余沁毓

摘要：長陽南曲傳承至今已有七代，雖一直在緩慢的發(fā)展傳承，但其傳承現(xiàn)狀仍需我們擔(dān)憂。南曲藝人的現(xiàn)狀，既有藝人年齡不斷偏大，青年藝人少之又少以外，又有藝人生活條件差，難有表演傳承南曲的情況。同時還存在由于文化水平不夠，精力不夠，南曲傳承人不能夠很好總結(jié)歸納演唱和學(xué)習(xí)南曲的精髓以及要點及教授徒弟。

關(guān)鍵詞：長陽南曲；傳承人；青黃不接；形式化；傳承建議

南曲，是宋元時期我國南方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱，與同時期的“北曲”相對應(yīng)。本文所指的南曲是指流傳發(fā)展傳承于鄂西地區(qū)的“南曲”。

從發(fā)展時間及發(fā)展脈絡(luò)來看，南曲與鄂西南曲（巴曲）是長陽南曲的生長“土壤”。長陽南曲是湖北地方小曲中一個較為古老的曲種，主要流傳在鄂西南山區(qū)的長陽五峰兩個土家族自治縣境內(nèi)。

一、前塵舊夢——南曲的產(chǎn)生與盛衰

（一）南曲的產(chǎn)生期

南曲也被稱作“絲弦”，民間常稱作彈三弦子。據(jù)傳南曲傳入長陽的時間大約是在清代中葉，距今約200余年的歷史。

史料上最早的記載是在同治版資丘田氏譜序中載的，南曲為明朝年間曾在浙江湖州為官的長陽人—田海潮，告老回鄉(xiāng)時帶回了南曲的雛形。后田家將南曲代代相傳，距今已有五百余年的歷史。

（二）南曲的定型期

南曲自清代中后期開始大量吸收土家族民歌中的樂匯及旋律音型，還吸收了皮影戲的唱腔豐富了曲種的音樂表現(xiàn)力，逐步形成了現(xiàn)今人們聽到的大部分曲調(diào)。

（三）南曲的繁盛期

建國前的南曲在民間是一種農(nóng)閑以及飯后閑暇時的自娛自樂的民間表演形式，在節(jié)日、婚宴等喜慶日子里人們坐在一起相聚彈唱。上世紀(jì)60年代后，南曲被搬上舞臺。

（四）南曲的衰落期

1980年至20世紀(jì)初，隨著社會的發(fā)展，交通日趨便利等多方面因素的影響，南曲受到了外來文化的沖擊。新媒體的產(chǎn)生發(fā)展吸引了人們更多的精力，也使得人們大大減少了對傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注。且南曲這種曲調(diào)優(yōu)美緩慢的曲種與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀有所沖突。

但也正是在此時，隨著文藝工作者對南曲的挖掘整理工作，新南曲應(yīng)運而生?！靶履锨笔窍鄬τ趥鹘y(tǒng)南曲而，指建國以來新創(chuàng)的各種南曲曲目。

（五）南曲的再生期—21世紀(jì)初至今

近年來國家大力推進文化事業(yè)的發(fā)展，尤其是對傳統(tǒng)文化的支持和保護力度不斷加大。在這個過程中，南曲得以再生，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份再次回到大眾的視野，受到關(guān)注和保護。

二、“郁香的山花”——長陽南曲的藝術(shù)價值

長陽南曲具有濃郁的民族民間特色和鮮明的地方風(fēng)格，其唱詞文雅·曲調(diào)優(yōu)美·腔韻獨特。

（一）演唱題材

其演唱題材主要有取材于小說戲本的段子，如取材《三國演義》的《長版救主》、《關(guān)公辭曹》，取材《水滸》的《武松殺嫂》《宋江殺惜》；取材于民間故事和傳說的段子，如《螳螂娶親》等；取材于應(yīng)酬勸誡的段子，如《賀新婚《八仙慶壽》；取材于詠景，抒懷的段子，如《春》《夏》《秋》《冬》等。

（二）唱腔曲牌

長陽南曲屬曲牌體唱腔，曲調(diào)質(zhì)樸委婉，適應(yīng)性大，音樂表現(xiàn)力較強。其唱腔可分為“南曲”和“北調(diào)”兩類，藝人們稱之為“南腔”、“北調(diào)”。

（三）演唱特色

1長陽南曲的演唱者均用長陽地方方言演唱，方言與普通話的音韻字匯有所不同。在地方語言制約下，長陽南曲保持了醇厚質(zhì)樸的民族風(fēng)味。

2唱腔是曲藝音樂中重要的組成部分，肩負(fù)著劇中人物的性格刻畫與情感表達的任務(wù)。長陽南曲聲腔婉轉(zhuǎn)動聽，復(fù)雜多變，韻腔悠長，一字多腔的反復(fù)揉勻（似古琴的吟撓），一韻三嘆，頓柔搖送的纏綿音韻是長陽南曲腔韻的最大特點。

（四）演唱形式

南曲傳統(tǒng)的演唱形式為：坐唱為主，有一人自彈自唱；有二人以上分角色對唱；有多人齊唱?，F(xiàn)代演唱形式為：在傳統(tǒng)之上，加入了表演動作，演員手中有了道具（折扇，筷子，云板等）

三、南曲保護傳承之政府主導(dǎo)

政府作為非遺保護中的主要組成部分，起到的主導(dǎo)作用十分重要。自上世紀(jì)80年代以來，長陽縣政府高度重視對民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，始終堅持按照非遺保護的方針，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)和管理職能。它們主要的保護策略為：將民族民間文化保護工作納入法制化軌道；保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；為非遺提供傳承及展示平臺；出版民族文化叢書供人們閱讀等。

四、南曲保護傳承之活態(tài)傳承

常言“非遺保護最關(guān)鍵的是要對人進行保護，保護好傳承人，就是做好了保護非遺工作的一大半”，可見傳承人的保護在非遺“活態(tài)性”保護中的重要地位。

南曲的傳承人總體現(xiàn)狀為南曲傳承人青黃不接，生存條件艱苦，部分傳承人思維的固守導(dǎo)致南曲難以傳承等。

（一）南曲傳承人青黃不接

長陽南曲傳承至今，公認(rèn)的共有7帶宗師：第一代宗師龔復(fù)讓（1736-1795）；第二代宗師田世雍（1847-1920），以及有影響的藝人代表有長陽的田開池和向大畢、五峰的王魁延等；第三代代表人有田啟西（1860-1939）、黃德煊、雷明富、張世強等，第四代藝人代表有覃秉令（1889-1966）、黃傳珍等；第五代藝人代表有田科高（1925-1983）、田卜洞等；第六代藝人代表有袁新秀（1942-）、譚宋蘭等；第七代藝人代表有覃遠(yuǎn)新等。

未進行深入調(diào)查前，筆者認(rèn)為很多南曲藝人需以傳承南曲為生。常認(rèn)為南曲沒有專業(yè)的演唱藝人，多為農(nóng)民教師等。這些群體在現(xiàn)今社會看來或?qū)儆谌鮿萑后w，但明清時期存在“地主階級”，當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟相對發(fā)達，能夠演唱南曲的農(nóng)民也絕對不是今天“目不識丁”“經(jīng)濟拮據(jù)”的農(nóng)民，而是能夠舞文弄墨拉三弦唱南曲的高雅之士。

相比前代演唱南曲的高雅之士，現(xiàn)代南曲傳承人更多的是土生土長的農(nóng)民。他們識字不多，也大多不懂樂理常識，經(jīng)濟上亦不富裕，但他們憑借著自己對南曲的喜愛，對南曲這一湖北的“納西大樂”“郁香的山花”的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感，以傳承土家族優(yōu)秀文化結(jié)晶為目的而學(xué)習(xí)傳承南曲至今。endprint

長陽南曲傳承至今已有七代，雖一直在緩慢的發(fā)展傳承，但其傳承現(xiàn)狀還是讓人擔(dān)憂。可以從部分南曲傳承人分布圖中看出南曲主要傳承地資丘鎮(zhèn)的南曲藝人分布情況，以村莊和年齡來劃分，可以明顯的看出，南曲藝人的年齡大多在50-70歲之間，40-50歲之間有小部分，30-40歲以下的更少，30歲以下的就完全沒有。

（二）南曲傳承人生存條件差

南曲藝人的現(xiàn)狀，除藝人年齡不斷偏大，青年藝人少之又少以外，還存在藝人生活條件差，難有表演傳承南曲的情況。從部分南曲藝人收入表中，可看出南曲藝人家庭情況富裕的是極少部分，大部分南曲藝人家庭經(jīng)濟收入狀況都是較差貧困的，可見南曲藝人的生活現(xiàn)狀是艱難的，遠(yuǎn)不如一般耕作的勞動或者小手工勞動者。

（三）部分南曲藝人思想固守

南曲藝人現(xiàn)狀除了青黃不接，生活條件差以外，作為南曲傳承人，他們存在由于文化水平不夠，精力不夠，不能夠很好總結(jié)歸納演唱和學(xué)習(xí)南曲的精髓以及要點，不能夠很好的教授徒弟。又由于中國人傳統(tǒng)的思想“教會徒弟餓死師傅”這一定義，很多傳承人空有傳承人的名頭，卻并不愿意做傳承南曲的實事。

（四）南曲傳承人代表-覃遠(yuǎn)新

覃遠(yuǎn)新，長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)人士，第七代南曲藝人代表，南曲省級傳承人。身份為農(nóng)民，小生意個體戶。農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時開自己的“白事商品店”，偶爾進行“算命”等活動。除此以外，其全部精力用在演唱表演南曲之上。

覃遠(yuǎn)新學(xué)習(xí)南曲師從其親戚及村鎮(zhèn)里的老前輩，然后自學(xué)自唱，虛心請教年老的南曲傳承人，后來自成體系，演唱特點鮮明。

覃遠(yuǎn)新，作為一個國家級項目的省級傳承人，傳承南曲這一民族文化的結(jié)晶，是他的重要使命。

其傳承工作主要分為以下幾種方式：

1.家族傳承南曲。覃遠(yuǎn)新會教授家族成員南曲演唱及拉三弦，在家族中形成學(xué)習(xí)繼承傳承南曲的氛圍。讓自己的子女能夠哼唱南曲，進行簡單的南曲演唱。

2.收徒傳承南曲。作為非遺傳承的重要方式—收徒傳承，在很多非遺項目傳承中都十分重要。覃遠(yuǎn)新在配合國家各級政府的政策下，收薪帶徒，選取了幾位有資質(zhì)的年輕人，教授他們南曲的基本演唱和南曲唱詞文化等。他也會帶領(lǐng)其徒弟們參與南曲師徒大賽、南曲百友會、南曲知音會等一系列的民間賽事等。

3.走進校園傳承南曲。覃遠(yuǎn)新?lián)伍L陽縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的兼職音樂老師—南曲老師。每周會定時定點的教授部分同學(xué)南曲，給他們講講南曲的歷史，南曲劇本中有趣的故事，帶他們哼唱南曲等。

4.積極參與南曲學(xué)術(shù)研討傳承南曲。覃遠(yuǎn)新雖然文化水平不是很高，但是由于其虛心好學(xué)的態(tài)度，他一直在不斷地研究眾多關(guān)于南曲研究的書籍和論文。也積極參與南曲學(xué)術(shù)研討會等，如參與“首屆長陽南曲學(xué)術(shù)研討會”。

5.研究南曲唱腔唱詞傳承南曲。覃遠(yuǎn)新在其長期的南曲演唱表演過程中，對南曲的曲調(diào)進行研究，且在2009年寫有《長陽南曲“空約調(diào)”研究——也談南曲曲牌的保護、傳承與創(chuàng)新》一文，文中從其傳承人的角度研究闡述了他對南曲“空約調(diào)”的思考，以這種方式繼承傳承南曲。

6.參與政府社會組織的文藝活動傳承南曲。覃遠(yuǎn)新積極參與政府和社會組織組織的舉辦各類民間藝術(shù)比賽（如南曲師徒大賽、南曲百友會、南曲知音會等一系列的民間賽事）

作為一名南曲省級傳承人，覃新遠(yuǎn)一直盡最大的努力去學(xué)習(xí)南曲，通過各種方式傳播傳承南曲，但是這種傳承依有一定的局限性，雖能夠使南曲的曝光度增加，但是卻并沒有真正的解決到南曲傳承的問題——培養(yǎng)繼承人。

現(xiàn)今50多歲的覃遠(yuǎn)新，雖然走進校園教授中小學(xué)生哼唱南曲，雖然會教授家里的親人哼唱南曲，雖然會收取幾個徒弟，但是卻并沒有真正的做好“培養(yǎng)再傳者”。這一點沒有做好不僅僅由于其個人原因，同時由于社會原因及政府等多方面因素。

五、關(guān)于南曲發(fā)展所提的幾點建議

在前文中，提到過南曲藝人青黃不接，生活條件差，思想覺悟不高等現(xiàn)象，筆者認(rèn)為我們有理由相信這些問題都或多或少的影響了南曲傳承人的傳承能力和傳承效率。若想讓南曲得到更好的傳承發(fā)展，這幾點問題要能夠得到真正的解決才可能實現(xiàn)。如何讓這些問題得以解決，筆者提出以下建議：

1作為傳承人的南曲藝人們，應(yīng)放下心中的芥蒂，去除“教會徒弟，餓死師傅”這種思想。要認(rèn)識到培養(yǎng)繼承人對于傳播傳承南曲的重要性。通過口傳心授，悉心指教，培養(yǎng)幾個優(yōu)秀的繼承人，讓他們能成為下個10年后南曲的優(yōu)秀傳承人。

2作為學(xué)習(xí)南曲的“準(zhǔn)南曲再傳者”——南曲學(xué)徒而言，應(yīng)該從心底熱愛南曲，抱著把南曲發(fā)揚光大的思想去學(xué)習(xí)傳承南曲。而非將南曲作為一種盈利方式，實際上，南曲的藝人傳承人的生活狀況并不樂觀。在這種情況下，虛心請教老師，學(xué)習(xí)基本樂理知識，研究南曲唱詞，閱讀大量南曲劇本，提高自身文化內(nèi)涵知識水平，不斷地讓自己更加靠近“南曲傳承人”，以便日后真正的擔(dān)負(fù)起傳承南曲的重責(zé)任。

3作為保護傳承非遺的重要主體-政府，在保護傳承過程中也不應(yīng)該再僅僅起到出臺文件，下達政策命令和指標(biāo)這種作用。更多的應(yīng)該認(rèn)識到，南曲作為長陽縣民族文化的結(jié)晶，保護傳承南曲所產(chǎn)生的社會價值，文化價值，歷史價值等，不應(yīng)該把眼光局限在其是否能夠提升政績。要切實的關(guān)心傳承人的生存現(xiàn)狀，想盡辦法幫助他們改善生存現(xiàn)狀，使其更有精力進行傳承活動。開展傳承人培訓(xùn)班，提高傳承人的文化知識水平，使得其能夠好的研究傳承創(chuàng)新南曲。

六、結(jié)語

長陽南曲作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價值、社會價值、歷史價值都是很高的，這也是筆者將目光投到南曲之上的原因。

長陽南曲作為一個地方曲藝形式，在現(xiàn)今的發(fā)展中定會遇到一定的瓶頸，全靠其自然發(fā)展可能無法解決這些問題，所以筆者希望，能有更多的社會人士和政府相關(guān)部門給予南曲更多的關(guān)注和幫助，讓其逐漸能以一種與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的方式繼續(xù)傳承發(fā)展下去。

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