盧逸蕾

在中國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)發(fā)展史上，曹丕占有重要的地位。他不僅擅長(zhǎng)創(chuàng)作，同時(shí)善于撰寫和提出文學(xué)理論。其中，他的《典論·論文》素來(lái)被稱為中國(guó)文學(xué)批評(píng)之嘴矢，也是由曹丕起，中國(guó)文學(xué)批評(píng)進(jìn)入“自覺時(shí)代”。筆者認(rèn)為，曹丕提出的最具原創(chuàng)性的理論，是他的《典論·論文》的中心論點(diǎn)“文以氣為主”，他認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以遺子弟?！币话愣?，這被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)有重大影響的“文氣論”的起源。筆者通過(guò)分析曹丕的文氣論，參考各位杰出學(xué)者的研究與評(píng)論，淺議曹丕的“文氣論”，表達(dá)拙見。

一、曹丕文氣論的理論基礎(chǔ)

（一）“氣”為天地自然之氣，構(gòu)成天地萬(wàn)物

關(guān)于曹丕文氣論的理論基礎(chǔ)，一般而言有幾種說(shuō)法。首先是要理解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的特有概念“氣”的內(nèi)涵。中國(guó)古代對(duì)“氣”的較早定義一般都偏向物質(zhì)層面，即天地自然之氣。《周易·系辭上》云：“精氣為物，游魂為變?！比耸翘斓氐脑煳?，自然也是氣所構(gòu)成的?！肚f子·知北游》繼承了這一觀點(diǎn)，其曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?/p>

（二）“氣”有文學(xué)意義的起始：孟子的養(yǎng)氣論

孟子的養(yǎng)氣論，則從精神層面認(rèn)識(shí)“氣”，他說(shuō)：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也?！庇终f(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者?！庇纱丝芍?，孟子的“氣”是集義所生，配義與道。他提出養(yǎng)氣，要求文學(xué)創(chuàng)作者以儒家的道義來(lái)培養(yǎng)自己的思想品格。也是在這一理解上，孟子的氣有了文學(xué)理論的意義。

（三）漢代元?dú)庹撆c王充的稟氣論

此外，曹丕的“文氣論”也受到了元?dú)庹撜軐W(xué)基礎(chǔ)的影響。元?dú)庹摪丫駥用婧臀镔|(zhì)層面結(jié)合，元?dú)庖徽f(shuō)在漢代幾乎被奉為真理。比如，《淮南子》用氣來(lái)說(shuō)明世界的生成：“天地未有形，馮馮冀冀，洞洞潺潺，故曰‘太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！?/p>

王充也是元?dú)庹摰闹С终?，他把元?dú)庹摪l(fā)展為稟氣說(shuō)，把氣與個(gè)人的才情、個(gè)性聯(lián)系起來(lái)，以氣釋性。稟氣論對(duì)曹丕的文氣說(shuō)的形成具有非常顯著的奠基作用。王充的《率性篇》云：“人之善惡，興一元?dú)猓瑲庥卸嗌?，故性有賢愚。”自此以后，以元?dú)鈦?lái)解釋人的品性變得流行起來(lái)。這一發(fā)展把氣更加“外發(fā)”，從更內(nèi)在且具有共同標(biāo)準(zhǔn)的思想品格，發(fā)展為更能流露于言行、表面，也更關(guān)注個(gè)人，個(gè)性更強(qiáng)。這也奠定了曹丕以氣釋文的基礎(chǔ)。值得一提的是，王充的稟氣論包含著天才論的觀點(diǎn)，而曹丕的“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”正是吸收了這一觀點(diǎn)。

（四）存疑的樂氣論

除了關(guān)于氣的養(yǎng)氣論、元?dú)庹摰龋顫珊?、劉紀(jì)綱等部分學(xué)者還指出，曹丕的文氣論也有《樂記》提出的“樂氣”基礎(chǔ)。音樂與氣的聯(lián)系，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有提出和記載，荀子的《樂論》就說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”《禮記》中的《樂記》所承襲的就是這種說(shuō)法：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也?！?/p>

但這一說(shuō)法只是推動(dòng)了“氣”存于天地萬(wàn)物，可以推廣到各個(gè)領(lǐng)域，并不對(duì)曹丕的文氣論產(chǎn)生直接影響。另外，《樂記》推崇儒家思想，摒棄俗樂，這與曹丕的音樂審美是尖銳沖突的。筆者認(rèn)為，相比孟子的養(yǎng)氣論與曹丕的文氣論同屬一個(gè)體系的不同發(fā)展階段，樂氣論與曹丕文氣論的聯(lián)系還是遠(yuǎn)了些，屬于“氣”在另一領(lǐng)域的發(fā)展。

二、曹丕的文氣論的主要內(nèi)涵

在曹丕的文氣說(shuō)中，“氣”的概念辯證發(fā)展了養(yǎng)氣說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)和稟氣論，大體上指向了作家的個(gè)人氣質(zhì)個(gè)性，也就是天賦稟受。這一概念的發(fā)展是把“氣”與“文”第一次真正聯(lián)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是至關(guān)重要的關(guān)鍵一步。

曹丕在《文論》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以遺子弟。”曹丕的“氣”無(wú)疑是包含天才論的，認(rèn)為主導(dǎo)了文章色彩的“氣”，是先天天賦決定的，也因此更為個(gè)性化。值得注意的是，曹丕也沒有完全排斥后天因素，他認(rèn)為練習(xí)樂器“巧拙有素”，是與平時(shí)的訓(xùn)練有關(guān)系的，又評(píng)“徐幹時(shí)有齊氣”，承認(rèn)了后天的地域環(huán)境等外來(lái)因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的影響，并無(wú)完全指向創(chuàng)作者的主觀心理因素。

曹丕的文氣論試圖從分析文學(xué)創(chuàng)作者的天賦稟受、個(gè)性才情，解釋其作品的創(chuàng)作風(fēng)格。這使當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)視界發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移。曹丕認(rèn)為，氣外發(fā)為文，就成為文章之氣，主導(dǎo)了文章的精神面貌，也就是藝術(shù)風(fēng)格。他在《文論》中就直接點(diǎn)評(píng)：徐干“時(shí)有齊氣”，應(yīng)場(chǎng)“和而不壯”，孔融“體氣高妙”，劉禎“壯而不密”，而王粲“體弱”，他的作品“文秀而質(zhì)羸”。由此可以看出，曹丕在對(duì)建安作家的百態(tài)風(fēng)格進(jìn)行理論總結(jié)時(shí)，也將他的“文氣論”用到文藝批評(píng)中。

此外，曹丕對(duì)不同的“氣”也不是等量齊觀的，他有自己的偏好和欣賞取向，并將這一點(diǎn)毫不避諱地展現(xiàn)在他的文學(xué)批評(píng)中。人們能從他的一些傾向清楚辨析，曹丕定義的“文氣”和孟子的“氣”是有清晰區(qū)別的。曹丕的“文氣”更指向作品風(fēng)格而非作品思想內(nèi)涵。比如，盡管與孔融的政治態(tài)度是敵對(duì)的，對(duì)孔融的為人也時(shí)常嗤之以鼻，但曹丕對(duì)孔融的“文氣”贊譽(yù)有加，認(rèn)為“孔融體氣高妙，有過(guò)人者”，甚至在孔融死后“募天下有上融文章者，輒賞以金帛”。

另一個(gè)例子則是徐幹，曹丕非常欣賞徐幹的人格，在《與吳質(zhì)書》中說(shuō)：“觀古今人文，類不獲細(xì)行，鮮皆能以名節(jié)自立。而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之態(tài)，可謂彬彬君子者也?！钡茇?duì)他的文章中的“齊氣”頗有微詞。

由此也可以看出，雖然曹丕認(rèn)為“氣”有清濁之分，是不可力強(qiáng)而致的，但他更欣賞“清氣”和“遒勁剛健”的文風(fēng)。

三、曹丕文氣論拉開中國(guó)文學(xué)自覺序幕

不可否認(rèn)的是，曹丕的文氣論對(duì)后天因素還是不夠重視，其文學(xué)批評(píng)思路也是不全的。但這完全不影響其啟發(fā)意義之重大。最直接的影響體現(xiàn)在劉勰《文心雕龍》風(fēng)格論的形成。曹丕的文氣論可謂是風(fēng)格論的基礎(chǔ)。劉勰的風(fēng)格論是在曹丕文氣論的基礎(chǔ)上，借鑒了孟子養(yǎng)氣論辯證發(fā)展而來(lái)的。

《文心雕龍》說(shuō)：“九代之文，富矣盛矣。其辭令華采，可略而詳也?！边@里強(qiáng)調(diào)了文章語(yǔ)言表達(dá)能力。相比較于曹丕只強(qiáng)調(diào)“氣”，劉勰還補(bǔ)充了“才”“學(xué)”“習(xí)”，突出了后天學(xué)習(xí)的重要性，所謂“各師成心，其異如面”就是強(qiáng)調(diào)了要向前人的文章學(xué)習(xí)，并指出，這與“氣”一樣，對(duì)文章的風(fēng)格有決定性作用。劉勰的風(fēng)格論是更全面合理科學(xué)的，但這也明顯是由曹丕的文氣論發(fā)展而來(lái)。

文氣論的提出奠定了曹丕在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位，不僅僅是因?yàn)槠鋯l(fā)性，更因?yàn)槲臍庹摰奶岢鰧?duì)文學(xué)批評(píng)視界的轉(zhuǎn)移是轟動(dòng)性的，是中國(guó)文學(xué)自覺的起步。在曹丕之前，文學(xué)批評(píng)注重的是文學(xué)的政治教化功能，文學(xué)從來(lái)不是“純文學(xué)”，也不可能出現(xiàn)不欣賞創(chuàng)作者的政見而又欣賞其文章，類似于孔融的情況存在的?！睹?shī)序》雖然在提出“詩(shī)言志”的同時(shí)也提出了“詩(shī)詠性情”，但強(qiáng)調(diào)的也是“發(fā)乎情，止乎禮義”。漢代文學(xué)論壇常出現(xiàn)“亡國(guó)之音哀以思”這樣具有時(shí)代性、政治性的評(píng)論，缺乏對(duì)文學(xué)個(gè)性特征的重視。

曹丕的“文氣論”涉及的是“文學(xué)”本質(zhì)的東西，具有跨時(shí)代的意義。魯迅曾評(píng)論說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺的時(shí)代，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！边@樣的觀念到現(xiàn)在依然有十分深遠(yuǎn)的影響。