晏安

隨著國際化程度的提升，中國傳統(tǒng)文化備受各界推崇，在全球范圍掀起了“中國熱”。對中國傳統(tǒng)古典建筑文化的保護正在如火如荼地進行，特別是重大歷史遺留下來的官式建筑和觀廟建筑。本文從青城山現(xiàn)存的道教宮觀建筑入手，挖掘道教建筑裝飾符號，并進行普查和歸類，以求探索出科學的、持續(xù)有效的保護方法，從而為中國道教建筑文化遺產(chǎn)的傳承、保護與發(fā)展盡綿薄之力。

一、青城山道教建筑裝飾符號的歷史文化價值

青城山具有悠久的建城歷史和獨特地域文化，在歷史徐徐向前的過程中，巴蜀人在豐富的勞動實踐中不斷創(chuàng)造出燦爛的人類文明，其在中華文明史上占有非常重要的歷史地位。青城山經(jīng)過歷代道教文化傳承，比較完整地保存了獨具地域特色的道教宮觀建筑和建筑裝飾符號，從考古的角度可以發(fā)現(xiàn)其文化傳承的延續(xù)性。青城山道教建筑裝飾符號從東漢留存至今，具有深厚的地域特色和文化底蘊，對于研究社會歷史和道教建筑文化有著重要的歷史參考價值和文化價值。青城山道教建筑伴隨著山岳崇拜、神仙信仰的發(fā)展，是道教文化重要載體，無論是道教教義以“道生萬物”，道的“有、無”，倡導“天人合一”，還是其選址、空間布局、建筑形制、建筑裝飾、園林植物栽種等，均體現(xiàn)了道教建筑在中國建筑史上特有的歷史文化價值，集道教義理和“道統(tǒng)萬天”價值取向，對中國傳統(tǒng)建筑裝飾體系的構(gòu)建做了重要補充。

二、青城山道教建筑裝飾符號的建筑藝術(shù)價值

青城山道教建筑經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，受到巴蜀地域文化和移民文化的浸潤，集宗教教義、營造藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑、歷史文化于一身。以巴蜀建筑文化和民俗習慣為靈感，形成了獨特的建筑文化體系和裝飾符號體系。青城山道教建筑充分體現(xiàn)了道教追求素雅、嫻靜的生活方式和特有的審美情趣，集眾家之言，納多種建筑文化于一身，其優(yōu)美而富變化的建筑造型、精湛的雕刻技藝無不讓人驚嘆;其精美豐富和繁而不膩的細部裝飾、樸素典雅的材質(zhì)色彩恰恰與道教的“樸實無華，心細致遠”的精神內(nèi)涵相契合。建筑裝飾中吊瓜裝飾和太極八卦圖等符號元素的運用，體現(xiàn)了鮮明的巴蜀地域文化和道教文化宗旨，具有較高的建筑藝術(shù)價值。

青城山道教宮觀建筑是以木結(jié)構(gòu)為主體，采用穿斗式梁架結(jié)構(gòu)穿插于山墻為建筑形式的中國古典建筑。其建筑類構(gòu)件主要有梁、坊、柱石、斗拱、雀替、門、窗、臺基、石雕、磚瓦等，建筑外圍以石獸、爐鼎、古樹名花等為建筑裝飾，常運用“四合院式”和抬高重檐的建筑群組方式，營造“直沖云霄”的情感氣息。青城山道教宮觀建筑的屋頂是其形勢變化最為有特色的地方，幾乎涵蓋歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂。人們在此基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)造了具有道教特殊符號的屋頂裝飾形式，如寶瓶、葫蘆、蝙蝠、草龍、仙鶴等符號。建筑之間依地勢而建，形成高低起伏的屋頂輪廓形式，加之有周圍幽靜的茂林相襯，宛如仙境。

在建筑圖案、紋樣裝飾上充分考慮道教教義內(nèi)涵，具有宣揚與教化意義。利用傳統(tǒng)人物故事、動植物紋樣、自然風光、文字圖形等圖形符號內(nèi)容來裝飾墻面、柱體、欄桿、地面等。人們可以從這些圖案的應(yīng)用和分布來探究其深刻內(nèi)涵和象征意義，為今后道教建筑及其他古典建筑修繕、重修提供有價值的研究資料。

建筑用材方面，青城山地處茂密幽林，其道教建筑在興建過程中除特殊用材外，一般就地取材。建筑墻面類型較多，有竹編墻、木板墻、片石墻、土筑墻等，屋頂除常見的小青瓦、灰筒瓦之外，還有樹皮屋面等多種形式，屋面整體裝飾比較素雅。就地取材的建筑有強烈的地域指示性。朝陽洞依石山鑿洞而建，左右延伸，輔以木材做窗，追求道家清修的心境。

三、具有道教風貌的當代特色建筑

青城山地處成都平原和邛崍山山脈東支之間，在新石器時代就有城邑出現(xiàn)，為長江上游文化起源中心。青城山除具有道教特色的傳統(tǒng)古建筑外，還有很多受道教影響修建的具有道教風貌的當代特色建筑。其營造特點鮮明，與周圍環(huán)境相適應(yīng)。青城山民居以川西地域特色的穿斗式構(gòu)建方式進行營造，通過對道教建筑裝飾符號元素的提煉和歸納，人們可以將其十分恰當?shù)貞?yīng)用在當代建筑上。這些新修的建筑依然可以看到道教建筑的精美屋頂，屋頂上的脊飾和神獸造像裝飾、八邊形（八卦）的窗戶、撐拱、垂瓜柱，如青城山腳下的青城天谷酒店和青城山莊。

基于現(xiàn)代養(yǎng)生旅游的蓬勃發(fā)展和人們對生活質(zhì)量的追求，越來越多地方建筑和當?shù)靥厣Y(jié)合起來。道教追求天人合一、清新靜雅的養(yǎng)生方式，其以符號化的形式在現(xiàn)代建筑上得到了長足的發(fā)展。為了發(fā)展青城山旅游業(yè)，人們不斷地探索與當?shù)氐澜烫厣噙m應(yīng)，先后打造出青城山溫泉酒店和以道教文化為主題的道教文化主題公園。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些建筑及旅游設(shè)施都被冠以道教符號和道教文化主題。為了突出道教文化主題，人們主要以太極陰陽八卦、十二生肖、葫蘆、桃子為元素進行裝飾設(shè)計。

四、青城山道教建筑裝飾符號的保護與利用存在的問題

青城山歷史悠久，出土文物證明，早在新石器時代已有城邑，是古蜀文化的起源中心地?！冻啥甲诮讨尽返任墨I資料顯示，東漢末年，張陵于蜀郡創(chuàng)天師道“二十四治”。兩晉時期陸續(xù)興建，隋唐時期是青城山道觀建筑發(fā)展的頂峰時期，詔令天下諸州皆置道觀，青城山除原有宮觀修繕增飾和擴建外，大量興建道教宮觀，其中青城山前山道觀建筑群最具代表性，由于歷史、棄修和自然災(zāi)害等原因，青城山部分道觀建筑逐漸消失，建筑裝飾符號也隨之消失。據(jù)調(diào)研，現(xiàn)僅有20%的道觀古建筑被完整保存下來，大部分是民國以后重建或興建的。筆者實地走訪調(diào)查、查閱文獻后進行歸納總結(jié)，認為青城山道教建筑的保護和利用主要存在以下問題。

（一）城市化發(fā)展和道教宮觀建筑保護的矛盾

隨著城鄉(xiāng)用地減少以及人口的激增，古建筑保護與城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展的矛盾日漸突出。特別是在新農(nóng)村建設(shè)過程中，由于缺乏保護意義，部分道觀建筑被無情拆除。由此可以看出，在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)和建筑使用過程中，有些道教建筑被迫拆除或被改變使用性質(zhì)。例如，青城山長生宮地處青城山入山處，因城鎮(zhèn)規(guī)劃的建設(shè)需要，被改建為青城山制藥廠，現(xiàn)為鶴翔山莊。

（二）部分的道教宮觀建筑被占用，裝飾符號被破壞

由于歷史原因，部分道教建筑被遺棄，當?shù)剞r(nóng)民居住和占用了一些小型道觀。例如，青城山尖峰頂山麓的白云觀，亦稱清虛觀，存殿三間，長期被當?shù)剞r(nóng)民居住占用。有的道觀雖被錄為文物保護單位，卻沒有得到應(yīng)有的保護和修繕，任憑垮塌，逐漸被廢棄，如青城縣西北二里的老君觀，后改建為職業(yè)中學。觀內(nèi)建筑構(gòu)件、石刻、楹聯(lián)、匾額等文物被遺棄、毀壞，千年古跡，毀于一旦。筆者走訪發(fā)現(xiàn)，青城山山下原有道教建筑很多現(xiàn)今都變?yōu)楫數(shù)鼐用窬幼^(qū)，建筑裝飾符號難以得到傳承。

（三）道教功能的弱化

道教活動功能的弱化是很多道教宮觀建筑裝飾符號難以傳承和保存下來的重要原因。隨著科學文化的持續(xù)發(fā)展，人們對道教的信仰有了較大的變化，這種變化體現(xiàn)在務(wù)實性和科學性上。

五、結(jié)語

作為中國四大道教名山之一，青城山可以延續(xù)都江堰作為歷史文化旅游名城的城市脈絡(luò)。其道教建筑作為道教文化的載體，向世人訴說著青城山的過去和將來。因此，青城山道教建筑理應(yīng)受到足夠的重視和保護，特別是對道教建筑裝飾符號的傳承與保護顯得尤為重要。然而，由于城鎮(zhèn)化發(fā)展和文物保護不得力，加上其自然地理條件較差，常年雨水較多，山體容易垮塌，青城山道教建筑裝飾符號的保護和傳承的現(xiàn)狀并不樂觀。