張宇星

在看過(guò)的眾多蒙古族舞蹈作品中，舞蹈《情系綠草地》是筆者最喜歡的舞蹈作品之一。這是一部雙人舞蹈作品，曾于首屆全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演中榮獲金獎(jiǎng)，創(chuàng)作者和表演者旨在通過(guò)作品啟迪人們更多地注重生態(tài)保護(hù)。其實(shí)在近幾年的舞蹈創(chuàng)作中，人們可以發(fā)現(xiàn)很多舞蹈作品，其作品主旨都與生態(tài)環(huán)保有關(guān)。好的舞蹈作品應(yīng)該給觀賞者以啟迪和正能量的塑造，當(dāng)今社會(huì)正大力倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，舞蹈作品應(yīng)積極引導(dǎo)個(gè)人履行社會(huì)責(zé)任。舞蹈作品中環(huán)保意識(shí)的凸顯正是藝術(shù)作品中正能量的塑造，響應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)的號(hào)召，這對(duì)環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)是大有裨益的。

據(jù)了解，這部作品是根據(jù)發(fā)生在鄂爾多斯毛烏素沙漠中一對(duì)夫婦身上的真實(shí)故事改編而來(lái)。這個(gè)故事的主角不同于尋常夫婦，其中丈夫失聰，妻子失明，竟是一對(duì)身患?xì)埣驳姆驄D。即使生活艱苦，兩人都用堅(jiān)定的信念支撐著漸漸年邁的身體，他們畢生的信念就是用自己的力量為沙漠留下一抹綠色。于是，有生之年，他們彼此愛(ài)護(hù)，用愛(ài)情雨露滋潤(rùn)著沙漠。也就是對(duì)綠色和愛(ài)情的追求，讓他們?nèi)缤鷹盍职泐B強(qiáng)無(wú)悔地生活在沙漠之中。而《情系綠草地》的兩位編導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中也是一對(duì)夫妻，被這個(gè)故事深深感動(dòng)后，選擇多次深入該地取材，最終完成了這部舞蹈作品。也因?yàn)檫@部作品，編劇陳小峰和烏婭漢這兩個(gè)名字開始被更多的人熟知，兩位年輕的舞者通過(guò)感情的投入和默契的配合，將深入荒漠中只為播撒綠色的無(wú)私精神表達(dá)出來(lái)。在觀賞這部作品時(shí)，筆者也被其故事情節(jié)和演員形象的塑造而感動(dòng)。所以，筆者認(rèn)為，大自然是上天對(duì)于人類最美妙的饋贈(zèng)，是需要人類珍惜和呵護(hù)的，舞蹈藝術(shù)的塑造也是受自然環(huán)境的影響而存在和形成的。在當(dāng)今社會(huì)極力倡導(dǎo)人與自然和諧相處的大環(huán)境下，舞蹈藝術(shù)也要符合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)作出能夠呼吁人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)作品，彰顯出自身的魅力。

一、自然環(huán)境于舞蹈藝術(shù)作品的塑造

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，最早作為原始人交流思想和感情的工具。其形式多種多樣，但大體上不外乎再現(xiàn)狩獵情景來(lái)抒發(fā)勝利的歡樂(lè)、模仿各種鳥獸形象反映巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜以及教授青年人捕獵以及生產(chǎn)知識(shí)。到了奴隸社會(huì)，舞蹈多隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，多用于一些慶典祭祀活動(dòng)，以群體的方式載歌載舞，從而展現(xiàn)一種歡樂(lè)祥和的氣氛。無(wú)論是生產(chǎn)活動(dòng)還是祭祀供奉儀式的需要，在簡(jiǎn)單拙樸的節(jié)奏和強(qiáng)烈的律動(dòng)下，舞蹈能夠使每個(gè)人都融入集體，統(tǒng)一思想這種最原始的需求促成了舞蹈的產(chǎn)生?？偟膩?lái)看，最初的舞蹈藝術(shù)形式便是由大自然環(huán)境和人類文明發(fā)展程度決定的。

隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們的意識(shí)得到了有效提高，舞蹈也從最初的即興抒情發(fā)展到較為穩(wěn)定的表演藝術(shù)形式。而每一個(gè)朝代的更替，民族之間交流與融合都使得舞蹈形式不斷變化和發(fā)展，民間舞蹈與宮廷舞蹈各有特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，舞蹈形式更加豐富多彩，西方現(xiàn)代文化的沖擊使得中國(guó)舞蹈藝術(shù)開始接受新思想的洗禮和改造，諸多西方元素伴隨著西方先進(jìn)文化滲透到舞蹈藝術(shù)中。無(wú)論社會(huì)如何改變，中國(guó)舞蹈藝術(shù)依然有著中國(guó)獨(dú)有的特色與元素，這些特質(zhì)與中國(guó)的自然環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，同時(shí)也是舞蹈對(duì)自然環(huán)境的反映。

自然環(huán)境是社會(huì)文化環(huán)境的基礎(chǔ)，故而社會(huì)文化產(chǎn)物的形成大多離不開自然環(huán)境。自然環(huán)境是指環(huán)繞于生物周圍的各種自然因素的總和，它是構(gòu)成舞蹈生態(tài)環(huán)境的必要因素之一。在這樣的前提下，各地域、各民族根據(jù)其不同的自然環(huán)境衍生出生產(chǎn)、生活方式及生產(chǎn)技能，舞蹈動(dòng)作正是從這些衍生出來(lái)的生活形態(tài)和動(dòng)作轉(zhuǎn)化而來(lái)。例如，朝鮮舞中表現(xiàn)農(nóng)田耕作的“農(nóng)樂(lè)舞”，傣族舞中有表現(xiàn)生活習(xí)慣的“打水的姑娘”的舞蹈。而地形地勢(shì)的不同、氣候條件的差異也是影響舞蹈特點(diǎn)的因素，正如這部作品中的這對(duì)夫妻，作為典型的北方人，男的動(dòng)作充滿奔放豪邁的情懷，而女的動(dòng)作則是端莊有節(jié)，區(qū)別于男性。北方民族中舞蹈動(dòng)作多模仿狼與駿馬等奔跑的形象，此外也塑造鴻雁的唯美意象，從而展現(xiàn)人們內(nèi)心的奔放情懷；而南方人生活的自然環(huán)境多是煙雨小巷，以模仿花、鳥、魚為主。例如，家喻戶曉的孔雀舞以南方特有的氣候環(huán)境為背景，表現(xiàn)出南方特有的清新娟秀與濕潤(rùn)怡人。由于自然條件的種種差異，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明等會(huì)形成各具特色的體系，而舞蹈藝術(shù)作為精神文化的重要組成部分，自然也不會(huì)脫離自然環(huán)境的影響與制約。

由此可見，自然環(huán)境對(duì)于舞蹈作品的塑造最初便影響頗深。而《情系綠草地》這部舞蹈作品包含諸多蒙古族動(dòng)作元素，主題中草地的背景設(shè)立都來(lái)源于人們對(duì)大自然的了解。而環(huán)保意識(shí)的樹立是自然環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是舞蹈作為藝術(shù)存在于社會(huì)文化中，間接地對(duì)人們產(chǎn)生積極引導(dǎo)的意義體現(xiàn)。

二、蒙古族舞蹈作品中環(huán)保意識(shí)的歷史由來(lái)

民族民間舞蹈是我國(guó)舞蹈不可或缺的組成部分，諸多少數(shù)民族在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中世代傳承?！肚橄稻G草地》展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于生存生長(zhǎng)的大草原的熱愛(ài)。蒙古族作為北方典型的游牧民族，大部分生活在遼闊的大草原上，一提到蒙古族，人們眼前浮現(xiàn)出的都是一幅騎馬馳騁的草原畫卷。但近幾年隨著生態(tài)系統(tǒng)的不斷惡化，大草原面臨諸多嚴(yán)峻的考驗(yàn)，越來(lái)越多的問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)，草原已不再是最初人們眼中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的草長(zhǎng)鶯飛的美麗景象。當(dāng)前，人們生產(chǎn)生活方式逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，為了追求快節(jié)奏、高品質(zhì)的城市生活，有些蒙古族牧民過(guò)度放牧，殺害珍稀動(dòng)物，導(dǎo)致草原植被嚴(yán)重破壞。開采煤礦資源使得草原風(fēng)沙不斷加劇。越來(lái)越多的黑手伸向草原，使得一些蒙古族人民意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性。

蒙古族的原始宗教是薩滿教，追求信仰“萬(wàn)物有靈”，主要體現(xiàn)為自然崇拜。所以，在自然和人類關(guān)系協(xié)調(diào)的處理上，蒙古族人民有自己的原則。而古代蒙古族的習(xí)慣法（蒙語(yǔ)稱“約孫”）把生態(tài)保護(hù)納入法制軌道，其內(nèi)容包括保護(hù)草原、牧場(chǎng)，保護(hù)水資源，保護(hù)野生動(dòng)物，保護(hù)樹木、森林等。13世紀(jì)初，成吉思汗在建立蒙古帝國(guó)時(shí)頒布實(shí)施過(guò)一部綜合性法典《大扎撒》，其中把世代沿襲的自然保護(hù)習(xí)俗提升為國(guó)家根本大法。自古以來(lái)，蒙古族很注重棲息之地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，注重生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。即使牧民已居住于固定住房，草場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)方式也發(fā)生了變化，但牧民仍然很注重環(huán)保，以草原生態(tài)文明的保障為首要條件而生產(chǎn)生活。蒙古族在崇敬自然生態(tài)的同時(shí)必然不會(huì)破壞大自然的生靈，舞蹈作品中關(guān)于生活環(huán)境的主題屢見不鮮，而其創(chuàng)作由來(lái)也離不開生活環(huán)境的影響。endprint

由上可見，蒙古族早在歷史傳承中便極為注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，所以目前看到的很多舞蹈亦有體現(xiàn)。例如，群舞《戈壁沙丘》同樣表現(xiàn)的是蒙古族人民對(duì)于大自然的熱愛(ài)。在已經(jīng)沙漠化的蒼茫草原上，一群熱愛(ài)故土的青年手捧酒囊，悲傷和愧疚的情感抑制不住地涌上心頭。曾經(jīng)豐饒富美的草原從遙遠(yuǎn)的天邊逐漸躍入眼簾，也勾起了人們對(duì)于它的思念：在大自然最為尋常的風(fēng)景四季變換中，不同時(shí)節(jié)的草原有著不同的美麗，春季活潑盎然、夏季陽(yáng)光明媚、秋季清爽舒適、冬季的蒼茫遼闊……舞臺(tái)上不斷變換著色彩，通過(guò)演員們動(dòng)情的演繹以及蒙古族舞蹈獨(dú)特動(dòng)律將草原風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。這部舞蹈作品創(chuàng)作時(shí)間早于《情系綠草地》，但主旨立意是相近的，也是出于對(duì)草原地區(qū)的保護(hù)。其中，舞者威利斯既作為舞蹈表演者，也作為蒙古族人民中樸實(shí)的一員，都對(duì)如今環(huán)境惡化發(fā)聲。盡管表現(xiàn)方式不同，前者為男子群舞，后者為男女雙人舞，背景設(shè)置也略有不同，但最終體現(xiàn)的環(huán)保意識(shí)是二者的共同之處。

事實(shí)上，很多少數(shù)民族地區(qū)同蒙古族地區(qū)一樣，保護(hù)生態(tài)意識(shí)很強(qiáng)烈，我國(guó)少數(shù)民族文化傳承中有著大量保護(hù)生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)觀念、制度和習(xí)俗。在中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)中，自然整體的演化不僅被人們看成是一個(gè)永恒的生命創(chuàng)造過(guò)程，也是一個(gè)生命價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程。所以，人們尊重所有生命，愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物，善待所有非人類生命及其生存環(huán)境，通過(guò)直觀而又具象的舞蹈形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。

三、舞蹈作品給予人們環(huán)保意識(shí)的啟迪

在舞蹈《情系綠草地》中，身體的殘疾不影響夫妻兩人，他們依舊志向遠(yuǎn)大，想要憑借自己的力量保護(hù)草原生態(tài)，防止沙化的初衷始終貫穿在作品中。所以，這部舞蹈作品的背景是在自然環(huán)境中形成的，無(wú)論是讓人心碎的沙漠化草原還是回憶中生機(jī)盎然的綠地，都是這部舞蹈作品要表達(dá)的意象。根據(jù)民族地域不同、氣候地形的差異，舞蹈形式有著不同的特點(diǎn)。舞蹈《情系綠草地》展現(xiàn)的便是典型的蒙古族男性粗狂豪邁的舞蹈形象，道具設(shè)置中的酒囊可看作水囊，表現(xiàn)對(duì)于水資源的渴求和珍惜也是和蒙古族地區(qū)干燥惡劣的氣候條件分不開的。在自然環(huán)境中形成的舞蹈作品，少不了自然對(duì)于舞蹈動(dòng)作主題的塑造，那么舞蹈藝術(shù)如何影響人們的環(huán)保意識(shí)是值得思考的問(wèn)題。

這部作品的創(chuàng)作初衷，便是編創(chuàng)者希望號(hào)召人們領(lǐng)略生命的真諦，感悟奉獻(xiàn)精神的偉大。編創(chuàng)者及表演者在練習(xí)這支舞蹈時(shí)，深深地被故事的主人公打動(dòng)，同時(shí)也踐行著主人公彼此攙扶、互相鼓舞的不屈精神。通過(guò)創(chuàng)作這部作品，兩位編創(chuàng)者呼吁更多的人保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)鼓勵(lì)那些身患病癥的人積極樂(lè)觀地生活。這個(gè)舞臺(tái)上的舞者也許本身角色是值得憐惜的，但舞者表現(xiàn)出的樂(lè)觀態(tài)度是這對(duì)夫婦讓人肅然起敬的實(shí)質(zhì)，這樣形成的反差正是舞蹈的精髓。這對(duì)身患?xì)埣驳琅f樂(lè)觀且堅(jiān)定的聾啞夫婦，是如今多少年輕人無(wú)法企及的，而幾十年如一日般培育綠色的環(huán)保意識(shí)也是多少城市人所欠缺的。作為男女雙人舞，舞蹈《情系綠草地》加入蒙古族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的特征，它是粗獷與細(xì)膩的結(jié)合體，是力量與柔美的合并者，雖慷慨激昂卻不失款款深情，豪邁大氣亦不失柔美婀娜?？偟膩?lái)看，這部舞蹈作品在表現(xiàn)舞蹈角色塑造和展示肢體美妙的同時(shí)，呼吁人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

觀賞過(guò)這部作品后，筆者不斷反思，意識(shí)到自然和舞蹈之間的重要聯(lián)系。面對(duì)如今每況愈下的生態(tài)環(huán)境，有著引領(lǐng)和啟迪作用的藝術(shù)作品可以成為推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的一股力量。除了蒙古族舞蹈，目前已經(jīng)有很多舞蹈作品穿插著環(huán)保意識(shí)。例如，楊麗萍主演的大型舞劇《云南印象》被命名為“原生態(tài)舞蹈”作品，這種舞蹈在舞蹈界得到越來(lái)越多的推崇。筆者認(rèn)為，不論其原生態(tài)命名劃分正確與否，其回歸最原始自然界的美麗寓意是值得肯定的，這種舞蹈形式也呼吁人們重視生態(tài)環(huán)保問(wèn)題。

如今，觀賞者文化水平不盡相同，具有不同的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和性格特征，對(duì)舞蹈作品有自己的理解和想法。因此，能被大多數(shù)人所喜好的作品也不一定是優(yōu)秀作品，真正優(yōu)秀的舞蹈作品不一定要用技術(shù)含量來(lái)衡量，而要看整體舞蹈所帶給人的感受及力量。有時(shí)候，舞蹈創(chuàng)作并沒(méi)有固定章程的方式、方法，只是需要運(yùn)用不同的表現(xiàn)方法和手段來(lái)塑造不同的舞蹈形象。但是，舞蹈同樣作為一種審美的創(chuàng)作活動(dòng)，需要遵循一定的規(guī)律，即遵循藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)作出能夠給予觀賞者心靈震撼、引領(lǐng)觀眾身臨其境的好作品。所以，在當(dāng)今社會(huì)，倡導(dǎo)人們保護(hù)生態(tài)不失為一種正能量。

四、結(jié)語(yǔ)

一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品能夠滿足人們的審美需要，提高鑒賞者的審美能力；能增加智慧和拓寬認(rèn)識(shí)，娛情怡神，促進(jìn)人們的身心健康；還能夠提高人們的思想覺(jué)悟，啟迪人們的智力。舞蹈藝術(shù)作品就是如此。如今，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡劣，保護(hù)生態(tài)環(huán)境不只是國(guó)家的責(zé)任，是所有人的共同責(zé)任。蒙古族舞蹈《情系綠草地》通過(guò)角色塑造和肢體語(yǔ)言表演，呼吁人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境。所以，藝術(shù)作品創(chuàng)作可以凸顯環(huán)保意識(shí)。在舞蹈編排中，編創(chuàng)者和表演者可以融入環(huán)保意識(shí)，創(chuàng)作出飽含正能量的優(yōu)秀舞蹈作品，從充分發(fā)揮文化的社會(huì)導(dǎo)向作用。

（中央民族大學(xué)）endprint