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        《豫》卦釋義

        2018-02-04 09:08:28楊寧
        青年文學(xué)家 2018年33期
        關(guān)鍵詞:程氏王弼中正

        楊寧

        摘? 要:《周易》是中國古代的一部重要經(jīng)典,其影響了整個中華民族的思想與文化。本文選取《周易》中的《豫》卦進(jìn)行介紹,通過對《豫》卦基本卦義及卦辭卦象的分析來闡釋如何處樂方為正道。

        關(guān)鍵詞:《豫》卦;卦辭;處樂

        [中圖分類號]:B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2018)-33-0-01

        一、《豫》卦的基本卦義

        《說文解字》釋“豫”為“象之大者”,大必寬裕,寬大則樂,故釋詁其為“樂”義。《周易程氏傳》亦稱“豫者,安和悅樂之義。”朱熹的《周易本義》中解釋“豫”為“豫,和樂也。人心和樂以應(yīng)其上也?!笨梢姟霸ァ睘楹蜆妨x。

        從卦體看,《豫》卦成卦震上坤下,震主動而坤主順,因而《豫》卦又有順以動之義。《易·豫·彖》曰:“豫,剛應(yīng)而志行,順以動,豫。”“剛”指九四,五個柔爻正是順九四而動。《周易程氏傳》曰:“順以動,豫:震動而坤順,為動而順理,順理而動,又為動而眾順,所以豫也?!?/p>

        二、《豫》卦眾爻處樂時的不同態(tài)度

        《豫》卦六爻象征著六種不同的處樂態(tài)度,其不同態(tài)度所得的吉兇結(jié)果給了我們諸多啟示。

        《易·豫·初六》曰:“鳴豫,兇?!薄傍Q豫”是初爻的態(tài)度?!吨芤壮淌蟼鳌丰尅傍Q”為“發(fā)于聲也?!背趿傍Q”是因其“不勝其豫”。初爻以陰柔居下位,正與九四這一卦之主相應(yīng),既為上所寵,又安能不樂。能為上所信自然是好事,然而初六并不當(dāng)位居中,卻是《周易程氏傳》中所謂“不中正之小人”。王夫之在《周易內(nèi)傳》中形容此等人時說:“乃柔弱德既不勝,于時方在潛藏,不度時審義,妄欲取悅,志淫而才不堪?!崩^而又慨嘆道:“妄欲快志,其可得乎?”此等處樂時自鳴得意以至于忘形的行為極其不可取,其得“兇”的評價也是理所應(yīng)當(dāng)。王弼在《周易注》中誡曰:“樂過則淫,志窮則兇,豫何可鳴?”

        《易·豫·六二》曰:“介于石,不終日,貞吉。”六二得到“貞吉”的評價,可見是一種可取的態(tài)度。六二的態(tài)度可分為“介于石”和“不終日”兩方面來理解?!吨芤壮淌蟼鳌分薪忉屃膽B(tài)度最為貼切妥當(dāng),其曰:“唯六二一爻處中正,又無應(yīng),為自守之象。當(dāng)豫之時,獨能以中正自守,可謂特立之操,是其節(jié)介如石之堅也?!闭驗榱?dāng)位居中守正,故能謂之“介于石”,也正因此,其能不溺于豫樂,即“不終日”。人皆有處豫而悅之心,然而久處則溺,只有像六二一樣“介于石”,方能在豫樂之中保持清醒,如王弼《周易注》中所說:“順不茍從,豫不違中,是以上交不諂,下交不瀆。”

        《易·豫·六三》曰:“盱豫,悔。遲有悔?!绷奶帢窇B(tài)度與六二正相反,是一種溺于豫樂的態(tài)度。“盱”字為上視之義。六三以陰柔之身而居陽剛之位,其不當(dāng)位亦不居中,卻上承九四這陽剛之主,以此不中不正之態(tài)度處豫,故為“盱豫”。值得注意的是,此爻的關(guān)注重心并非在“盱豫”二字,而在其后的“悔”字?!斑t有悔”,即若遲遲溺于豫樂中則必有悔吝?!皯n勞可以興國,逸豫可以亡身”,歐陽修這句箴言已經(jīng)形象地點出了豫樂的危害。《周易程氏傳》中指出:“ 蓋處身不正,進(jìn)退皆有悔吝。當(dāng)如之何?在正身而已。君子處己有道,以禮制心,雖處豫時,不失中正,故無悔也。”此言甚善,當(dāng)以之為戒。

        《易·豫·九四》曰:“由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。”

        九四為一卦之主,眾陰之首,其處樂的態(tài)度至關(guān)重要。那么其“由豫”為何義?為何能夠“大有得”呢?《周易程氏傳》曰:“大有得,言其大行其志,以致天下之豫也。”由己豫而推及為天下之豫,此等情懷,不僅讓人想到了范公“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的豪情壯志。九四的處樂態(tài)度無愧其一卦之主的地位,六二的“介于石”還只是在豫樂中“獨善其身”,九四的“由豫”卻是“兼濟(jì)天下”,達(dá)到了處樂的最高境界。這一態(tài)度也觸及“樂”之真義,讓人不禁思考究竟何為真正的樂。

        《易·豫·六五》曰:“貞疾,恒不死?!绷逡躁幦岫又磷鹬?,下乘九四之剛,雖有尊位,卻非其柔弱之身可承擔(dān),故得“貞疾”之語。六五的態(tài)度與六三類似,其不同處只是六五的位置更尊貴?!吨芤壮淌蟼鳌吩唬骸傲逡躁幦峋泳?,當(dāng)豫之時,沈溺于豫,不能自立者也?!薄吨芤妆玖x》云:“當(dāng)豫之時,以柔居尊,沉溺于豫?!比欢瀹吘固幱谥形?,故終可“恒不死”。值得注意的是,六五的處中而正與六二不同,六二為自正,六五則是依靠九四的他正。《誠齋易傳》評價此時云:“正而不死,中而未亡,九四之力已不少矣。自正者,挺而速;見正者,揉而復(fù)?!?/p>

        《易·豫·上六》曰:“冥豫成。有渝無咎?!鄙狭幰回灾K,享豫之極,正如王弼《周易注》中所云:“處動豫之極,極豫盡樂,故至于冥豫成也?!薄摆ぴァ痹凇吨芤壮淌蟼鳌分袨椤盎杳圆恢凑咭病保梢娚狭焉钕菰分须y以自拔。然而圣人有勸善之心,故仍以“有渝無咎”四字盼其悔改?!吨芤變?nèi)傳》勸誡道:“冥于豫,則違時已甚,雖欲如五之不死而不得,故必渝而后無咎?!痹诹笫ト嗽俅蝿裾]眾人在豫樂中及時悔改,可見及時悔悟的重要作用。《周易程氏傳》體此圣人良苦用心,故曰:“圣人發(fā)此義,所以勸遷善也,故更不言冥之兇,專言渝之無咎。”

        參考文獻(xiàn):

        [1]程頤.周易程氏傳[M].北京:中華書局.2011.

        [2]朱熹.周易本義[M].北京:中華書局.2009.

        [3]楊萬里.誠齋易傳[M].北京:九州出版社.2008.

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