楊寧

摘? 要：《周易》是中國古代的一部重要經(jīng)典，其影響了整個中華民族的思想與文化。本文選取《周易》中的《豫》卦進(jìn)行介紹，通過對《豫》卦基本卦義及卦辭卦象的分析來闡釋如何處樂方為正道。

關(guān)鍵詞：《豫》卦;卦辭;處樂

[中圖分類號]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-01

一、《豫》卦的基本卦義

《說文解字》釋“豫”為“象之大者”，大必寬裕，寬大則樂，故釋詁其為“樂”義。《周易程氏傳》亦稱“豫者，安和悅樂之義。”朱熹的《周易本義》中解釋“豫”為“豫，和樂也。人心和樂以應(yīng)其上也?！笨梢姟霸ァ睘楹蜆妨x。

從卦體看，《豫》卦成卦震上坤下，震主動而坤主順，因而《豫》卦又有順以動之義。《易·豫·彖》曰：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。”“剛”指九四，五個柔爻正是順九四而動。《周易程氏傳》曰：“順以動，豫：震動而坤順，為動而順理，順理而動，又為動而眾順，所以豫也?！?/p>

二、《豫》卦眾爻處樂時的不同態(tài)度

《豫》卦六爻象征著六種不同的處樂態(tài)度，其不同態(tài)度所得的吉兇結(jié)果給了我們諸多啟示。

《易·豫·初六》曰：“鳴豫，兇?！薄傍Q豫”是初爻的態(tài)度?！吨芤壮淌蟼鳌丰尅傍Q”為“發(fā)于聲也?！背趿傍Q”是因其“不勝其豫”。初爻以陰柔居下位，正與九四這一卦之主相應(yīng)，既為上所寵，又安能不樂。能為上所信自然是好事，然而初六并不當(dāng)位居中，卻是《周易程氏傳》中所謂“不中正之小人”。王夫之在《周易內(nèi)傳》中形容此等人時說：“乃柔弱德既不勝，于時方在潛藏，不度時審義，妄欲取悅，志淫而才不堪?！崩^而又慨嘆道：“妄欲快志，其可得乎？”此等處樂時自鳴得意以至于忘形的行為極其不可取，其得“兇”的評價也是理所應(yīng)當(dāng)。王弼在《周易注》中誡曰：“樂過則淫，志窮則兇，豫何可鳴？”

《易·豫·六二》曰：“介于石，不終日，貞吉。”六二得到“貞吉”的評價，可見是一種可取的態(tài)度。六二的態(tài)度可分為“介于石”和“不終日”兩方面來理解?！吨芤壮淌蟼鳌分薪忉屃膽B(tài)度最為貼切妥當(dāng)，其曰：“唯六二一爻處中正，又無應(yīng)，為自守之象。當(dāng)豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節(jié)介如石之堅也?！闭驗榱?dāng)位居中守正，故能謂之“介于石”，也正因此，其能不溺于豫樂，即“不終日”。人皆有處豫而悅之心，然而久處則溺，只有像六二一樣“介于石”，方能在豫樂之中保持清醒，如王弼《周易注》中所說：“順不茍從，豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。”

《易·豫·六三》曰：“盱豫，悔。遲有悔?！绷奶帢窇B(tài)度與六二正相反，是一種溺于豫樂的態(tài)度。“盱”字為上視之義。六三以陰柔之身而居陽剛之位，其不當(dāng)位亦不居中，卻上承九四這陽剛之主，以此不中不正之態(tài)度處豫，故為“盱豫”。值得注意的是，此爻的關(guān)注重心并非在“盱豫”二字，而在其后的“悔”字?！斑t有悔”，即若遲遲溺于豫樂中則必有悔吝?！皯n勞可以興國，逸豫可以亡身”，歐陽修這句箴言已經(jīng)形象地點出了豫樂的危害。《周易程氏傳》中指出：“ 蓋處身不正，進(jìn)退皆有悔吝。當(dāng)如之何？在正身而已。君子處己有道，以禮制心，雖處豫時，不失中正，故無悔也。”此言甚善，當(dāng)以之為戒。

《易·豫·九四》曰：“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”

九四為一卦之主，眾陰之首，其處樂的態(tài)度至關(guān)重要。那么其“由豫”為何義？為何能夠“大有得”呢？《周易程氏傳》曰：“大有得，言其大行其志，以致天下之豫也。”由己豫而推及為天下之豫，此等情懷，不僅讓人想到了范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情壯志。九四的處樂態(tài)度無愧其一卦之主的地位，六二的“介于石”還只是在豫樂中“獨善其身”，九四的“由豫”卻是“兼濟(jì)天下”，達(dá)到了處樂的最高境界。這一態(tài)度也觸及“樂”之真義，讓人不禁思考究竟何為真正的樂。

《易·豫·六五》曰：“貞疾，恒不死?！绷逡躁幦岫又磷鹬?，下乘九四之剛，雖有尊位，卻非其柔弱之身可承擔(dān)，故得“貞疾”之語。六五的態(tài)度與六三類似，其不同處只是六五的位置更尊貴?！吨芤壮淌蟼鳌吩唬骸傲逡躁幦峋泳?，當(dāng)豫之時，沈溺于豫，不能自立者也?！薄吨芤妆玖x》云：“當(dāng)豫之時，以柔居尊，沉溺于豫?！比欢瀹吘固幱谥形?，故終可“恒不死”。值得注意的是，六五的處中而正與六二不同，六二為自正，六五則是依靠九四的他正。《誠齋易傳》評價此時云：“正而不死，中而未亡，九四之力已不少矣。自正者，挺而速;見正者，揉而復(fù)?！?/p>

《易·豫·上六》曰：“冥豫成。有渝無咎?！鄙狭幰回灾K，享豫之極，正如王弼《周易注》中所云：“處動豫之極，極豫盡樂，故至于冥豫成也?！薄摆ぴァ痹凇吨芤壮淌蟼鳌分袨椤盎杳圆恢凑咭病保梢娚狭焉钕菰分须y以自拔。然而圣人有勸善之心，故仍以“有渝無咎”四字盼其悔改?！吨芤變?nèi)傳》勸誡道：“冥于豫，則違時已甚，雖欲如五之不死而不得，故必渝而后無咎?！痹诹笫ト嗽俅蝿裾]眾人在豫樂中及時悔改，可見及時悔悟的重要作用。《周易程氏傳》體此圣人良苦用心，故曰：“圣人發(fā)此義，所以勸遷善也，故更不言冥之兇，專言渝之無咎。”

參考文獻(xiàn)：

[1]程頤.周易程氏傳[M].北京：中華書局.2011.

[2]朱熹.周易本義[M].北京：中華書局.2009.

[3]楊萬里.誠齋易傳[M].北京：九州出版社.2008.