，她們處在完全喪失話語權(quán)的狀態(tài)之下。

在人蛇恩愛生活的階段，白蛇按照男性的要求來約束自己，成為男性眼中的賢妻。在某一群體地位普遍低于另一群體的時候，來自低于地位群體的個體可以通過達到高地位群體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，得到他們的接納和承認(rèn)，從而擁有一定的話語權(quán)。在許仙逃禪入金山寺的情況下，白蛇仍然盡力維護自己和許仙的關(guān)系不破裂、維護家庭的完整。在重視家庭的宗族制下，白蛇的行為堪稱典范。因而，許仙認(rèn)可白蛇，在白蛇被關(guān)入雷峰塔之后仍然對她一往情深。白蛇也博得了大量讀者、觀眾的同情，其中很重要的原因是滿足了許仙代表的男性群體對女性的期待?！吧頌槠拮拥呐砸驗槌袚?dān)著養(yǎng)育后嗣、侍奉公婆、處理家庭關(guān)系等重任，在實際生活中確實受到了一定的尊重，但是這種尊重，一方面是建立在對丈夫的順從之上，另一方面更是建立在其完成了女性的生物性功能（即繁衍了后代）的基礎(chǔ)之上?！盵9]37白蛇處在男性話語體系控制之下，她的話語也只能是滿足男性需要的。在這段人蛇關(guān)系中，白蛇可謂賢妻，許仙卻不見得是一個好丈夫，白蛇施與的“恩”遠遠多于許仙所給的“愛”。白蛇和許仙能夠維護比較親密的關(guān)系，主要是靠白蛇的努力，想辦法滿足許仙的需求，以許仙的利益為考慮。實際上，白蛇是在按照傳統(tǒng)宗族制度對女性的要求履行妻子的職責(zé)，自覺守護男性為女性設(shè)定的規(guī)約。這種親密，源于白蛇所說、所做的，都是男性所允許的，也是男性所希望女性可以做到的。白蛇的語言實際上是男性的語言，她被男性話語體系吸納，男性成為女性話語體系的代言人。

在愛欲主導(dǎo)人蛇生活的階段，愛與欲并行。因為有愛，這種情感比單純的情欲多了一份理性，不是被本性操縱而無法自拔的；因為是欲，有出自天性的部分，所以不會壓抑自身的需要，喪失自我。總的來說，愛欲是顧及他人又回歸于個人的。新時代的白蛇擺脫了傳統(tǒng)文化中對表達個人情感和欲望的約束，她的欲望得到彰顯而不會被認(rèn)為是可恥的。對個人欲望的表達，意味著女性開始從自身出發(fā)考慮自己的利益，建立自己的話語體系，把話語權(quán)掌握在手中，而不是為男性利益代言。白蛇和許仙關(guān)系的疏離，其實就是白蛇女性話語體系的建立。女性開始從男性話語體系下獨立出來，發(fā)出不一樣的聲音。電影《青蛇》中，白蛇行事的標(biāo)準(zhǔn)雖然看起來還是和傳統(tǒng)那套“從一而終”“深情忠貞”一樣，但卻是在模仿而已。“我只知道如何去明白人情世故，也就是所有人做人的規(guī)矩”，她對許仙其實沒有太多信任和期待，“其實男人沒有一個老實的，你一迷住他的時候，他就會立即不老實”，但是“如果你是有本事的，就不會讓他飛出你的掌心啦”。①參見徐克導(dǎo)演的電影《青蛇》中的白蛇臺詞。白蛇對許仙看似癡狂的愛情，看起來更像是認(rèn)真在玩一場學(xué)做人的游戲。白蛇的愛是對自己想要“愛”的欲望的執(zhí)念，與其說她愛的是許仙，不如說她愛的是自己。白蛇的堅持僅僅對自己有意義，這是她對自己的認(rèn)識和期待，也是她生活的目標(biāo)。

有研究者認(rèn)為，電影《青蛇》是“對傳統(tǒng)男權(quán)話語體系的反擊，以女性的視角重新審視男性，開創(chuàng)了白蛇傳現(xiàn)代情欲書寫模式”。[10]1實際上，不止《青蛇》中的白蛇，蔣勛筆下遭遇不幸的白蛇也是如此：“白素貞的恩愛，似乎是自己的完成，許仙種種背叛，她都已不在意了。她的愛情，正是她修行的意志，她望著湖面堆冰積雪，想起五百年專心一意地苦修，生命走到‘?dāng)鄻颉坪跤辛舜髲卮笪??！盵11]69在這些具有現(xiàn)代意味的白蛇形象里，傳統(tǒng)白蛇故事里表現(xiàn)出來對男性的怨已經(jīng)淡化了。她們在這段親密關(guān)系中并沒有對男性產(chǎn)生過多的依賴和期待，因而在遭遇背叛之余的怨恨也相對少了很多，她們的注意力更多放在對自己的反思和認(rèn)識上。如果說李碧華的白蛇在經(jīng)歷背叛、鎮(zhèn)壓之后對自己的選擇還有疑惑，那么蔣勛的白蛇則借作者的筆道出了一切。在他的筆下，白蛇有了獨立的想法，能夠認(rèn)識自己，選擇自己想要走的路。不管是李碧華的白蛇，還是蔣勛的白蛇，都表現(xiàn)出女性對男性和兩性關(guān)系的認(rèn)識，能夠從自身需求出發(fā)去追求自己想要的生活，表達自己的想法，建立自己的話語體系。

獨立的話語體系是由獨立的價值體系支撐起來的。由此，我們再看白蛇形象的演變，就會發(fā)現(xiàn)不一樣的地方。“所謂的‘紅顏禍水’，不過是在男權(quán)社會里，掌握了話語權(quán)的男性，為了遮掩男性的過失，為男性開脫罪責(zé)，而強加于喪失了話語權(quán)的女性身上的一種罪名?！盵7]61美貌而危險的“妖”，對男性來說是“禍水”。她們不符合男性對女性的期待，對男性無益，所以男性污蔑她們是妖，她們根本沒有反駁的機會。賢妻良母是男性滿意的女性形象，因而他們將符合這一標(biāo)準(zhǔn)的女性納入自己的陣營，讓她相信自己是幸福的，并為男性的價值觀做宣傳。蛇妖體現(xiàn)了女性的特點和欲望，在變成完美的女人后，被男權(quán)世界“合法化”的倫理綱常所遮蔽和覆蓋，而“女性作為男權(quán)話語控制的服從者和屈從者，無法超越和超脫其從屬者的女性境遇”。[12]210白蛇是男人眼中的好“女人”，卻沒有獨立的自我意志，她在這里只是使用男性話語的傳聲筒，而不是一個真正意義上的“人”。第三個階段，白蛇開始認(rèn)識自己，開始考慮自身的需求和利益，建立自己的價值體系，表達自己的觀點。女性建立自己的話語體系的過程，也就是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的過程。她們不需要去扮演一個完美的妻子和母親的角色，只需要做一個可以面對自己的欲望，隨心去愛和被愛的人。在不同的行為模式里，女性有選擇的自由，如同白蛇在沒有人逼迫的情況下選擇做人而不是做蛇。直到這個階段，女性才真正擁有了自己。從這個角度來看，白蛇之前的形象，妖未必是真“妖”，賢妻良母也未必是真“人”。而當(dāng)下，白蛇擁有獨立的思想，擁有自我的意識，反倒有了一個人的樣子。

四、結(jié)語

雖然蛇精與得道者都是人類幻想世界的產(chǎn)物，但他們卻代表著現(xiàn)實生活中人們的意志與愿望。[13]101白蛇形象在這三個階段的演變，在一定程度上能夠體現(xiàn)人們對女性的認(rèn)識和看法，反映出女性的地位變化。但是，白蛇的形象只是人們對女性的認(rèn)識以及女性地位的一個投射。本文將自唐以來的白蛇形象演變分為三個階段，其實只是取其流變中比較突出的特點進行分析，對每個演變階段的歸納不能概況當(dāng)時所有白蛇故事中的白蛇形象。同樣的，這也不意味著進入新一個階段后，前一階段的白蛇形象全部發(fā)生了改變，體現(xiàn)出新階段的特點。即使在當(dāng)下，我們?nèi)匀荒軌蚩吹奖Ａ袅饲皟蓚€階段特征的白蛇形象出現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，這和當(dāng)下女性對自身認(rèn)識的多元化特點也是相符的。顯然，女性自我意識的樹立和女性話語體系的建立才是當(dāng)下的發(fā)展趨勢。正如蔣勛所說，《白蛇傳》“還有旺盛的生命力，它還沒有被定型，它還等待著有創(chuàng)造力的顛覆者”。[11]118人對自己的認(rèn)識是會無限進行下去的，白蛇的形象也會被塑造成不一樣的樣子。通過白蛇形象，我們不僅可以看到和認(rèn)識當(dāng)下的自己，而且在未來，我們依然能夠看到和認(rèn)識新的自己。