吳成田

唐代是一個(gè)文化多元的時(shí)代，各種宗教并存，文人創(chuàng)作多受宗教文化的影響，因此作品反映出的宗教思想也很復(fù)雜。佛教和道教作為唐代宗教的主流，是影響小說(shuō)創(chuàng)作的兩大動(dòng)力，唐傳奇《杜子春》便明顯受到了佛、道二教的影響。它表面上看似是一個(gè)道教修仙題材的小說(shuō)，在敘述上卻糅合了佛教的語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言觀念。它取材于《大唐西域記》卷七中的“烈士池”傳說(shuō)，作者在對(duì)這個(gè)故事改編的過(guò)程中，又不自覺(jué)地滲入了儒家的傳統(tǒng)觀念。

小說(shuō)中人之本性與宗教超脫性追求之間的矛盾，反映了作者對(duì)佛道思想的接受情況，也傳遞出唐代宗教思想的入世轉(zhuǎn)向以及時(shí)代文化變遷的趨勢(shì)。本文從文化角度著手，結(jié)合文本分析來(lái)探討《杜子春》中佛教和道教的因素，并通過(guò)與母題“烈士池”傳說(shuō)的比較來(lái)分析儒家思想在小說(shuō)主題的表達(dá)上是如何發(fā)揮作用的。

一、《杜子春》與“烈士池”之比較

《杜子春》出于李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》（《太平廣記》卷十六引），講述了主人公杜子春在走投無(wú)路之際遇見(jiàn)了道士身份的老人，三次示以錢(qián)財(cái)相助。杜子春為報(bào)答老人的恩情，替他看守丹爐，并被告知在此過(guò)程中不能言語(yǔ)。于是，杜子春經(jīng)歷了鬼怪猛獸、暴雨雷電、鞭捶火煮、刀山劍樹(shù)、火坑鑊湯等種種幻象后終不為所惑，即使妻子在他面前受難求饒時(shí)也不為所動(dòng)。之后，杜子春投胎為女子，生來(lái)便受病痛等折磨，后來(lái)嫁給盧生并生有一子，盧生因她始終不言語(yǔ)而當(dāng)著她的面殺死孩子，杜子春因愛(ài)子心切而脫口失聲，因此前功盡棄，使得一爐丹藥化為灰燼。

這個(gè)故事在情節(jié)和主題上與《大唐西域記》卷七中的“烈士池”傳說(shuō)十分相似?！傲沂砍亍敝v述了一個(gè)印度隱士為成仙而尋求烈士，并給他食物和金錢(qián)，烈士感激隱士的恩情替他看守壇場(chǎng)，助他成仙。他在幻象中被殺后投胎為男子，在親生兒子被妻子殺害時(shí)忍不住失聲，引得大火從空中而下，一切化為灰燼，最終烈士羞愧而死。

通過(guò)這兩個(gè)故事，人們可以看出人物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系：杜子春相當(dāng)于“烈士池”里的烈士，老人相當(dāng)于隱士。杜子春與烈士的出發(fā)點(diǎn)都是出于報(bào)恩，而且都是因?yàn)椴荒茔郎缱罨镜娜诵远鴮?dǎo)致了修道的失敗。不同的是，《杜子春》對(duì)這個(gè)印度故事進(jìn)行了大幅度的增飾，將原本簡(jiǎn)單的情節(jié)擴(kuò)展為一個(gè)驚心動(dòng)魄的曲折故事，中心人物也由原來(lái)的“隱士”轉(zhuǎn)移到“烈士”身上，使得這個(gè)故事是以“烈士”的遭遇而展開(kāi)的。

此外，作者還對(duì)授金和幻游部分的情節(jié)進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，使得這個(gè)印度外道修仙的傳說(shuō)一躍而成為中國(guó)道士煉丹求仙的故事。但是，作者在增飾這個(gè)故事時(shí)，又添加了許多佛教的因素，并且傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀和倫理觀在其中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，使得這個(gè)傳說(shuō)進(jìn)一步“中國(guó)化”。例如，《杜子春》將“烈士池”中母殺子的情節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)楦笟⒆?，因?yàn)椤澳笟⒆印辈环现袊?guó)人的心理習(xí)慣，也違背了道德常倫。還有杜子春在接受考驗(yàn)時(shí)，妻子在他面前被寸寸截?cái)嘁参茨艽騽?dòng)他，當(dāng)親生兒子被摔死時(shí)他卻失聲驚叫起來(lái)。作者把親子之愛(ài)放在壓倒一切的位置上，比個(gè)人生命、夫妻之愛(ài)都更為深切，這也是封建社會(huì)倫常觀念的反映。

舍棄對(duì)妻與子的愛(ài)來(lái)彰顯求道之決心，佛教典籍《賢愚經(jīng)·梵天請(qǐng)法六事品》里也有類(lèi)似的情節(jié)。它講述了過(guò)去生的佛陀曾為國(guó)王，為求大法度脫國(guó)人而甘愿讓毗沙門(mén)王化作的夜叉吞食自己的妻子和兒子，最終經(jīng)受住了考驗(yàn)，求得了大法。這個(gè)故事在北魏時(shí)便被譯出，卻沒(méi)有激起太大的反響。倒是這個(gè)帶有印度教色彩的“烈士池”傳說(shuō)，經(jīng)由玄奘傳入后，激起了中土文人的強(qiáng)烈共鳴。除了藝術(shù)水平較高的《杜子春》之外，據(jù)此題材創(chuàng)作的還有《河?xùn)|集》卷四四《蕭洞玄》；《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四《顧玄績(jī)》；《傳奇》卷三五六《韋自東》；《醒世恒言》之《杜子春三入長(zhǎng)安》以及戲曲《廣陵仙》《揚(yáng)州夢(mèng)》等，這可謂一個(gè)龐大的“杜子春故事群”。

究其原因，根本在于“烈士池”的主題充滿了人情味，說(shuō)明了人性中最頑強(qiáng)、最深厚、最執(zhí)著的本能——親子之愛(ài)是不易割舍的，《杜子春》將此鋪排渲染，強(qiáng)化了這一主題。中國(guó)文化的觀念中始終對(duì)人性充滿了一種期許和溫情，因此在親子之愛(ài)和成仙的沖突中，最終選擇的還是美好的人性。在這種文化和觀念的基礎(chǔ)上，中國(guó)人對(duì)印度文化中強(qiáng)烈厭棄世俗人性的觀念是持否定態(tài)度的，而更愿意接受這種雖然失敗卻充滿人情味的故事。

二、《杜子春》對(duì)佛教的接受

《杜子春》主要分為兩部分，前半段是老人授金，后半段是幻游遭遇，佛教對(duì)其影響主要集中在后半段的幻游情節(jié)，如空觀思想、地獄觀念、輪回轉(zhuǎn)世等都在作者鋪寫(xiě)這個(gè)故事時(shí)滲入其中。杜子春在守爐之初，老人告誡他：“慎勿語(yǔ)，雖尊神、惡鬼、夜叉、猛獸、地獄，及君之親屬所困縛萬(wàn)苦，皆非真實(shí)。但當(dāng)不動(dòng)不語(yǔ)，宜安心莫懼，終無(wú)所苦。當(dāng)一心念吾所言。”

杜子春被提前告知所經(jīng)受的痛苦皆非真實(shí)，只要能“不動(dòng)不語(yǔ)”“安心莫懼”便能“終無(wú)所苦”，這是佛教空觀思想的體現(xiàn)?？沼^是佛教理論的核心和基礎(chǔ)，認(rèn)為諸法性空本無(wú)，一切存在之物皆無(wú)自性，原不存在。當(dāng)以般若空觀觀照世界時(shí)，一切皆是因緣和合而成。所以，對(duì)于虛幻不實(shí)的現(xiàn)象，應(yīng)該持不畏不懼的態(tài)度，才能遠(yuǎn)離執(zhí)著，得到解脫。

隨后，杜子春便經(jīng)歷了被大將軍斬首以及雷電大雨、鬼怪猛獸的襲擊：

“有一人稱大將軍，身長(zhǎng)丈余，人馬皆著金甲，光芒射人。親衛(wèi)數(shù)百人，皆杖劍張弓，直入空前，呵曰：“汝是何人，敢不避大將軍？”左右竦劍而前，逼問(wèn)姓名，又問(wèn)作何物，皆不對(duì)。問(wèn)者大怒，摧斬爭(zhēng)射之聲如雷，竟不應(yīng)。將軍者極怒而去。俄而，猛虎、毒龍、狻倪、獅子、蝮蝎萬(wàn)計(jì)，哮吼拿攫而爭(zhēng)前，欲搏噬，或跳過(guò)其上。子春神色不動(dòng)，有頃而散。既而，大雨滂澍，雷電晦瞑，火輪走其左右，電光掣其前后，目不得開(kāi)。須臾，庭際水深丈余，流電吼雷，勢(shì)若山川開(kāi)破，不可制止。瞬息之間，波及坐下。子春端坐不顧?！?/p>

這一情節(jié)與佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí)所遭遇魔王波旬的攻擊很類(lèi)似，它來(lái)源于佛教神話領(lǐng)域，《佛本行集經(jīng)》卷二九《魔怖菩薩品》、《佛所行贊》卷三《破磨品》、《佛本行經(jīng)》卷三《降魔品》等都有表現(xiàn)。endprint

接著，杜子春被打入地獄，經(jīng)受種種慘絕人寰的折磨：

“未頃，而將軍音復(fù)來(lái)，引牛頭獄卒，奇貌鬼神，將大鑊湯面置子春前。長(zhǎng)槍兩叉，四面周匝。傳命曰：“肯言姓名，即放。不肯言，即當(dāng)心取又置之鑊中?！庇植粦?yīng)。因執(zhí)其奏來(lái)，拽于階下，指曰：“言姓名免之。”又不應(yīng)。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒，苦不可忍……斬訖，魂魄被領(lǐng)見(jiàn)閻羅王，曰：“此乃云臺(tái)峰妖民乎？捉付獄中?！庇谑侨坫~、鐵杖、碓搗、碨磨、火坑、鑊湯、刀山、劍樹(shù)之苦，無(wú)不備嘗。然心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟?！?/p>

這些描寫(xiě)很明顯受到了佛教地獄說(shuō)的影響。中國(guó)本來(lái)是沒(méi)有地獄觀念的，先民認(rèn)為人死之后的歸處有黃泉、幽都、蒿里、泰山等。佛教地獄思想傳入中國(guó)后，又雜糅以傳統(tǒng)的鬼神信仰，將無(wú)善惡價(jià)值判斷的冥界泰山，轉(zhuǎn)而為六道輪回中的惡趣道，人死后落入其中，遍嘗諸苦。地獄中閻羅王是主宰，他將墮入地獄的魂魄按照生前所造諸業(yè)判定罪報(bào)，然后交予獄卒處置。佛教大談地獄的目的在于懲惡勸善，因此六朝隋唐以來(lái)的志怪傳奇在引入地獄之說(shuō)時(shí)，不免帶有宗教倫理的色彩?！抖抛哟骸吩鬲z內(nèi)容的目的不再是從勸善懲惡的宗教倫理出發(fā)，而是從小說(shuō)的藝術(shù)性出發(fā)，汲取地獄恐怖駭人的色彩來(lái)加重對(duì)主人公的考驗(yàn)力度，使得故事情節(jié)曲折而生動(dòng)。

地獄的種種酷刑都未能讓杜子春開(kāi)口，之后杜子春投胎轉(zhuǎn)世為女子，生來(lái)便受病災(zāi)之苦：“配生宋州單父縣丞王勸家。生而多病，針炙藥醫(yī)，略無(wú)停日。亦嘗墜火墜床，痛苦不齊。終不失聲。俄而長(zhǎng)大，容色絕代，而口無(wú)聲，其家目為啞女。親戚押者，侮之萬(wàn)端，終不能對(duì)?！?/p>

這是輪回之說(shuō)影響的體現(xiàn)。輪回之說(shuō)是印度固有的思想，佛教只是借鑒并接受，所以“烈士池”故事雖不具備佛教背景，但是同樣有投胎轉(zhuǎn)世的情節(jié)，《杜子春》也一并襲用之。佛教的地獄、輪回之說(shuō)是與善惡觀、因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系在一起的，所謂“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。在佛教的理論中，輪回的存在是因?yàn)椤皹I(yè)”的存在，人一生的善惡行為便是造成“業(yè)”的原因，同樣人的一切遭遇也都是自身所造“業(yè)”的結(jié)果，人死后去往何方也是由于“業(yè)”的性質(zhì)所決定的。受儒家“天命觀”的影響，很多下層百姓乃至士大夫皆認(rèn)為存在一個(gè)主宰一切的神來(lái)對(duì)人賞罰善惡，而佛教在根本上是否認(rèn)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物之神的存在的。它的基本理念是緣起，世間萬(wàn)物的興衰消長(zhǎng)都取決于相互依存的關(guān)系和條件，而這種關(guān)系和條件的核心便是因與果的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

有趣的是，小說(shuō)中的道士似乎是這一系列幻象背后的操縱者，類(lèi)似上文提到的“主宰一切的神”。他讓杜子春經(jīng)歷了地獄折磨、輪回之苦，目的是考驗(yàn)他的道心是否堅(jiān)固，是否具備“仙才”的品質(zhì)。因此，杜子春所經(jīng)歷的現(xiàn)象便不是由他的意志決定的，他能控制的便是面對(duì)一切折磨，堅(jiān)守對(duì)道士的承諾，閉口不言。小說(shuō)不管是援引地獄觀念、還是輪回思想，作者只是在語(yǔ)言的表達(dá)上襲用，并未真正觸及這些思想觀念的核心。畢竟《杜子春》不是一個(gè)真正意義上的佛教小說(shuō)，故而在主題的表達(dá)和對(duì)佛教的接受上無(wú)需帶有類(lèi)似勸善懲惡的宗教目的。這表明了作者在運(yùn)用佛教元素時(shí)是比較隨意的，對(duì)佛教的理解程度也比較有限，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛道的混雜觀念對(duì)文人小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

三、《杜子春》對(duì)道教的接受

《杜子春》中的道教因素是很明顯的，它的外部的框架是講道士修煉求仙之事。“烈士池”故事中傳入中土后，因其中印度隱士修仙的內(nèi)容與道教的神仙修道十分相似，故而“杜子春故事”很自然地變身為道教小說(shuō)。其中對(duì)老人住處的描寫(xiě)十分具有道教色彩：

“老人者方嘯于二檜之陰。遂與登華山云臺(tái)峰，入四十里余，見(jiàn)一處室屋嚴(yán)潔，非常人居。彩云遙覆，驚鶴飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺余。紫焰光發(fā)，灼煥窗戶。玉女九人，環(huán)爐而立。青龍白虎，分據(jù)前后。其時(shí)日將暮，老人者不復(fù)俗衣，乃黃冠縫帔士也。持白石三丸，酒一卮，遺子春，令速食之。訖，取一虎皮鋪于內(nèi)西壁，東向而坐?！?/p>

吟嘯、煉丹、服藥、求仙這都是道教里獨(dú)有的，之前一直以神秘身份出現(xiàn)的老人在此處亮出了黃冠道士的身份，也挑明了幾次相助杜子春的目的，即杜子春是被道士選中助以成仙的“仙才”，他卻因?yàn)椤皭?ài)生于心”忘其所約，致使道士感嘆“仙才之難得也”。

值得一提的是，雖然《杜子春》取材于“烈士池”傳說(shuō)，但是其中的考驗(yàn)情節(jié)不是印度獨(dú)有的，道教中也存在諸如此類(lèi)的考驗(yàn)?！墩嬲a》卷五《甄命授》言“仙道十二試皆過(guò)而授此經(jīng)”，道教小說(shuō)《神仙傳》中《張道陵》《魏伯陽(yáng)》《李八百》等均有仙人試弟子事，所謂“仙師重道尊經(jīng)，不輕許濫傳，遂設(shè)阱垂餌，極考校之苛峻?！贝送?，學(xué)者葛兆光認(rèn)為，小說(shuō)中杜子春的取名是因?yàn)樘茣r(shí)杜氏與道教有關(guān)聯(lián)，故而沿用了杜氏之姓。日本學(xué)者內(nèi)山知也對(duì)《杜子春》做出了充分的研究，他認(rèn)為從道教產(chǎn)生的早期直至唐代，道教內(nèi)部就一直存在“難行”和“易行”兩大修行派別。所謂“難行”，是指修煉者在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的艱苦修行后也未必能得到成仙，相反，所謂“易行”就是無(wú)需艱苦修行也能得道成仙，因此得出結(jié)論即《杜子春》屬于以“難行”派為思想基礎(chǔ)的作品。

事實(shí)上，在“易行”派的道教故事中，主人公似乎都因偶然的機(jī)緣得以成仙，如《廣異記·邊洞玄》《續(xù)仙傳·劉商》中的邊洞玄、劉商都是由于獲贈(zèng)仙藥而成仙，沒(méi)有經(jīng)過(guò)像杜子春這樣嚴(yán)苛的考驗(yàn)。但是從人物的特點(diǎn)來(lái)看，邊洞玄、劉商成仙的前提是他們有勘破世情的徹悟與安于虛寂的追求。而杜子春修道的根本出發(fā)點(diǎn)是報(bào)恩，小說(shuō)越是強(qiáng)化報(bào)恩情節(jié)越是能彰顯出杜子春為道士守爐是一場(chǎng)世俗人情的交換。而且他在經(jīng)歷幾次從榮華富貴到落魄無(wú)助的境地后，也未能如《枕中記》或是《南柯太守傳》中的主人公一樣，在感受到世事如夢(mèng)的虛幻后生起出塵之心。他反而十分耽于世俗的快樂(lè)，禁不起物質(zhì)的誘惑：“子春既富，蕩心復(fù)熾。自以為終身不復(fù)羈旅也。乘肥衣輕，會(huì)酒徒，征絲管，歌舞于倡樓，不復(fù)以治生為意。”“錢(qián)既入手，心又翻然?？v適之情，又卻如故。”即使最后有悔過(guò)之心，他想還是“人間之事可以立，孤孀可以衣食，于名教復(fù)圓矣”。

濟(jì)孤弱，助宗族，魏晉以來(lái)的“名教”思想在杜子春的觀念里非常牢固，這也注定了他在考驗(yàn)中失敗的結(jié)局。道教修道的目的是使人擺脫生死的恐懼和情欲的糾纏，在自然而然的狀態(tài)里恢復(fù)清凈之性。如果不能了悟世事的空幻，則意味著與仙道無(wú)緣。即使杜子春最后能喜、怒、哀、樂(lè)俱忘，也斷絕不了“愛(ài)”。杜子春的態(tài)度代表了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值取向，他們以修道成仙作為擺脫世俗塵累的終極追求，但同時(shí)更重視現(xiàn)實(shí)生活的享受，冷清清的神仙世界與活潑潑的人間也不再是嚴(yán)格的對(duì)立，而是在人們對(duì)情愛(ài)的肯定中走向妥協(xié)。

四、結(jié)語(yǔ)

唐傳奇《杜子春》在對(duì)佛教與道教接受的過(guò)程中，儒家思想始終占據(jù)了根本的位置。在中國(guó)重血緣、重情義的觀念影響下，小說(shuō)摒棄了宗教中要人斷絕七情的苛求，肯定了人性情愛(ài)中的合理成分。小說(shuō)對(duì)佛教的接受在外部上表現(xiàn)為對(duì)佛教語(yǔ)言的運(yùn)用，內(nèi)部則反映了在中國(guó)天命觀影響下文人對(duì)佛教的理解。在對(duì)道教的接受上，《杜子春》承襲了道教修煉的故事框架，但是主人公的心理透露出魏晉以來(lái)的“名教”觀念，表現(xiàn)了唐代文人在追求宗教超脫時(shí)始終不忘仕功的理想?？梢哉f(shuō)，《杜子春》糅合了儒、釋、道三種意識(shí)形態(tài)，反映出三教合流下文人的接受情況。

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）endprint